從上個世紀(jì)60-70年代開始，Rachel Carson的“寂靜的春天”把人們從工業(yè)時代的富足夢想中喚醒；Lynn White揭示了環(huán)境危機的根源來自西方文化的根基，即“創(chuàng)世紀(jì)”本身，而Garrett Hardin 的“公有資源的悲劇”則揭示了資源枯竭來源于人類的本性和資本主義經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)；Donella Meadows則計算出地球資源的極限，警示了人類生存的危機。所有這些都把設(shè)計師們從對美與形式及優(yōu)越文化的陶醉中引向?qū)ψ匀坏年P(guān)注，引向?qū)ζ渌幕嘘P(guān)于人與自然關(guān)系的關(guān)注。設(shè)計師開始懂得用植物而非人工大壩更能有效地防治水土流失，微生物而非化學(xué)品能更持久地維持水體干凈；太陽能比核裂變更安全；泥質(zhì)護(hù)岸比水泥護(hù)岸更經(jīng)濟(jì)而持久；自然風(fēng)比人工空調(diào)更健康。這是對自然和文化的一種全新的認(rèn)識。在此背景下，產(chǎn)生了In McHarg的“設(shè)計尊重自然”(Design with Nature，1969)，也產(chǎn)生了更為廣泛意義上的生態(tài)設(shè)計，包括建筑的生態(tài)設(shè)計，景觀與城市的生態(tài)設(shè)計，工業(yè)及工藝大生態(tài)設(shè)計，等等。本文將著重討論景觀與城市的生態(tài)設(shè)計。
景觀與城市的生態(tài)設(shè)計反映了人類的一個新的夢想，它伴隨著工業(yè)化的進(jìn)程和后工業(yè)時代的到來而日益清晰，從社會主義運動先驅(qū)歐文的新和諧工業(yè)村，到霍華德的田園城市和70-80年代興起的生態(tài)城市 (eco-city，eco-community)，以及可持續(xù)城市 (sustainable cities，sustainable communities)(Walter，Arkin，et al，1992；Aberley，1994；Register，1994；Roseland，1997；王如松，1988；黃肇義，楊東援，2001；宋永昌等，1999；黃光宇，陳勇，1997；沈清基，2000；李團(tuán)勝石鐵矛，1998；王軍待等，1999；歐陽志云王如松，1995；宗躍光，1999)。這個夢想就是自然與文化、設(shè)計的環(huán)境與生命的環(huán)境，美的形式與生態(tài)功能的真正全面地融合，它要讓公園不再是孤立的城市中的特定用地，而是讓其消融，進(jìn)入千家萬戶；它要讓自然參與設(shè)計；讓自然過程伴依人人的日常生活；讓人們重新感知、體驗和關(guān)懷自然過程和自然的設(shè)計。
1、關(guān)于生態(tài)設(shè)計
“設(shè)計”是有意識地塑造物質(zhì)、能量和過程，來滿足預(yù)想的需要或欲望，設(shè)計是通過物質(zhì)能流及土地使用來聯(lián)系自然與文化的紐帶。參照Sim Van der Ryn 和Stuart Cown(1996 ，p18)的定義:任何與生態(tài)過程相協(xié)調(diào)，盡量使其對環(huán)境的破壞影響達(dá)到最小的設(shè)計形式都稱為生態(tài)設(shè)計，這種協(xié)調(diào)意味著設(shè)計尊重物種多樣性，最少對資源的剝奪，保持營養(yǎng)和水循環(huán)，維持植物生境和動物棲息地的質(zhì)量，以有助于改善人類及生態(tài)系統(tǒng)的健康。
生態(tài)設(shè)計不是某個職業(yè)或?qū)W科所特有的，它是一種與自然相作用和相協(xié)調(diào)的方式，其范圍非常之廣，包括建筑師對其設(shè)計及材料選擇的考慮；水利工程師對洪水控制途徑的重新認(rèn)識；工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計師者對有害物的節(jié)制使用；工業(yè)流程設(shè)計者對節(jié)能和減少廢棄物的考慮。生態(tài)設(shè)計為我們提供一個統(tǒng)一的框架，幫助我們重新審視對景觀、城市、建筑的設(shè)計，以及人們的日常生活方式和行為。簡單地說，生態(tài)設(shè)計是對自然過程的有效適應(yīng)及結(jié)合，它需要對設(shè)計途徑給環(huán)境帶來的沖擊進(jìn)行全面的衡量。對于每一個設(shè)計，我們需要問：它是有利于改善或恢復(fù)生命世界還是破壞生命世界，它是保護(hù)相關(guān)的生態(tài)結(jié)構(gòu)和過程呢？還是有害于它們？
如果我們把景觀設(shè)計理解為對一個對任何有關(guān)于人類使用戶外空間及土地的問題的分析、提出解決問題的方法以及監(jiān)理這一解決方法的實施過程(Newton ，1971，而景觀設(shè)計師的職責(zé)就是幫助人類使人、建筑物、社區(qū)、城市以及人類的生活同生命的地球和諧處(西蒙茲，2000)。那么，景觀設(shè)計從本質(zhì)上說就應(yīng)該是對土地和戶外空間的生態(tài)設(shè)計，生態(tài)原理是景觀設(shè)計學(xué)(Landscape Architecture)的核心。從更深層的意義上說景觀設(shè)計是人類生態(tài)系統(tǒng)的設(shè)計(Design for human ecosystem，Lyle，1985)。是一種限度地借助于自然力的最少設(shè)計(Minimum design)，一種基于自然系統(tǒng)自我有機更新能力的再生設(shè)計(Regenerative design，Lyle，1994，p10)，即改變現(xiàn)有的線性物流和能流的輸入和排放模式，而在源、消費中心和匯之間建立一個循環(huán)流程。.其所創(chuàng)造的景觀是一種可持續(xù)的景觀(Sustainable landscape，Thayer，1989，1993).然而，就國內(nèi)目前的景觀設(shè)計現(xiàn)狀來說，無論是五一、十一的花壇，還是景觀大道或是城市廣場，也無論是郊野“自然公園”還是整治一新的市區(qū)水系；從普通的住宅綠地設(shè)計，到號稱“花園城市”，“山水城市的建設(shè)”，人們所看到的卻是非生態(tài)的設(shè)計引導(dǎo)著不可持續(xù)的景觀的創(chuàng)造(俞孔堅，吉慶萍，2000；俞孔堅，2001)。所以，有必要對生態(tài)設(shè)計的原理加以認(rèn)識，以指導(dǎo)正確的景觀設(shè)計。
2、生態(tài)設(shè)計原理
下面將以Sim Van der Ryn 和Stusrt Cowan(1996)提出的生態(tài)設(shè)計原理為框架，結(jié)合John Lyle等提出的人類生態(tài)系統(tǒng)設(shè)計和再生設(shè)計原理，Robert Thayer等提出的可持續(xù)景觀和視覺生態(tài)原理，以及生態(tài)城市的原理，并進(jìn)一步結(jié)合目前國際景觀和城市設(shè)計的動態(tài)，系統(tǒng)闡述景觀及城市生態(tài)設(shè)計的幾條基本原理。
原理之一：地方性
也就是說，設(shè)計應(yīng)根植于所在的地方.對于任何一個設(shè)計問題，設(shè)計師首先應(yīng)該考慮的問題是，我們在什么地方？自然允許我們做什么？自然又能幫助我們做什么？我們常常驚嘆桃花源般中國鄉(xiāng)村布局及美不勝收的民居，實際上它們多半不是設(shè)計師的創(chuàng)造，而是居者在與場所的長期體驗中，在對自然深刻了解的基礎(chǔ)上與自然過程相和諧的當(dāng)?shù)厝说膭?chuàng)造性設(shè)計。這一原理可從以下幾個方面來理解：
其一，尊重傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)土知識：當(dāng)?shù)厝说慕?jīng)驗，他們依賴于其生活的環(huán)境獲得日常生活的一切需要，包括水、食物、庇護(hù)、能源、藥物以及精神寄托。其生活空間中的一草一木，一水一石都是有含意的，是被賦予神靈的。他們關(guān)于環(huán)境的知識和理解是場所經(jīng)驗的有機衍生和積淀。所以，一個適宜于場所的生態(tài)設(shè)計，必須首先應(yīng)考慮當(dāng)?shù)厝说幕蚴莻鹘y(tǒng)文化給予設(shè)計的啟示，是一個關(guān)于天地-人神關(guān)系的設(shè)計。例如，在云南的哀牢山中，時代居住這里的哈尼族人選擇在海拔1500-2000米左右的山坡居住，這里冬無嚴(yán)寒夏無酷暑，最適宜于居住；村寨之上是神圣的龍山，叢林覆蓋，云霧繚繞，村寨之下是層層梯田。叢林中涵養(yǎng)的水源細(xì)水長流，供寨民日常生活所用，水流穿過村寨又?jǐn)y帶大連牲畜糞便，自流灌溉梯田。山林里豐富多樣的動植物，都有奇特的醫(yī)藥功能。所以山林是整個居落生態(tài)系統(tǒng)的生命之源，因而被視為神圣。哈尼梯田文化之美，也正因為她是一種基于場所經(jīng)驗的生態(tài)設(shè)計之美。皖南的村落，如宏村，也可見同樣的生態(tài)設(shè)計經(jīng)驗(俞孔堅，1992)。
其二，適應(yīng)場所自然過程：現(xiàn)代人的需要可能與歷本場所中的人的需要不盡相同。因此，為場所而設(shè)計決不意味著模仿和拘泥于傳統(tǒng)的形式，生態(tài)設(shè)計告訴我們，新的設(shè)計形式仍然應(yīng)以場所的自然過程為依據(jù)，場所中的陽光、地形、水、風(fēng)、土壤、植被及能量等能。設(shè)計的過程就是將這些帶有場所特征的自然因素結(jié)合在設(shè)計之中，從而維護(hù)場所的健康，同時也是設(shè)計物本身的健康。
其三，當(dāng)?shù)夭牧希亨l(xiāng)土植物和建材的使用，是設(shè)計生態(tài)化的一個重要方面。鄉(xiāng)土物種不但最適宜于在當(dāng)?shù)厣L，管理和維護(hù)成本最少，還因為鄉(xiāng)土物種的消失以成為當(dāng)代最主要的環(huán)境問題。所以保護(hù)和利用鄉(xiāng)土物種也是時代對景觀設(shè)計師的倫理要求。
原理之二：保護(hù)與節(jié)約自然資本
地球上的自然資源分可再生資源(如水、森林、動物)和不可再生資源(如石油，煤)。要實現(xiàn)人類生存環(huán)境的可持續(xù)，必須對不可再生資源加以保護(hù)和節(jié)約使用。即使是可再生資源，其再生能力也是有限的，因此對它們的使用也需要采用保本取息的方式而不應(yīng)該是殺雞取卵的方式。因此，對于自然生態(tài)系統(tǒng)的物流和能流，生態(tài)設(shè)計強調(diào)的解決之道有四條：
第一、保護(hù)。保護(hù)不可再生資源，作為自然遺產(chǎn)，不在萬不得已，不予以使用。在東西方文化中，都有保護(hù)資源的優(yōu)秀傳統(tǒng)值得借鑒，它們往往以宗教戒律和圖騰的形式來實現(xiàn)特殊資源的保護(hù)(俞孔堅1992)。在大規(guī)模的城市發(fā)展過程中，特殊自然景觀元素或生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)尤顯重要，如城區(qū)和城郊濕地的保護(hù)，自然水系和山林的保護(hù)。
第二、減量(Reduce)。盡可能減少包括能源、土地、水、生物資源的使用，提高使用效率。設(shè)計中如果合理地利用自然的過程如光、風(fēng)水等，則可以大大減少能源的使用。新技術(shù)的采用往往可以數(shù)以倍計地減少能源和資源的消耗。即使基于已有的技術(shù)，有學(xué)者認(rèn)為人類可以用比現(xiàn)在少一倍的能源和資源消耗而獲得比現(xiàn)在高一倍的生活水平，既所謂的四倍數(shù)(Factor four，Von Weizsacker 等，1997).相似的觀點認(rèn)為，在全世界范圍，只有將資源消耗量減少到50%，而發(fā)達(dá)國家較少到10%，地球的可持續(xù)目標(biāo)才有可能實現(xiàn)，為此，一批有影響的學(xué)者和社會活動家于1994在國際上成立了“十倍數(shù)俱樂部”(The Factor Ten Club，見Von Weizsacker 等，1997)。城市綠化中即使是物種和植物配植方式的不同，如林地取代草坪，鄉(xiāng)土樹種取代外來園藝品種，也可大大節(jié)約能源和資源的耗費，包括減少灌溉用水、少用或不用化肥和除草劑，并能自身繁衍。不考慮維護(hù)問題的城市綠化，無論其有多么美麗動人，也可以是一項非生態(tài)的工程
第三、再用(Reuse)。利用廢棄的土地，原有材料，包括植被、土壤、磚石等服務(wù)于新的功能，可以大大節(jié)約資源和能源的耗費。如，在城市更新過程中，關(guān)閉和廢棄的工廠可以在生態(tài)恢復(fù)后成為市民的休閑地，在發(fā)達(dá)國家的城市景觀設(shè)計中，這已成為一個不小的潮流. 早在1971年，景觀設(shè)計師Richard Hagg就提出利用西亞圖的煤氣工廠遺址建成市民休閑公園，并于1975年開放(見Frankel and Johnson，1991)。一個類似的例子是由德國景觀設(shè)計師Peter Latz設(shè)計的Emscher Landscape Park景觀公園(見Brown B. J.，2001)，1991年開始設(shè)計，1994年開放，公園占地230公傾，位于德國鋼鐵重鎮(zhèn)Ruhgebiet，設(shè)計充分利用原有工廠設(shè)施，進(jìn)行生態(tài)恢復(fù)，生銹的告爐，斑駁斷墻，在綠色的包圍中講述一個輝煌工業(yè)帝國的過去. 國內(nèi)的廣東省中山市在這方面也進(jìn)行了大膽的探索，一個始建于上個世紀(jì)50-60年代的粵東造船廠，不是被徹底拆掉和推平用于地產(chǎn)開發(fā)，而是利用現(xiàn)有榕樹，廠房和機器，設(shè)計成一個開放的市民休閑場所。在這里，古樹講述了這塊場地的歷史，廠房和機器深刻了城市的記憶。
第四、再生(Recycle)。在自然系統(tǒng)中，物質(zhì)和能量流動是一個由“源—消費中心—匯”構(gòu)成的、頭未相接的閉合環(huán)循環(huán)流，因此，大自然沒有廢物。而在現(xiàn)代城市生態(tài)系統(tǒng)中，這一流是單向不閉合的。因此在人們消費和生產(chǎn)的同時，產(chǎn)生了垃圾和廢物，因此有了水、大氣和土壤的污染。
土地資源是不可再生的，但土地的利用方式和屬性是可以循環(huán)再生的.從原野，田園，高密度城市，再到花園郊區(qū)，邊緣城市和高科技園區(qū)，隨著城市景觀的演替，大地上的沒一寸土地的屬性都在發(fā)生著深刻的變化(俞孔堅，2000，2001). 昔日高密度中心城區(qū)的大面積鋪裝或遲或早會重新變?yōu)樯只蚋弋a(chǎn)的農(nóng)田，已經(jīng)填去的水系會被重新恢復(fù)。
景觀與城市的生態(tài)設(shè)計反映了人類的一個新的夢想，它伴隨著工業(yè)化的進(jìn)程和后工業(yè)時代的到來而日益清晰，從社會主義運動先驅(qū)歐文的新和諧工業(yè)村，到霍華德的田園城市和70-80年代興起的生態(tài)城市 (eco-city，eco-community)，以及可持續(xù)城市 (sustainable cities，sustainable communities)(Walter，Arkin，et al，1992；Aberley，1994；Register，1994；Roseland，1997；王如松，1988；黃肇義，楊東援，2001；宋永昌等，1999；黃光宇，陳勇，1997；沈清基，2000；李團(tuán)勝石鐵矛，1998；王軍待等，1999；歐陽志云王如松，1995；宗躍光，1999)。這個夢想就是自然與文化、設(shè)計的環(huán)境與生命的環(huán)境，美的形式與生態(tài)功能的真正全面地融合，它要讓公園不再是孤立的城市中的特定用地，而是讓其消融，進(jìn)入千家萬戶；它要讓自然參與設(shè)計；讓自然過程伴依人人的日常生活；讓人們重新感知、體驗和關(guān)懷自然過程和自然的設(shè)計。
1、關(guān)于生態(tài)設(shè)計
“設(shè)計”是有意識地塑造物質(zhì)、能量和過程，來滿足預(yù)想的需要或欲望，設(shè)計是通過物質(zhì)能流及土地使用來聯(lián)系自然與文化的紐帶。參照Sim Van der Ryn 和Stuart Cown(1996 ，p18)的定義:任何與生態(tài)過程相協(xié)調(diào)，盡量使其對環(huán)境的破壞影響達(dá)到最小的設(shè)計形式都稱為生態(tài)設(shè)計，這種協(xié)調(diào)意味著設(shè)計尊重物種多樣性，最少對資源的剝奪，保持營養(yǎng)和水循環(huán)，維持植物生境和動物棲息地的質(zhì)量，以有助于改善人類及生態(tài)系統(tǒng)的健康。
生態(tài)設(shè)計不是某個職業(yè)或?qū)W科所特有的，它是一種與自然相作用和相協(xié)調(diào)的方式，其范圍非常之廣，包括建筑師對其設(shè)計及材料選擇的考慮；水利工程師對洪水控制途徑的重新認(rèn)識；工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計師者對有害物的節(jié)制使用；工業(yè)流程設(shè)計者對節(jié)能和減少廢棄物的考慮。生態(tài)設(shè)計為我們提供一個統(tǒng)一的框架，幫助我們重新審視對景觀、城市、建筑的設(shè)計，以及人們的日常生活方式和行為。簡單地說，生態(tài)設(shè)計是對自然過程的有效適應(yīng)及結(jié)合，它需要對設(shè)計途徑給環(huán)境帶來的沖擊進(jìn)行全面的衡量。對于每一個設(shè)計，我們需要問：它是有利于改善或恢復(fù)生命世界還是破壞生命世界，它是保護(hù)相關(guān)的生態(tài)結(jié)構(gòu)和過程呢？還是有害于它們？
如果我們把景觀設(shè)計理解為對一個對任何有關(guān)于人類使用戶外空間及土地的問題的分析、提出解決問題的方法以及監(jiān)理這一解決方法的實施過程(Newton ，1971，而景觀設(shè)計師的職責(zé)就是幫助人類使人、建筑物、社區(qū)、城市以及人類的生活同生命的地球和諧處(西蒙茲，2000)。那么，景觀設(shè)計從本質(zhì)上說就應(yīng)該是對土地和戶外空間的生態(tài)設(shè)計，生態(tài)原理是景觀設(shè)計學(xué)(Landscape Architecture)的核心。從更深層的意義上說景觀設(shè)計是人類生態(tài)系統(tǒng)的設(shè)計(Design for human ecosystem，Lyle，1985)。是一種限度地借助于自然力的最少設(shè)計(Minimum design)，一種基于自然系統(tǒng)自我有機更新能力的再生設(shè)計(Regenerative design，Lyle，1994，p10)，即改變現(xiàn)有的線性物流和能流的輸入和排放模式，而在源、消費中心和匯之間建立一個循環(huán)流程。.其所創(chuàng)造的景觀是一種可持續(xù)的景觀(Sustainable landscape，Thayer，1989，1993).然而，就國內(nèi)目前的景觀設(shè)計現(xiàn)狀來說，無論是五一、十一的花壇，還是景觀大道或是城市廣場，也無論是郊野“自然公園”還是整治一新的市區(qū)水系；從普通的住宅綠地設(shè)計，到號稱“花園城市”，“山水城市的建設(shè)”，人們所看到的卻是非生態(tài)的設(shè)計引導(dǎo)著不可持續(xù)的景觀的創(chuàng)造(俞孔堅，吉慶萍，2000；俞孔堅，2001)。所以，有必要對生態(tài)設(shè)計的原理加以認(rèn)識，以指導(dǎo)正確的景觀設(shè)計。
2、生態(tài)設(shè)計原理
下面將以Sim Van der Ryn 和Stusrt Cowan(1996)提出的生態(tài)設(shè)計原理為框架，結(jié)合John Lyle等提出的人類生態(tài)系統(tǒng)設(shè)計和再生設(shè)計原理，Robert Thayer等提出的可持續(xù)景觀和視覺生態(tài)原理，以及生態(tài)城市的原理，并進(jìn)一步結(jié)合目前國際景觀和城市設(shè)計的動態(tài)，系統(tǒng)闡述景觀及城市生態(tài)設(shè)計的幾條基本原理。
原理之一：地方性
也就是說，設(shè)計應(yīng)根植于所在的地方.對于任何一個設(shè)計問題，設(shè)計師首先應(yīng)該考慮的問題是，我們在什么地方？自然允許我們做什么？自然又能幫助我們做什么？我們常常驚嘆桃花源般中國鄉(xiāng)村布局及美不勝收的民居，實際上它們多半不是設(shè)計師的創(chuàng)造，而是居者在與場所的長期體驗中，在對自然深刻了解的基礎(chǔ)上與自然過程相和諧的當(dāng)?shù)厝说膭?chuàng)造性設(shè)計。這一原理可從以下幾個方面來理解：
其一，尊重傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)土知識：當(dāng)?shù)厝说慕?jīng)驗，他們依賴于其生活的環(huán)境獲得日常生活的一切需要，包括水、食物、庇護(hù)、能源、藥物以及精神寄托。其生活空間中的一草一木，一水一石都是有含意的，是被賦予神靈的。他們關(guān)于環(huán)境的知識和理解是場所經(jīng)驗的有機衍生和積淀。所以，一個適宜于場所的生態(tài)設(shè)計，必須首先應(yīng)考慮當(dāng)?shù)厝说幕蚴莻鹘y(tǒng)文化給予設(shè)計的啟示，是一個關(guān)于天地-人神關(guān)系的設(shè)計。例如，在云南的哀牢山中，時代居住這里的哈尼族人選擇在海拔1500-2000米左右的山坡居住，這里冬無嚴(yán)寒夏無酷暑，最適宜于居住；村寨之上是神圣的龍山，叢林覆蓋，云霧繚繞，村寨之下是層層梯田。叢林中涵養(yǎng)的水源細(xì)水長流，供寨民日常生活所用，水流穿過村寨又?jǐn)y帶大連牲畜糞便，自流灌溉梯田。山林里豐富多樣的動植物，都有奇特的醫(yī)藥功能。所以山林是整個居落生態(tài)系統(tǒng)的生命之源，因而被視為神圣。哈尼梯田文化之美，也正因為她是一種基于場所經(jīng)驗的生態(tài)設(shè)計之美。皖南的村落，如宏村，也可見同樣的生態(tài)設(shè)計經(jīng)驗(俞孔堅，1992)。
其二，適應(yīng)場所自然過程：現(xiàn)代人的需要可能與歷本場所中的人的需要不盡相同。因此，為場所而設(shè)計決不意味著模仿和拘泥于傳統(tǒng)的形式，生態(tài)設(shè)計告訴我們，新的設(shè)計形式仍然應(yīng)以場所的自然過程為依據(jù)，場所中的陽光、地形、水、風(fēng)、土壤、植被及能量等能。設(shè)計的過程就是將這些帶有場所特征的自然因素結(jié)合在設(shè)計之中，從而維護(hù)場所的健康，同時也是設(shè)計物本身的健康。
其三，當(dāng)?shù)夭牧希亨l(xiāng)土植物和建材的使用，是設(shè)計生態(tài)化的一個重要方面。鄉(xiāng)土物種不但最適宜于在當(dāng)?shù)厣L，管理和維護(hù)成本最少，還因為鄉(xiāng)土物種的消失以成為當(dāng)代最主要的環(huán)境問題。所以保護(hù)和利用鄉(xiāng)土物種也是時代對景觀設(shè)計師的倫理要求。
原理之二：保護(hù)與節(jié)約自然資本
地球上的自然資源分可再生資源(如水、森林、動物)和不可再生資源(如石油，煤)。要實現(xiàn)人類生存環(huán)境的可持續(xù)，必須對不可再生資源加以保護(hù)和節(jié)約使用。即使是可再生資源，其再生能力也是有限的，因此對它們的使用也需要采用保本取息的方式而不應(yīng)該是殺雞取卵的方式。因此，對于自然生態(tài)系統(tǒng)的物流和能流，生態(tài)設(shè)計強調(diào)的解決之道有四條：
第一、保護(hù)。保護(hù)不可再生資源，作為自然遺產(chǎn)，不在萬不得已，不予以使用。在東西方文化中，都有保護(hù)資源的優(yōu)秀傳統(tǒng)值得借鑒，它們往往以宗教戒律和圖騰的形式來實現(xiàn)特殊資源的保護(hù)(俞孔堅1992)。在大規(guī)模的城市發(fā)展過程中，特殊自然景觀元素或生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)尤顯重要，如城區(qū)和城郊濕地的保護(hù)，自然水系和山林的保護(hù)。
第二、減量(Reduce)。盡可能減少包括能源、土地、水、生物資源的使用，提高使用效率。設(shè)計中如果合理地利用自然的過程如光、風(fēng)水等，則可以大大減少能源的使用。新技術(shù)的采用往往可以數(shù)以倍計地減少能源和資源的消耗。即使基于已有的技術(shù)，有學(xué)者認(rèn)為人類可以用比現(xiàn)在少一倍的能源和資源消耗而獲得比現(xiàn)在高一倍的生活水平，既所謂的四倍數(shù)(Factor four，Von Weizsacker 等，1997).相似的觀點認(rèn)為，在全世界范圍，只有將資源消耗量減少到50%，而發(fā)達(dá)國家較少到10%，地球的可持續(xù)目標(biāo)才有可能實現(xiàn)，為此，一批有影響的學(xué)者和社會活動家于1994在國際上成立了“十倍數(shù)俱樂部”(The Factor Ten Club，見Von Weizsacker 等，1997)。城市綠化中即使是物種和植物配植方式的不同，如林地取代草坪，鄉(xiāng)土樹種取代外來園藝品種，也可大大節(jié)約能源和資源的耗費，包括減少灌溉用水、少用或不用化肥和除草劑，并能自身繁衍。不考慮維護(hù)問題的城市綠化，無論其有多么美麗動人，也可以是一項非生態(tài)的工程
第三、再用(Reuse)。利用廢棄的土地，原有材料，包括植被、土壤、磚石等服務(wù)于新的功能，可以大大節(jié)約資源和能源的耗費。如，在城市更新過程中，關(guān)閉和廢棄的工廠可以在生態(tài)恢復(fù)后成為市民的休閑地，在發(fā)達(dá)國家的城市景觀設(shè)計中，這已成為一個不小的潮流. 早在1971年，景觀設(shè)計師Richard Hagg就提出利用西亞圖的煤氣工廠遺址建成市民休閑公園，并于1975年開放(見Frankel and Johnson，1991)。一個類似的例子是由德國景觀設(shè)計師Peter Latz設(shè)計的Emscher Landscape Park景觀公園(見Brown B. J.，2001)，1991年開始設(shè)計，1994年開放，公園占地230公傾，位于德國鋼鐵重鎮(zhèn)Ruhgebiet，設(shè)計充分利用原有工廠設(shè)施，進(jìn)行生態(tài)恢復(fù)，生銹的告爐，斑駁斷墻，在綠色的包圍中講述一個輝煌工業(yè)帝國的過去. 國內(nèi)的廣東省中山市在這方面也進(jìn)行了大膽的探索，一個始建于上個世紀(jì)50-60年代的粵東造船廠，不是被徹底拆掉和推平用于地產(chǎn)開發(fā)，而是利用現(xiàn)有榕樹，廠房和機器，設(shè)計成一個開放的市民休閑場所。在這里，古樹講述了這塊場地的歷史，廠房和機器深刻了城市的記憶。
第四、再生(Recycle)。在自然系統(tǒng)中，物質(zhì)和能量流動是一個由“源—消費中心—匯”構(gòu)成的、頭未相接的閉合環(huán)循環(huán)流，因此，大自然沒有廢物。而在現(xiàn)代城市生態(tài)系統(tǒng)中，這一流是單向不閉合的。因此在人們消費和生產(chǎn)的同時，產(chǎn)生了垃圾和廢物，因此有了水、大氣和土壤的污染。
土地資源是不可再生的，但土地的利用方式和屬性是可以循環(huán)再生的.從原野，田園，高密度城市，再到花園郊區(qū)，邊緣城市和高科技園區(qū)，隨著城市景觀的演替，大地上的沒一寸土地的屬性都在發(fā)生著深刻的變化(俞孔堅，2000，2001). 昔日高密度中心城區(qū)的大面積鋪裝或遲或早會重新變?yōu)樯只蚋弋a(chǎn)的農(nóng)田，已經(jīng)填去的水系會被重新恢復(fù)。