1、簡(jiǎn)述社會(huì)學(xué)的性質(zhì)與特征。
社會(huì)學(xué)是一門實(shí)證性的社會(huì)科學(xué)。其特征有整體性、綜合性、廣泛性、就用性、多樣性、開(kāi)放性、階級(jí)性、敏感性、國(guó)度性、宏觀性、實(shí)踐性和科學(xué)性。
2、簡(jiǎn)述社會(huì)學(xué)研究存在分歧的主要原因。
首先，社會(huì)學(xué)這門學(xué)科還比較年輕，資料的積聚和理論的概括都未達(dá)到成熟階段。各國(guó)大都在從事“本土社會(huì)學(xué)”的研究。因此，社會(huì)學(xué)家在解決社會(huì)學(xué)研究什么的問(wèn)題時(shí)，不得不受其影響，產(chǎn)生各種“獨(dú)特”的意見(jiàn)。再次，社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域十分寬廣，各派社會(huì)學(xué)家往往只能涉獵其中某些領(lǐng)域，如此各種意見(jiàn)表達(dá)各異，甚至有很大的分歧。最后，由于學(xué)科的深化，學(xué)者們的認(rèn)識(shí)發(fā)生變化，會(huì)不斷地對(duì)前人的研究加以修正，也就出現(xiàn)了各種不同的表述。
3、簡(jiǎn)述社會(huì)學(xué)與歷史唯物主義的關(guān)系。
社會(huì)學(xué)不同于歷史唯物主義，但二者又不是對(duì)立的。歷史唯物主義對(duì)社會(huì)學(xué)起著指導(dǎo)作用，它從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互關(guān)系上去觀察、分析社會(huì)生活、社會(huì)關(guān)系，給我們提供了研究社會(huì)生活、社會(huì)關(guān)系的基本觀點(diǎn)、基本方法。而社會(huì)學(xué)的積極發(fā)展及其科學(xué)研究成果，將豐富歷史唯物主義的理論，成為歷史唯物主義發(fā)展的一個(gè)源泉。
4、聯(lián)系實(shí)際，試述社會(huì)學(xué)的教育功能。
社會(huì)學(xué)和其他社會(huì)科學(xué)一樣，是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一個(gè)組成部分，社會(huì)學(xué)所提供的科學(xué)的社會(huì)知識(shí)，實(shí)際上是現(xiàn)代國(guó)家的公共常識(shí)，社會(huì)學(xué)的教育功能主要有：
（1） 了解自己。社會(huì)學(xué)的理論和方法可以幫助人們正確認(rèn)識(shí)自己在該社會(huì)中所處的地位和作用，樹(shù)立正確的理想和人生價(jià)值。
（2） 職業(yè)準(zhǔn)備。社會(huì)學(xué)可以為人們提供就業(yè)或職業(yè)選擇的社會(huì)知識(shí)和性能。
（3） 日常決策。社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)和知識(shí)能夠幫助人們對(duì)所面臨的日常生活問(wèn)題和機(jī)遇，作出比較合理的決定，使個(gè)人在事業(yè)中獲得更大的成功。
（4） 正確對(duì)待變革中的世界。社會(huì)學(xué)從社會(huì)整體角度觀察問(wèn)題的方法，有助于人們樹(shù)立整體觀念，把變革中的世界的脈搏，保持清醒的頭腦。
5、社會(huì)學(xué)創(chuàng)立和形成時(shí)期的主要代表有哪些？各自的社會(huì)學(xué)思想是什么？
（1） 孔德，其思想主要包括研究方法，認(rèn)為必需用研究自然界的科學(xué)方法來(lái)研究人類社會(huì)；三階段法則；科學(xué)層次；社會(huì)靜力學(xué)和社會(huì)動(dòng)力學(xué)。
（2） 斯賓塞：其主要理論有社會(huì)有機(jī)體論和社會(huì)進(jìn)化論。
（3） 涂爾干：他認(rèn)為社會(huì)學(xué)研究的特殊對(duì)象是社會(huì)事實(shí)，并認(rèn)為個(gè)人應(yīng)服從社會(huì)，社會(huì)必須制約個(gè)人的需求。并注重功能分析。
（4） 韋伯：他主張解釋性社會(huì)學(xué)，合理性是其社會(huì)學(xué)的核心概念，并提出了理想類型和科層制。
（5） 馬克思、恩格斯：認(rèn)為階級(jí)斗爭(zhēng)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系等。
6、韋伯的“理想類型”的特點(diǎn)是什么？
（1） 它作為理智上構(gòu)造的概念工具，具有高度的概括性、抽象性，因而與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)不同。
（2） 它作為考察現(xiàn)實(shí)的概念工具，又是在經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的基礎(chǔ)上的概括和抽象，因此它具有使自己離開(kāi)現(xiàn)實(shí)而又以此起到認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的作用。
7、論述中國(guó)的馬克思主義社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)。
馬克思主義社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)，就是在馬克思主義社會(huì)理論的基礎(chǔ)上，有分析地借鑒西方社會(huì)學(xué)合理的范疇、概念、觀點(diǎn)和方法，緊密結(jié)合中國(guó)的歷史與現(xiàn)狀開(kāi)展社會(huì)研究，為中國(guó)革命事業(yè)造就人才，為制定中國(guó)革命的路線、方針和政策提供科學(xué)的根據(jù)。中國(guó)革命的知識(shí)分子將社會(huì)學(xué)看作是改造中國(guó)社會(huì)的一種武器，而不是根本上維護(hù)現(xiàn)存社會(huì)秩序的社會(huì)改良，出現(xiàn)了一大批馬克思主義的社會(huì)學(xué)家如李大釗、李達(dá)等，他們?cè)趥鞑ズ桶l(fā)展馬克思主義社會(huì)學(xué)得過(guò)程中作出了積極的貢獻(xiàn)。解放后特別是1979年以后，中國(guó)社會(huì)學(xué)以馬克思主義為指導(dǎo)逐漸與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，把馬克思主義社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)逐漸發(fā)揚(yáng)光大。
8、試比較社會(huì)學(xué)三種不同傳統(tǒng)的理論特征。
在社會(huì)學(xué)上，從一開(kāi)始就有三種截然不同的研究傳統(tǒng)，一種是以孔德（A.Comte）、斯賓塞（H.Spencer）等社會(huì)學(xué)為代表，并經(jīng)古典社會(huì)學(xué)的代表人物涂爾干（E.Durkheim）發(fā)展后日趨成熟，他們認(rèn)為社會(huì)現(xiàn)象和自然現(xiàn)象之間并無(wú)本質(zhì)的區(qū)別，它們遵循著同樣的方法論準(zhǔn)則，都可以用普遍的因果律加以說(shuō)明。因此，在方法論取向上，堅(jiān)持社會(huì)科學(xué)應(yīng)以自然科學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)模式，建立統(tǒng)一的知識(shí)體系，并由此開(kāi)創(chuàng)了實(shí)證主義社會(huì)學(xué)研究傳統(tǒng)，且在很長(zhǎng)時(shí)期里成為社會(huì)學(xué)乃至整個(gè)社會(huì)科學(xué)研究方法的主流。另一種是以韋伯（M.Weber）等古典社會(huì)學(xué)家為代表，認(rèn)為社會(huì)現(xiàn)象有其獨(dú)特的性質(zhì)和規(guī)律，絕不能盲目效仿自然科學(xué)方法來(lái)研究社會(huì)科學(xué)，而應(yīng)確立自己獨(dú)特的研究方法。因此，韋伯將社會(huì)學(xué)的任務(wù)規(guī)定為試圖對(duì)社會(huì)行動(dòng)做出解釋性理解，并由此形成了人文的、理解的社會(huì)學(xué)研究傳統(tǒng)，且從19世紀(jì)下半葉開(kāi)始就從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)對(duì)實(shí)證主義社會(huì)學(xué)的批評(píng)與抨擊。第三種則是由馬克思（K.Marx）開(kāi)創(chuàng)的批判主義社會(huì)學(xué)研究傳統(tǒng)，認(rèn)為社會(huì)學(xué)理論知識(shí)的主要任務(wù)和作用就在于對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判性檢視，其基本特征就是不斷強(qiáng)調(diào)社會(huì)學(xué)理論批判的、革命的性質(zhì)，強(qiáng)調(diào)理論和理論家在改造、變革現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的重要作用，反對(duì)那種旨在維護(hù)、修補(bǔ)現(xiàn)存社會(huì)結(jié)構(gòu)的單純解釋性的“科學(xué)”研究和把現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的既定現(xiàn)實(shí)當(dāng)作合法的做法。
9、簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)結(jié)構(gòu)功能主義理論及其影響。
結(jié)構(gòu)功能主義在50年代美國(guó)的社會(huì)學(xué)中曾占主導(dǎo)地位。其代表人物還有K.戴維斯、M.J.利維、N.J.斯梅爾塞等社會(huì)學(xué)家。結(jié)構(gòu)功能主義的研究涉及面很廣，包括社會(huì)理論探討、經(jīng)驗(yàn)研究和歷史研究，其學(xué)術(shù)觀點(diǎn)涉及人類學(xué)與政治學(xué)等社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，并對(duì)現(xiàn)代化理論有很大影響。從60年代中期開(kāi)始，結(jié)構(gòu)功能主義受到相當(dāng)多的批評(píng)，其中有的直接針對(duì)它的功能邏輯前提，特別是對(duì)它采用唯意志論和目的論的解釋方式，即把系統(tǒng)各組成部分存在的原因歸之于對(duì)系統(tǒng)整體產(chǎn)生的有益后果，進(jìn)行了猛烈的抨擊。還批評(píng)它只強(qiáng)調(diào)社會(huì)整合，忽視社會(huì)沖突，不能合理地解釋社會(huì)變遷。
10、簡(jiǎn)述達(dá)倫多夫社會(huì)沖突理論的主要內(nèi)容。
達(dá)倫多夫則認(rèn)為，社會(huì)現(xiàn)實(shí)有兩張面孔，一張是穩(wěn)定、和諧與共識(shí)，另一張是變遷、沖突和強(qiáng)制。社會(huì)學(xué)不僅需要一種和諧的社會(huì)模型，同樣需要一種沖突的社會(huì)模型。為此，社會(huì)學(xué)必須走出帕森斯所建構(gòu)的均衡與和諧的“烏托邦”，建立起一般性沖突理論。在《工業(yè)社會(huì)中的階級(jí)和階級(jí)沖突》（1957）中，達(dá)倫多夫主要吸取了韋伯關(guān)于權(quán)威和權(quán)力的理論，以此為基礎(chǔ)建立其階級(jí)和沖突理論。他認(rèn)為，社會(huì)組織不是尋求均衡的社會(huì)系統(tǒng)，而是強(qiáng)制性協(xié)調(diào)聯(lián)合體。社會(huì)組織內(nèi)部的各種不同位置具有不同量的權(quán)威和權(quán)力。社會(huì)結(jié)構(gòu)中固有的這種不平等權(quán)威的分布，使社會(huì)分化為統(tǒng)治和被統(tǒng)治兩大彼此對(duì)立的準(zhǔn)群體。在一定條件下，準(zhǔn)群體組織表現(xiàn)為明顯的利益群體，并作為集體行動(dòng)者投入公開(kāi)的群體沖突，從而導(dǎo)致社會(huì)組織內(nèi)部權(quán)威和權(quán)力的再分配，社會(huì)暫時(shí)趨于穩(wěn)定與和諧。但權(quán)威的再分配同時(shí)也是新的統(tǒng)治和被統(tǒng)治角色的制度化過(guò)程。和諧中潛伏著沖突的危機(jī)，一旦時(shí)機(jī)成熟，社會(huì)成員就會(huì)重新組織起來(lái)，進(jìn)入另一輪爭(zhēng)奪權(quán)力的沖突。社會(huì)現(xiàn)實(shí)是沖突與和諧的循環(huán)過(guò)程，而“權(quán)力和抵制的辯證法乃是歷史的推動(dòng)力”。
11、試比較柯林斯與早期沖突理論的主要區(qū)別。
早期沖突論者只是對(duì)結(jié)構(gòu)功能主義進(jìn)行補(bǔ)充和修正，認(rèn)為秩序理論和沖突理論同是有用的理論工具?？铝炙拐J(rèn)為，社會(huì)沖突是社會(huì)生活的中心過(guò)程，僅僅提出一種補(bǔ)充性“沖突理論”不足以說(shuō)明這一過(guò)程，必須建立一門以沖突為主題的社會(huì)學(xué)。早期沖突論者主要關(guān)注宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)問(wèn)題，并把社會(huì)結(jié)構(gòu)視作外在于個(gè)人的強(qiáng)制性力量?？铝炙箘t認(rèn)為，社會(huì)結(jié)構(gòu)是行動(dòng)者的互動(dòng)模式，是在行動(dòng)者不斷地創(chuàng)造和再創(chuàng)造中產(chǎn)生并得以持續(xù)的。對(duì)宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)的理解不能脫離建構(gòu)這些結(jié)構(gòu)的行動(dòng)者。他吸取了現(xiàn)象學(xué)和民俗學(xué)方法論的研究成果，力圖為宏觀社會(huì)學(xué)奠定微觀基礎(chǔ)。與早期沖突論者注重理論和意識(shí)形態(tài)問(wèn)題不同，柯林斯強(qiáng)調(diào)必須建立假說(shuō)—演繹的命題系統(tǒng)，并從經(jīng)驗(yàn)上加以驗(yàn)證。唯有如此，才能使沖突社會(huì)學(xué)真正成為一門說(shuō)明性科學(xué)?？铝炙篂闆_突問(wèn)題的研究打下了新的基礎(chǔ)，標(biāo)志著狹義上的“沖突理論”作為一個(gè)流派已經(jīng)式微。
12、簡(jiǎn)述符號(hào)互動(dòng)理論的方法論特點(diǎn)。
符號(hào)互動(dòng)論者傾向于自然主義的、描述性的和解釋性的方法論，偏愛(ài)參與觀察、生活史研究、人種史、不透明的被脈絡(luò)化了的互動(dòng)片斷或行為標(biāo)本等方法，強(qiáng)調(diào)研究過(guò)程，而不是研究固定的、靜止的、結(jié)構(gòu)的屬性；必須研究真實(shí)的社會(huì)情境，而不是通過(guò)運(yùn)用實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)或調(diào)查研究來(lái)構(gòu)成人造情境。符號(hào)互動(dòng)論者不運(yùn)用正式的數(shù)據(jù)搜集法和數(shù)據(jù)分析法，而代之以概括性的和一般的方法論的指令，這些指令要求對(duì)被調(diào)查的對(duì)象采取“尊重”態(tài)度。布魯默曾聲稱，這種研究需要或至少應(yīng)該分為兩個(gè)階段進(jìn)行：第一階段是“考察”，調(diào)查者著重了解他想要研究的社會(huì)情境的第一手資料。目的是把在其中生活的人們所理解、所適應(yīng)的世界照樣描繪出來(lái)，主要用參加者的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)。第二階段，即“檢驗(yàn)”階段。研究者集中注意環(huán)境中的“分析因素”，這些因素要在理論指導(dǎo)下進(jìn)行觀察才可能獲得。對(duì)于多數(shù)符號(hào)互動(dòng)論者說(shuō)來(lái)，這一階段在辨認(rèn)、描述和解釋基本的社會(huì)過(guò)程如社會(huì)化、整合、協(xié)商時(shí)已開(kāi)始了。
13、何為社會(huì)調(diào)查方法和社會(huì)實(shí)驗(yàn)方法？
社會(huì)調(diào)查方法是人們有目的、有計(jì)劃、有步驟地對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)情況進(jìn)行考察、搜集、整理、分析有關(guān)資料，并對(duì)其作出解釋的一系列手段和程序的總稱。社會(huì)實(shí)驗(yàn)方法是在已有社會(huì)理論或假設(shè)的引導(dǎo)下，按照實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的模型，有控制地設(shè)置某些條件和變量，直接觀察、計(jì)錄、分析這一研究對(duì)象前后變化的一套辦法和程序。
14、社會(huì)學(xué)研究方法分為哪些層次？各有何作用？
社會(huì)學(xué)研究的基本方法一般包括社會(huì)調(diào)查方法、社會(huì)實(shí)踐方法和社會(huì)統(tǒng)計(jì)方法三大部分內(nèi)容。社會(huì)調(diào)查方法是人們有目的、有計(jì)劃、有步驟地對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)情況進(jìn)行考察、搜集、整理、分析有關(guān)資料，并對(duì)其作出解釋的一系列手段程序的總稱。社會(huì)實(shí)驗(yàn)方法是在已有社會(huì)理論或假設(shè)的引導(dǎo)下，按照實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的模型，有控制地設(shè)置某些條件和變量，直接觀察、計(jì)錄、分析這一研究對(duì)象前后變化的一套辦法和程序。它有簡(jiǎn)化和純化社會(huì)復(fù)雜現(xiàn)象的作用。
15、試比較社會(huì)唯名論和社會(huì)唯實(shí)論的區(qū)別。
社會(huì)唯名論來(lái)源于中世紀(jì)歐洲經(jīng)驗(yàn)派哲學(xué)的非正統(tǒng)派唯名論。它否認(rèn)一般的客觀實(shí)在性，否認(rèn)概念的客觀內(nèi)容，認(rèn)為只有個(gè)別事物才是真實(shí)存在的。社會(huì)唯名論認(rèn)為，社會(huì)只是單純的名稱，只有個(gè)人才是真實(shí)存在。而社會(huì)唯實(shí)論來(lái)源于中世紀(jì)歐洲經(jīng)驗(yàn)派哲學(xué)的正統(tǒng)派唯實(shí)論。社會(huì)唯實(shí)論者把社會(huì)看成是超越人類個(gè)體的客觀存在物。社會(huì)先于個(gè)人存在并且事先規(guī)定了個(gè)人的存在，是一種交互作用的實(shí)在，有集體意識(shí)和集體的。
16、簡(jiǎn)述人文主義方法論的主要特征。
人文主義方法論具有以下幾個(gè)特征：1、強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的區(qū)別，反對(duì)把自然科學(xué)方法運(yùn)用于社會(huì)科學(xué)。認(rèn)為自然科學(xué)是探尋自然界的一般規(guī)律，而社會(huì)科學(xué)則是說(shuō)明社會(huì)中的個(gè)別具體事物的聯(lián)系，它具有不可重復(fù)性，也沒(méi)有一般規(guī)律。2、反對(duì)社會(huì)唯實(shí)論，主張社會(huì)唯名論。認(rèn)為社會(huì)由個(gè)人組成，社會(huì)活動(dòng)由個(gè)人行動(dòng)所決定，個(gè)人行動(dòng)由個(gè)人動(dòng)機(jī)、行為規(guī)范和價(jià)值關(guān)系決定。主張社會(huì)科學(xué)首先要研究個(gè)人行為動(dòng)機(jī)與社會(huì)規(guī)范，反對(duì)實(shí)證主義社會(huì)學(xué)把社會(huì)生活看成是一些無(wú)個(gè)性的社會(huì)事實(shí)或社會(huì)結(jié)構(gòu)的相互作用。3、認(rèn)為社會(huì)學(xué)的研究方法應(yīng)該著重于分析社會(huì)整體的因素，找出它的成分，說(shuō)明整體與成分的關(guān)系。在分析各社會(huì)有機(jī)體時(shí)強(qiáng)調(diào)作分類研究，說(shuō)明其個(gè)別的功能，反對(duì)實(shí)證主義把社會(huì)學(xué)研究歸結(jié)為只對(duì)各種社會(huì)現(xiàn)象作整體說(shuō)明。4、認(rèn)為社會(huì)科學(xué)的主要方法是以描述性的歷史方法說(shuō)明社會(huì)現(xiàn)象，反對(duì)在社會(huì)科學(xué)中運(yùn)用自然科學(xué)的概括性規(guī)律方法。5、認(rèn)為考察主體的認(rèn)識(shí)能力是主要的認(rèn)識(shí)方法，而實(shí)證主義的所謂客觀事實(shí)是由主體的認(rèn)識(shí)能力產(chǎn)生的，社會(huì)科學(xué)知識(shí)是主觀的和相對(duì)的。
17、簡(jiǎn)述個(gè)體社會(huì)化的主要方法與途徑。
（1）家庭教育。家庭在社會(huì)結(jié)構(gòu)中是一個(gè)獨(dú)特的社會(huì)化場(chǎng)所。童年期是人的一生中社會(huì)化的關(guān)鍵時(shí)期，而在童年期家庭擔(dān)負(fù)著主要的社會(huì)化責(zé)任。家庭中的親情關(guān)系，言傳身教，從語(yǔ)言、情感、角色、技能、經(jīng)驗(yàn)與規(guī)范等各個(gè)方面，起著潛移默化的影響。兒童從出生時(shí)起，就在具有各族、階級(jí)、宗教、地區(qū)等特征的家庭中獲得了一種地位，所有這些特征都對(duì)兒童以后的社會(huì)化產(chǎn)生重要的影響。
（2）學(xué)校教育。學(xué)校是有組織、有計(jì)劃、有目的地向人們（尤其是兒童和青年）系統(tǒng)傳授社會(huì)規(guī)范、價(jià)值觀念、知識(shí)與技能的機(jī)構(gòu)。當(dāng)兒童進(jìn)入學(xué)齡期以后，學(xué)校的影響逐漸上升到首要地位，成為最重要的社會(huì)化途徑。在家庭教育的基礎(chǔ)上，學(xué)校使兒童學(xué)會(huì)許多新的知識(shí)。學(xué)校向?qū)W生傳授科學(xué)知識(shí)，激發(fā)學(xué)生取得社會(huì)成就的愿望，為學(xué)生提供與更多的同伴以及成年人相處的經(jīng)驗(yàn)與機(jī)會(huì)，使學(xué)生步入社會(huì)后能夠更加自如地迎接各種挑戰(zhàn)。學(xué)校還有獨(dú)特的地位、角色、亞文化、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、傳統(tǒng)，甚至儀式或禮節(jié)。學(xué)校里的主屬關(guān)系很明顯，校長(zhǎng)或主任有權(quán)決定學(xué)校里的大事，學(xué)生要聽(tīng)教師的話，這些都有助于學(xué)生形成一種尊重權(quán)威、遵守秩序的觀念。
（3）社會(huì)群體內(nèi)部影響。社會(huì)群體可能是同輩群體，也可能是階級(jí)集團(tuán)或一定的社區(qū)、工作單位。同輩人中的同學(xué)、同鄉(xiāng)具有許多相同的思想感情與語(yǔ)言習(xí)慣，要相互交往中容易彼此交流社會(huì)知識(shí)與處世經(jīng)驗(yàn)等。在階級(jí)社會(huì)中，人們處于不同的階級(jí)地位，有著不同的利益與要求，從而形成了迥然有別的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范、心理、思想、習(xí)慣與氣質(zhì)。在社區(qū)內(nèi)，人們通過(guò)一系列頻繁的相互作用，形成一定的價(jià)值觀念、習(xí)慣、心理。對(duì)許多人來(lái)說(shuō)，工作是生活的主要內(nèi)容，一生中大部分時(shí)間是在工作單位中度過(guò)的，不同的工作單位以多種形式影響著人們的社會(huì)化。
（4）大眾傳播工具。在現(xiàn)代社會(huì)里，大眾傳播是十分重要的社會(huì)化手段。報(bào)紙、雜志、書籍、廣播、電視、電影、錄音、錄像網(wǎng)絡(luò)等迅速地向人們大量提供有關(guān)社會(huì)事件與社會(huì)變革的各種住處使人們開(kāi)闊視野，看到一些自己無(wú)法親身經(jīng)歷的情景，很快地學(xué)到各種知識(shí)與規(guī)范。
18、簡(jiǎn)述個(gè)體社會(huì)化的基本內(nèi)容。
（1）教導(dǎo)有關(guān)生產(chǎn)與生活的基本知識(shí)和技能。從家庭開(kāi)始，照顧嬰兒到教給兒童吃飯穿衣的生活自理能力，繼而教給青少年自謀生活的職業(yè)技能。特別是在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期，家庭是生產(chǎn)單位，又是進(jìn)行職業(yè)教育的主要形式。在工業(yè)社會(huì)里，生產(chǎn)活動(dòng)從家庭中分離出來(lái)，人的社會(huì)化途徑主要通過(guò)學(xué)校進(jìn)行有組織、有計(jì)劃的科學(xué)文化的基本知識(shí)教育，以及在就業(yè)單位如工廠、企業(yè)等不同崗位上，再接受職業(yè)技能訓(xùn)練。
（2）教導(dǎo)社會(huì)規(guī)范。社會(huì)規(guī)范是維持社會(huì)秩序的重要工具之一。社會(huì)通過(guò)各種形式的教育與輿論的力量，使人們逐漸形成一種信念、習(xí)慣與傳統(tǒng)，用來(lái)約束個(gè)人的行為，調(diào)整個(gè)人與個(gè)人，團(tuán)體與團(tuán)體，個(gè)人、團(tuán)體與社會(huì)整體之間的各種社會(huì)關(guān)系。這是實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)化的另一項(xiàng)重要內(nèi)容。
（3）樹(shù)立生活目標(biāo)，確立人生理想。人總是為著一定的理想而生活的。社會(huì)通過(guò)各種途徑指導(dǎo)人們樹(shù)立正確的生活目標(biāo)和理想，從而達(dá)到社會(huì)整合的目的。
（4）培養(yǎng)社會(huì)角色。社會(huì)化的目的，是為社會(huì)培養(yǎng)符合于社會(huì)發(fā)展要求的社會(huì)成員，在社會(huì)結(jié)構(gòu)大廈的各個(gè)五一節(jié)充當(dāng)適宜于各自身份、地位的角色。
社會(huì)學(xué)是一門實(shí)證性的社會(huì)科學(xué)。其特征有整體性、綜合性、廣泛性、就用性、多樣性、開(kāi)放性、階級(jí)性、敏感性、國(guó)度性、宏觀性、實(shí)踐性和科學(xué)性。
2、簡(jiǎn)述社會(huì)學(xué)研究存在分歧的主要原因。
首先，社會(huì)學(xué)這門學(xué)科還比較年輕，資料的積聚和理論的概括都未達(dá)到成熟階段。各國(guó)大都在從事“本土社會(huì)學(xué)”的研究。因此，社會(huì)學(xué)家在解決社會(huì)學(xué)研究什么的問(wèn)題時(shí)，不得不受其影響，產(chǎn)生各種“獨(dú)特”的意見(jiàn)。再次，社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域十分寬廣，各派社會(huì)學(xué)家往往只能涉獵其中某些領(lǐng)域，如此各種意見(jiàn)表達(dá)各異，甚至有很大的分歧。最后，由于學(xué)科的深化，學(xué)者們的認(rèn)識(shí)發(fā)生變化，會(huì)不斷地對(duì)前人的研究加以修正，也就出現(xiàn)了各種不同的表述。
3、簡(jiǎn)述社會(huì)學(xué)與歷史唯物主義的關(guān)系。
社會(huì)學(xué)不同于歷史唯物主義，但二者又不是對(duì)立的。歷史唯物主義對(duì)社會(huì)學(xué)起著指導(dǎo)作用，它從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互關(guān)系上去觀察、分析社會(huì)生活、社會(huì)關(guān)系，給我們提供了研究社會(huì)生活、社會(huì)關(guān)系的基本觀點(diǎn)、基本方法。而社會(huì)學(xué)的積極發(fā)展及其科學(xué)研究成果，將豐富歷史唯物主義的理論，成為歷史唯物主義發(fā)展的一個(gè)源泉。
4、聯(lián)系實(shí)際，試述社會(huì)學(xué)的教育功能。
社會(huì)學(xué)和其他社會(huì)科學(xué)一樣，是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一個(gè)組成部分，社會(huì)學(xué)所提供的科學(xué)的社會(huì)知識(shí)，實(shí)際上是現(xiàn)代國(guó)家的公共常識(shí)，社會(huì)學(xué)的教育功能主要有：
（1） 了解自己。社會(huì)學(xué)的理論和方法可以幫助人們正確認(rèn)識(shí)自己在該社會(huì)中所處的地位和作用，樹(shù)立正確的理想和人生價(jià)值。
（2） 職業(yè)準(zhǔn)備。社會(huì)學(xué)可以為人們提供就業(yè)或職業(yè)選擇的社會(huì)知識(shí)和性能。
（3） 日常決策。社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)和知識(shí)能夠幫助人們對(duì)所面臨的日常生活問(wèn)題和機(jī)遇，作出比較合理的決定，使個(gè)人在事業(yè)中獲得更大的成功。
（4） 正確對(duì)待變革中的世界。社會(huì)學(xué)從社會(huì)整體角度觀察問(wèn)題的方法，有助于人們樹(shù)立整體觀念，把變革中的世界的脈搏，保持清醒的頭腦。
5、社會(huì)學(xué)創(chuàng)立和形成時(shí)期的主要代表有哪些？各自的社會(huì)學(xué)思想是什么？
（1） 孔德，其思想主要包括研究方法，認(rèn)為必需用研究自然界的科學(xué)方法來(lái)研究人類社會(huì)；三階段法則；科學(xué)層次；社會(huì)靜力學(xué)和社會(huì)動(dòng)力學(xué)。
（2） 斯賓塞：其主要理論有社會(huì)有機(jī)體論和社會(huì)進(jìn)化論。
（3） 涂爾干：他認(rèn)為社會(huì)學(xué)研究的特殊對(duì)象是社會(huì)事實(shí)，并認(rèn)為個(gè)人應(yīng)服從社會(huì)，社會(huì)必須制約個(gè)人的需求。并注重功能分析。
（4） 韋伯：他主張解釋性社會(huì)學(xué)，合理性是其社會(huì)學(xué)的核心概念，并提出了理想類型和科層制。
（5） 馬克思、恩格斯：認(rèn)為階級(jí)斗爭(zhēng)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系等。
6、韋伯的“理想類型”的特點(diǎn)是什么？
（1） 它作為理智上構(gòu)造的概念工具，具有高度的概括性、抽象性，因而與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)不同。
（2） 它作為考察現(xiàn)實(shí)的概念工具，又是在經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的基礎(chǔ)上的概括和抽象，因此它具有使自己離開(kāi)現(xiàn)實(shí)而又以此起到認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的作用。
7、論述中國(guó)的馬克思主義社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)。
馬克思主義社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)，就是在馬克思主義社會(huì)理論的基礎(chǔ)上，有分析地借鑒西方社會(huì)學(xué)合理的范疇、概念、觀點(diǎn)和方法，緊密結(jié)合中國(guó)的歷史與現(xiàn)狀開(kāi)展社會(huì)研究，為中國(guó)革命事業(yè)造就人才，為制定中國(guó)革命的路線、方針和政策提供科學(xué)的根據(jù)。中國(guó)革命的知識(shí)分子將社會(huì)學(xué)看作是改造中國(guó)社會(huì)的一種武器，而不是根本上維護(hù)現(xiàn)存社會(huì)秩序的社會(huì)改良，出現(xiàn)了一大批馬克思主義的社會(huì)學(xué)家如李大釗、李達(dá)等，他們?cè)趥鞑ズ桶l(fā)展馬克思主義社會(huì)學(xué)得過(guò)程中作出了積極的貢獻(xiàn)。解放后特別是1979年以后，中國(guó)社會(huì)學(xué)以馬克思主義為指導(dǎo)逐漸與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，把馬克思主義社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)逐漸發(fā)揚(yáng)光大。
8、試比較社會(huì)學(xué)三種不同傳統(tǒng)的理論特征。
在社會(huì)學(xué)上，從一開(kāi)始就有三種截然不同的研究傳統(tǒng)，一種是以孔德（A.Comte）、斯賓塞（H.Spencer）等社會(huì)學(xué)為代表，并經(jīng)古典社會(huì)學(xué)的代表人物涂爾干（E.Durkheim）發(fā)展后日趨成熟，他們認(rèn)為社會(huì)現(xiàn)象和自然現(xiàn)象之間并無(wú)本質(zhì)的區(qū)別，它們遵循著同樣的方法論準(zhǔn)則，都可以用普遍的因果律加以說(shuō)明。因此，在方法論取向上，堅(jiān)持社會(huì)科學(xué)應(yīng)以自然科學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)模式，建立統(tǒng)一的知識(shí)體系，并由此開(kāi)創(chuàng)了實(shí)證主義社會(huì)學(xué)研究傳統(tǒng)，且在很長(zhǎng)時(shí)期里成為社會(huì)學(xué)乃至整個(gè)社會(huì)科學(xué)研究方法的主流。另一種是以韋伯（M.Weber）等古典社會(huì)學(xué)家為代表，認(rèn)為社會(huì)現(xiàn)象有其獨(dú)特的性質(zhì)和規(guī)律，絕不能盲目效仿自然科學(xué)方法來(lái)研究社會(huì)科學(xué)，而應(yīng)確立自己獨(dú)特的研究方法。因此，韋伯將社會(huì)學(xué)的任務(wù)規(guī)定為試圖對(duì)社會(huì)行動(dòng)做出解釋性理解，并由此形成了人文的、理解的社會(huì)學(xué)研究傳統(tǒng)，且從19世紀(jì)下半葉開(kāi)始就從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)對(duì)實(shí)證主義社會(huì)學(xué)的批評(píng)與抨擊。第三種則是由馬克思（K.Marx）開(kāi)創(chuàng)的批判主義社會(huì)學(xué)研究傳統(tǒng)，認(rèn)為社會(huì)學(xué)理論知識(shí)的主要任務(wù)和作用就在于對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判性檢視，其基本特征就是不斷強(qiáng)調(diào)社會(huì)學(xué)理論批判的、革命的性質(zhì)，強(qiáng)調(diào)理論和理論家在改造、變革現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的重要作用，反對(duì)那種旨在維護(hù)、修補(bǔ)現(xiàn)存社會(huì)結(jié)構(gòu)的單純解釋性的“科學(xué)”研究和把現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的既定現(xiàn)實(shí)當(dāng)作合法的做法。
9、簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)結(jié)構(gòu)功能主義理論及其影響。
結(jié)構(gòu)功能主義在50年代美國(guó)的社會(huì)學(xué)中曾占主導(dǎo)地位。其代表人物還有K.戴維斯、M.J.利維、N.J.斯梅爾塞等社會(huì)學(xué)家。結(jié)構(gòu)功能主義的研究涉及面很廣，包括社會(huì)理論探討、經(jīng)驗(yàn)研究和歷史研究，其學(xué)術(shù)觀點(diǎn)涉及人類學(xué)與政治學(xué)等社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，并對(duì)現(xiàn)代化理論有很大影響。從60年代中期開(kāi)始，結(jié)構(gòu)功能主義受到相當(dāng)多的批評(píng)，其中有的直接針對(duì)它的功能邏輯前提，特別是對(duì)它采用唯意志論和目的論的解釋方式，即把系統(tǒng)各組成部分存在的原因歸之于對(duì)系統(tǒng)整體產(chǎn)生的有益后果，進(jìn)行了猛烈的抨擊。還批評(píng)它只強(qiáng)調(diào)社會(huì)整合，忽視社會(huì)沖突，不能合理地解釋社會(huì)變遷。
10、簡(jiǎn)述達(dá)倫多夫社會(huì)沖突理論的主要內(nèi)容。
達(dá)倫多夫則認(rèn)為，社會(huì)現(xiàn)實(shí)有兩張面孔，一張是穩(wěn)定、和諧與共識(shí)，另一張是變遷、沖突和強(qiáng)制。社會(huì)學(xué)不僅需要一種和諧的社會(huì)模型，同樣需要一種沖突的社會(huì)模型。為此，社會(huì)學(xué)必須走出帕森斯所建構(gòu)的均衡與和諧的“烏托邦”，建立起一般性沖突理論。在《工業(yè)社會(huì)中的階級(jí)和階級(jí)沖突》（1957）中，達(dá)倫多夫主要吸取了韋伯關(guān)于權(quán)威和權(quán)力的理論，以此為基礎(chǔ)建立其階級(jí)和沖突理論。他認(rèn)為，社會(huì)組織不是尋求均衡的社會(huì)系統(tǒng)，而是強(qiáng)制性協(xié)調(diào)聯(lián)合體。社會(huì)組織內(nèi)部的各種不同位置具有不同量的權(quán)威和權(quán)力。社會(huì)結(jié)構(gòu)中固有的這種不平等權(quán)威的分布，使社會(huì)分化為統(tǒng)治和被統(tǒng)治兩大彼此對(duì)立的準(zhǔn)群體。在一定條件下，準(zhǔn)群體組織表現(xiàn)為明顯的利益群體，并作為集體行動(dòng)者投入公開(kāi)的群體沖突，從而導(dǎo)致社會(huì)組織內(nèi)部權(quán)威和權(quán)力的再分配，社會(huì)暫時(shí)趨于穩(wěn)定與和諧。但權(quán)威的再分配同時(shí)也是新的統(tǒng)治和被統(tǒng)治角色的制度化過(guò)程。和諧中潛伏著沖突的危機(jī)，一旦時(shí)機(jī)成熟，社會(huì)成員就會(huì)重新組織起來(lái)，進(jìn)入另一輪爭(zhēng)奪權(quán)力的沖突。社會(huì)現(xiàn)實(shí)是沖突與和諧的循環(huán)過(guò)程，而“權(quán)力和抵制的辯證法乃是歷史的推動(dòng)力”。
11、試比較柯林斯與早期沖突理論的主要區(qū)別。
早期沖突論者只是對(duì)結(jié)構(gòu)功能主義進(jìn)行補(bǔ)充和修正，認(rèn)為秩序理論和沖突理論同是有用的理論工具?？铝炙拐J(rèn)為，社會(huì)沖突是社會(huì)生活的中心過(guò)程，僅僅提出一種補(bǔ)充性“沖突理論”不足以說(shuō)明這一過(guò)程，必須建立一門以沖突為主題的社會(huì)學(xué)。早期沖突論者主要關(guān)注宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)問(wèn)題，并把社會(huì)結(jié)構(gòu)視作外在于個(gè)人的強(qiáng)制性力量?？铝炙箘t認(rèn)為，社會(huì)結(jié)構(gòu)是行動(dòng)者的互動(dòng)模式，是在行動(dòng)者不斷地創(chuàng)造和再創(chuàng)造中產(chǎn)生并得以持續(xù)的。對(duì)宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)的理解不能脫離建構(gòu)這些結(jié)構(gòu)的行動(dòng)者。他吸取了現(xiàn)象學(xué)和民俗學(xué)方法論的研究成果，力圖為宏觀社會(huì)學(xué)奠定微觀基礎(chǔ)。與早期沖突論者注重理論和意識(shí)形態(tài)問(wèn)題不同，柯林斯強(qiáng)調(diào)必須建立假說(shuō)—演繹的命題系統(tǒng)，并從經(jīng)驗(yàn)上加以驗(yàn)證。唯有如此，才能使沖突社會(huì)學(xué)真正成為一門說(shuō)明性科學(xué)?？铝炙篂闆_突問(wèn)題的研究打下了新的基礎(chǔ)，標(biāo)志著狹義上的“沖突理論”作為一個(gè)流派已經(jīng)式微。
12、簡(jiǎn)述符號(hào)互動(dòng)理論的方法論特點(diǎn)。
符號(hào)互動(dòng)論者傾向于自然主義的、描述性的和解釋性的方法論，偏愛(ài)參與觀察、生活史研究、人種史、不透明的被脈絡(luò)化了的互動(dòng)片斷或行為標(biāo)本等方法，強(qiáng)調(diào)研究過(guò)程，而不是研究固定的、靜止的、結(jié)構(gòu)的屬性；必須研究真實(shí)的社會(huì)情境，而不是通過(guò)運(yùn)用實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)或調(diào)查研究來(lái)構(gòu)成人造情境。符號(hào)互動(dòng)論者不運(yùn)用正式的數(shù)據(jù)搜集法和數(shù)據(jù)分析法，而代之以概括性的和一般的方法論的指令，這些指令要求對(duì)被調(diào)查的對(duì)象采取“尊重”態(tài)度。布魯默曾聲稱，這種研究需要或至少應(yīng)該分為兩個(gè)階段進(jìn)行：第一階段是“考察”，調(diào)查者著重了解他想要研究的社會(huì)情境的第一手資料。目的是把在其中生活的人們所理解、所適應(yīng)的世界照樣描繪出來(lái)，主要用參加者的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)。第二階段，即“檢驗(yàn)”階段。研究者集中注意環(huán)境中的“分析因素”，這些因素要在理論指導(dǎo)下進(jìn)行觀察才可能獲得。對(duì)于多數(shù)符號(hào)互動(dòng)論者說(shuō)來(lái)，這一階段在辨認(rèn)、描述和解釋基本的社會(huì)過(guò)程如社會(huì)化、整合、協(xié)商時(shí)已開(kāi)始了。
13、何為社會(huì)調(diào)查方法和社會(huì)實(shí)驗(yàn)方法？
社會(huì)調(diào)查方法是人們有目的、有計(jì)劃、有步驟地對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)情況進(jìn)行考察、搜集、整理、分析有關(guān)資料，并對(duì)其作出解釋的一系列手段和程序的總稱。社會(huì)實(shí)驗(yàn)方法是在已有社會(huì)理論或假設(shè)的引導(dǎo)下，按照實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的模型，有控制地設(shè)置某些條件和變量，直接觀察、計(jì)錄、分析這一研究對(duì)象前后變化的一套辦法和程序。
14、社會(huì)學(xué)研究方法分為哪些層次？各有何作用？
社會(huì)學(xué)研究的基本方法一般包括社會(huì)調(diào)查方法、社會(huì)實(shí)踐方法和社會(huì)統(tǒng)計(jì)方法三大部分內(nèi)容。社會(huì)調(diào)查方法是人們有目的、有計(jì)劃、有步驟地對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)情況進(jìn)行考察、搜集、整理、分析有關(guān)資料，并對(duì)其作出解釋的一系列手段程序的總稱。社會(huì)實(shí)驗(yàn)方法是在已有社會(huì)理論或假設(shè)的引導(dǎo)下，按照實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的模型，有控制地設(shè)置某些條件和變量，直接觀察、計(jì)錄、分析這一研究對(duì)象前后變化的一套辦法和程序。它有簡(jiǎn)化和純化社會(huì)復(fù)雜現(xiàn)象的作用。
15、試比較社會(huì)唯名論和社會(huì)唯實(shí)論的區(qū)別。
社會(huì)唯名論來(lái)源于中世紀(jì)歐洲經(jīng)驗(yàn)派哲學(xué)的非正統(tǒng)派唯名論。它否認(rèn)一般的客觀實(shí)在性，否認(rèn)概念的客觀內(nèi)容，認(rèn)為只有個(gè)別事物才是真實(shí)存在的。社會(huì)唯名論認(rèn)為，社會(huì)只是單純的名稱，只有個(gè)人才是真實(shí)存在。而社會(huì)唯實(shí)論來(lái)源于中世紀(jì)歐洲經(jīng)驗(yàn)派哲學(xué)的正統(tǒng)派唯實(shí)論。社會(huì)唯實(shí)論者把社會(huì)看成是超越人類個(gè)體的客觀存在物。社會(huì)先于個(gè)人存在并且事先規(guī)定了個(gè)人的存在，是一種交互作用的實(shí)在，有集體意識(shí)和集體的。
16、簡(jiǎn)述人文主義方法論的主要特征。
人文主義方法論具有以下幾個(gè)特征：1、強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的區(qū)別，反對(duì)把自然科學(xué)方法運(yùn)用于社會(huì)科學(xué)。認(rèn)為自然科學(xué)是探尋自然界的一般規(guī)律，而社會(huì)科學(xué)則是說(shuō)明社會(huì)中的個(gè)別具體事物的聯(lián)系，它具有不可重復(fù)性，也沒(méi)有一般規(guī)律。2、反對(duì)社會(huì)唯實(shí)論，主張社會(huì)唯名論。認(rèn)為社會(huì)由個(gè)人組成，社會(huì)活動(dòng)由個(gè)人行動(dòng)所決定，個(gè)人行動(dòng)由個(gè)人動(dòng)機(jī)、行為規(guī)范和價(jià)值關(guān)系決定。主張社會(huì)科學(xué)首先要研究個(gè)人行為動(dòng)機(jī)與社會(huì)規(guī)范，反對(duì)實(shí)證主義社會(huì)學(xué)把社會(huì)生活看成是一些無(wú)個(gè)性的社會(huì)事實(shí)或社會(huì)結(jié)構(gòu)的相互作用。3、認(rèn)為社會(huì)學(xué)的研究方法應(yīng)該著重于分析社會(huì)整體的因素，找出它的成分，說(shuō)明整體與成分的關(guān)系。在分析各社會(huì)有機(jī)體時(shí)強(qiáng)調(diào)作分類研究，說(shuō)明其個(gè)別的功能，反對(duì)實(shí)證主義把社會(huì)學(xué)研究歸結(jié)為只對(duì)各種社會(huì)現(xiàn)象作整體說(shuō)明。4、認(rèn)為社會(huì)科學(xué)的主要方法是以描述性的歷史方法說(shuō)明社會(huì)現(xiàn)象，反對(duì)在社會(huì)科學(xué)中運(yùn)用自然科學(xué)的概括性規(guī)律方法。5、認(rèn)為考察主體的認(rèn)識(shí)能力是主要的認(rèn)識(shí)方法，而實(shí)證主義的所謂客觀事實(shí)是由主體的認(rèn)識(shí)能力產(chǎn)生的，社會(huì)科學(xué)知識(shí)是主觀的和相對(duì)的。
17、簡(jiǎn)述個(gè)體社會(huì)化的主要方法與途徑。
（1）家庭教育。家庭在社會(huì)結(jié)構(gòu)中是一個(gè)獨(dú)特的社會(huì)化場(chǎng)所。童年期是人的一生中社會(huì)化的關(guān)鍵時(shí)期，而在童年期家庭擔(dān)負(fù)著主要的社會(huì)化責(zé)任。家庭中的親情關(guān)系，言傳身教，從語(yǔ)言、情感、角色、技能、經(jīng)驗(yàn)與規(guī)范等各個(gè)方面，起著潛移默化的影響。兒童從出生時(shí)起，就在具有各族、階級(jí)、宗教、地區(qū)等特征的家庭中獲得了一種地位，所有這些特征都對(duì)兒童以后的社會(huì)化產(chǎn)生重要的影響。
（2）學(xué)校教育。學(xué)校是有組織、有計(jì)劃、有目的地向人們（尤其是兒童和青年）系統(tǒng)傳授社會(huì)規(guī)范、價(jià)值觀念、知識(shí)與技能的機(jī)構(gòu)。當(dāng)兒童進(jìn)入學(xué)齡期以后，學(xué)校的影響逐漸上升到首要地位，成為最重要的社會(huì)化途徑。在家庭教育的基礎(chǔ)上，學(xué)校使兒童學(xué)會(huì)許多新的知識(shí)。學(xué)校向?qū)W生傳授科學(xué)知識(shí)，激發(fā)學(xué)生取得社會(huì)成就的愿望，為學(xué)生提供與更多的同伴以及成年人相處的經(jīng)驗(yàn)與機(jī)會(huì)，使學(xué)生步入社會(huì)后能夠更加自如地迎接各種挑戰(zhàn)。學(xué)校還有獨(dú)特的地位、角色、亞文化、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、傳統(tǒng)，甚至儀式或禮節(jié)。學(xué)校里的主屬關(guān)系很明顯，校長(zhǎng)或主任有權(quán)決定學(xué)校里的大事，學(xué)生要聽(tīng)教師的話，這些都有助于學(xué)生形成一種尊重權(quán)威、遵守秩序的觀念。
（3）社會(huì)群體內(nèi)部影響。社會(huì)群體可能是同輩群體，也可能是階級(jí)集團(tuán)或一定的社區(qū)、工作單位。同輩人中的同學(xué)、同鄉(xiāng)具有許多相同的思想感情與語(yǔ)言習(xí)慣，要相互交往中容易彼此交流社會(huì)知識(shí)與處世經(jīng)驗(yàn)等。在階級(jí)社會(huì)中，人們處于不同的階級(jí)地位，有著不同的利益與要求，從而形成了迥然有別的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范、心理、思想、習(xí)慣與氣質(zhì)。在社區(qū)內(nèi)，人們通過(guò)一系列頻繁的相互作用，形成一定的價(jià)值觀念、習(xí)慣、心理。對(duì)許多人來(lái)說(shuō)，工作是生活的主要內(nèi)容，一生中大部分時(shí)間是在工作單位中度過(guò)的，不同的工作單位以多種形式影響著人們的社會(huì)化。
（4）大眾傳播工具。在現(xiàn)代社會(huì)里，大眾傳播是十分重要的社會(huì)化手段。報(bào)紙、雜志、書籍、廣播、電視、電影、錄音、錄像網(wǎng)絡(luò)等迅速地向人們大量提供有關(guān)社會(huì)事件與社會(huì)變革的各種住處使人們開(kāi)闊視野，看到一些自己無(wú)法親身經(jīng)歷的情景，很快地學(xué)到各種知識(shí)與規(guī)范。
18、簡(jiǎn)述個(gè)體社會(huì)化的基本內(nèi)容。
（1）教導(dǎo)有關(guān)生產(chǎn)與生活的基本知識(shí)和技能。從家庭開(kāi)始，照顧嬰兒到教給兒童吃飯穿衣的生活自理能力，繼而教給青少年自謀生活的職業(yè)技能。特別是在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期，家庭是生產(chǎn)單位，又是進(jìn)行職業(yè)教育的主要形式。在工業(yè)社會(huì)里，生產(chǎn)活動(dòng)從家庭中分離出來(lái)，人的社會(huì)化途徑主要通過(guò)學(xué)校進(jìn)行有組織、有計(jì)劃的科學(xué)文化的基本知識(shí)教育，以及在就業(yè)單位如工廠、企業(yè)等不同崗位上，再接受職業(yè)技能訓(xùn)練。
（2）教導(dǎo)社會(huì)規(guī)范。社會(huì)規(guī)范是維持社會(huì)秩序的重要工具之一。社會(huì)通過(guò)各種形式的教育與輿論的力量，使人們逐漸形成一種信念、習(xí)慣與傳統(tǒng)，用來(lái)約束個(gè)人的行為，調(diào)整個(gè)人與個(gè)人，團(tuán)體與團(tuán)體，個(gè)人、團(tuán)體與社會(huì)整體之間的各種社會(huì)關(guān)系。這是實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)化的另一項(xiàng)重要內(nèi)容。
（3）樹(shù)立生活目標(biāo)，確立人生理想。人總是為著一定的理想而生活的。社會(huì)通過(guò)各種途徑指導(dǎo)人們樹(shù)立正確的生活目標(biāo)和理想，從而達(dá)到社會(huì)整合的目的。
（4）培養(yǎng)社會(huì)角色。社會(huì)化的目的，是為社會(huì)培養(yǎng)符合于社會(huì)發(fā)展要求的社會(huì)成員，在社會(huì)結(jié)構(gòu)大廈的各個(gè)五一節(jié)充當(dāng)適宜于各自身份、地位的角色。