第二次世界大戰(zhàn)規(guī)?？涨啊?zhàn)爭(zhēng)中發(fā)生的事，如600萬(wàn)*人被屠殺，原子彈在廣島爆炸，使美國(guó)知識(shí)分子感到震驚。他們懷疑人性是否還有善良的一面，也感到人難以控制自己制造出來(lái)的巨大物質(zhì)力量。他們對(duì)文明與進(jìn)步的信念發(fā)生了極大動(dòng)搖。50年代在“冷戰(zhàn)”、麥卡錫主義和朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)的背景下，文壇趨于沉寂；印、70年代，經(jīng)過(guò)越南戰(zhàn)爭(zhēng)、民權(quán)運(yùn)動(dòng)、學(xué)生運(yùn)動(dòng)、女權(quán)運(yùn)動(dòng)、水門(mén)案件，文壇活躍起來(lái)，出現(xiàn)了一批愛(ài)思索的作家。在他們眼里，美國(guó)的社會(huì)變得十分復(fù)雜，價(jià)值觀念混亂。他們普遍感到不知怎樣解釋這樣的現(xiàn)實(shí)，于是便通過(guò)怪誕、幻想、夸張的方式，再現(xiàn)生活中的混亂、恐怖和瘋狂。他們表現(xiàn)的是沒(méi)有目標(biāo)與方向的夢(mèng)境世界他們講的是支離破碎的故事，寫(xiě)的是“反英雄”、甚至是不完整的形象。這個(gè)時(shí)期，文學(xué)作品中對(duì)性愛(ài)（包括同性愛(ài)）的描寫(xiě)也更為； 露骨。
戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué) 戰(zhàn)后出現(xiàn)的第一股文學(xué)浪潮是戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)。其中較好的是梅勒的《*者和死者》（1948）和詹姆斯·瓊斯的《從這里到永恒》（1951）。兩部書(shū)的共同點(diǎn)是通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，寫(xiě)小兵、下級(jí)軍官與軍事機(jī)構(gòu)的矛盾，即人的個(gè)性與扼殺個(gè)性的權(quán)力機(jī)構(gòu)之間的沖突。 這些小說(shuō)已經(jīng)觸及戰(zhàn)后整個(gè)一代文學(xué)最突出的一個(gè)主題。
“怯懦的十年” 50年代，右翼保守勢(shì)力向30年代激進(jìn)主義傳統(tǒng)進(jìn)攻，許多人由關(guān)心社會(huì)進(jìn)步轉(zhuǎn)而關(guān)心個(gè)人的私利。這10年被稱(chēng)為“怯懦的十年”或“沉寂的十年”。這期間，出現(xiàn)了一些作品， 將資產(chǎn)階級(jí)描繪成正面人物，鼓吹服從權(quán)威，如《穿灰法蘭絨衣服的人》（1955）。這類(lèi)作品企圖維護(hù)既定價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和現(xiàn)存社會(huì)秩序，很快就失去了影響。另一方面，阿瑟·米勒等作家抵制麥卡錫主義，繼續(xù)用作品抨擊社會(huì)的不正義。
“垮掉的一代” 50年代沉悶的政治空氣使許多青年感到窒息，他們吸毒、群居，以頹唐、放縱的生活方式來(lái)表示自己的*。其中有些人把這種生活與情緒寫(xiě)入文學(xué)作品，這便是“垮掉的一代”文學(xué)。這種文學(xué)發(fā)展到60年代后，在國(guó)內(nèi)民主運(yùn)動(dòng)高漲的背景下，增加了一些政治色彩。但是對(duì)他們中許多人來(lái)說(shuō)，東方宗教與東方哲學(xué)更具有吸引力?！翱宓舻囊淮痹谠?shī)歌創(chuàng)作方面較有生氣，并恢復(fù)了美國(guó)詩(shī)歌朗誦的傳統(tǒng)。
“黑色幽默” 進(jìn)入60年代之后，人們對(duì)生活中的“非理性”和“異化”現(xiàn)象，有了更深切的體會(huì)。有些作家在作品中，用夸張、超現(xiàn)實(shí)的手法，將歡樂(lè)與痛苦、可笑與可怖、柔情與殘酷、荒唐古怪與一本正經(jīng)揉和在一起，使讀者哭笑不得，感到不安，從而對(duì)生活能有更深一層的認(rèn)識(shí)。作者對(duì)世界前景的看法往往是悲觀的。這就是“黑色幽默”文學(xué)，代表作有海勒的《第二十二條軍規(guī)》（1961）等。有人將阿爾比的作品也列入“黑色幽默”派中。阿爾比是美國(guó)荒誕派戲劇的代表人物。他的喜劇并沒(méi)有什么滑稽、幽默的成分，但是在使讀者感到不安這一點(diǎn)上與“黑色幽默”一致。這說(shuō)明荒誕派戲劇與“黑色幽默”小說(shuō)之間存在著血緣關(guān)系。
“非虛構(gòu)小說(shuō)” 60、70年代，出現(xiàn)了“新新聞報(bào)道”或“非虛構(gòu)小說(shuō)”這一種新的文學(xué)樣式。有些作家認(rèn)為現(xiàn)實(shí)生活的離奇已經(jīng)超過(guò)了作家的想象力，與其虛構(gòu)小說(shuō)，不如用寫(xiě)小說(shuō)的手法來(lái)描繪引起社會(huì)轟動(dòng)的事件。這樣的體裁允許報(bào)道者描寫(xiě)事件時(shí)摻雜自己的觀察和想象，也可以采用各種象征手法。這種作品比一般報(bào)告文學(xué)深人細(xì)致，其中也包括作者的觀察與想象，帶有更多的作者 個(gè)人色彩，藝術(shù)感染力較強(qiáng)，例如卡波特的《兇殺》（1966）與梅勒的《劊子手之歌》（1979）。
*人文學(xué) 美國(guó)當(dāng)代作家中，*裔作家占相當(dāng)大的比重，*人文學(xué)幾乎可以視為一種“次文化”或“文化支流”。*人文學(xué)作品一般都具有古老的歐洲文化與現(xiàn)代的美國(guó)文化的雙重色彩，兩種文化的沖突與歸并使*人文學(xué)增加了復(fù)雜性。宗教思想與同胞遭到屠殺使*作家產(chǎn)生犯罪感與負(fù)疚感，歷史的命運(yùn)又使他們有流浪感與漂泊感，美國(guó)的異化社會(huì)也使他們感到找不到歸宿。因此，尋找“自我本質(zhì)”便成為他們的作品中一個(gè)突出的主題。有代表性的作品是貝洛的《奧吉·瑪琪歷險(xiǎn)記》。實(shí)際上，這是猶 太民族確立自己的民族地位與民族尊嚴(yán)的一種表現(xiàn)。70年代后期，代表西方較新思想體系的貝洛與屬于意第緒文化傳統(tǒng)的辛格（1904- ）相繼得到諾貝爾獎(jiǎng)金，說(shuō)明*人文學(xué)在美國(guó)文學(xué)中的重要性。其他重要的*作家還有馬拉默德（1914- ）、羅斯（1933- ）等。
黑人文學(xué) 戰(zhàn)后黑人文學(xué)更趨成熟。拉爾夫·埃利遜（1914- ）的小說(shuō)《看不見(jiàn)的人》和鮑德溫的散文，均已達(dá)到第一流文學(xué)的水平。他們對(duì)種族不平等的*采取了更細(xì)膩、更深刻的表達(dá)方式。他們希望人們認(rèn)識(shí)到黑人是具有全部人性的人。這個(gè)時(shí)期里，女詩(shī)人關(guān)德琳。布魯克斯（1917- ）的詩(shī)得到普遍好評(píng)；女劇作家洛倫·亨斯伯利（1930-1965）的劇本《太陽(yáng)下的葡萄干》（1959）首創(chuàng)了黑人戲劇在百老匯上演的記錄。勒魯伊·瓊斯（1934- ）是新一代的黑人詩(shī)人，他給自己另外起了一個(gè)穆斯林名字，表示他對(duì)美國(guó)文化的鄙棄。
南方作家 南方文學(xué)這個(gè)時(shí)期仍有發(fā)展，老作家?？思{、波特（1890-1980）、威爾蒂（1909- ）仍有重要作品問(wèn)世。新作家也不斷涌現(xiàn)，的有斯泰倫（1925- ）、奧康諾（1925- 1964）、麥柯勒斯（1917-1967）等。他們不再?gòu)臍v史的傳奇里尋找題材，而是關(guān)心現(xiàn)實(shí)生活中南方人精神上的苦悶。坦·威廉斯（1914- ）是戰(zhàn)后享有盛名的南方劇作家，他的《玻璃動(dòng)物園》等作品通過(guò)人物的性變態(tài)心理表現(xiàn)生活的不幸與空虛。
紐約作家 紐約的作家不象南方作家那樣具有某種共同的心理因素。人們把他們歸在一起，是因?yàn)樗麄兌紴榧~約的幾家雜志 （《黨派評(píng)論》、《紐約書(shū)評(píng)》與《紐約人》）寫(xiě)作，這幾家雜志上發(fā)表的評(píng)論與小說(shuō)往往對(duì)美國(guó)文學(xué)的時(shí)尚產(chǎn)生影響。利。特里林（1905-1975）與瑪。麥卡錫（1912- ）是很有見(jiàn)地的評(píng)論家，約翰·契弗 （1912- ）與厄普代克（1932- ）的小說(shuō)用含有詩(shī)意又帶有嘲諷的細(xì)膩的筆觸探索大城市郊區(qū)居民的心理和意識(shí)，為東北部的中產(chǎn)階級(jí)描繪了一幅幅工筆精致的風(fēng)俗畫(huà)。
個(gè)性化的詩(shī)歌 這個(gè)時(shí)期，美國(guó)陸續(xù)出現(xiàn)了不少詩(shī)歌派別，如“垮掉派”、“黑山派”、“紐約派”、“具體派”、“自白派”和“新超現(xiàn)實(shí)主義派”。這些派別各有主張，但其共同點(diǎn)是企圖擺脫艾略特的“非個(gè)性化”的影響。新一代的詩(shī)人直抒胸臆，突出個(gè)人因素，具有一種“現(xiàn)時(shí)性”。他們強(qiáng)調(diào)美國(guó)特色，不再視倫敦為英語(yǔ)詩(shī)歌中心； 他們干預(yù)政治，不再以超然物外而自傲；他們反對(duì)權(quán)力機(jī)構(gòu)，蔑視傳統(tǒng)規(guī)約，他們的詩(shī)歌描寫(xiě)吸毒、性愛(ài)（包括同性愛(ài)）、精神分裂與對(duì)自殺的眷戀。這一切，可以看作對(duì)西方機(jī)械化、標(biāo)準(zhǔn)化、非人性化的社會(huì)的一種反叛。理論與批評(píng)戰(zhàn)后，“新批評(píng)派”的勢(shì)力逐漸衰落。到了60年代，隨著各種激進(jìn)運(yùn)動(dòng)的此起彼落，加上歐洲傳來(lái)“新左派”的思潮，學(xué)術(shù)界重新研究馬克思主義，又出現(xiàn)把馬克思主義與弗洛伊德心理學(xué)融合的理論主張。同時(shí)，結(jié)構(gòu)主義的理論也開(kāi)始在學(xué)術(shù)界流行。這個(gè)時(shí)期里，文學(xué)家傳記這種樣式比較繁榮，出現(xiàn)了許多詳盡的評(píng)傳，較有代表性的是5卷本的《亨利·詹姆斯傳》（1953-1972），作者是里·艾迪爾（1907- ）。
戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué) 戰(zhàn)后出現(xiàn)的第一股文學(xué)浪潮是戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)。其中較好的是梅勒的《*者和死者》（1948）和詹姆斯·瓊斯的《從這里到永恒》（1951）。兩部書(shū)的共同點(diǎn)是通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，寫(xiě)小兵、下級(jí)軍官與軍事機(jī)構(gòu)的矛盾，即人的個(gè)性與扼殺個(gè)性的權(quán)力機(jī)構(gòu)之間的沖突。 這些小說(shuō)已經(jīng)觸及戰(zhàn)后整個(gè)一代文學(xué)最突出的一個(gè)主題。
“怯懦的十年” 50年代，右翼保守勢(shì)力向30年代激進(jìn)主義傳統(tǒng)進(jìn)攻，許多人由關(guān)心社會(huì)進(jìn)步轉(zhuǎn)而關(guān)心個(gè)人的私利。這10年被稱(chēng)為“怯懦的十年”或“沉寂的十年”。這期間，出現(xiàn)了一些作品， 將資產(chǎn)階級(jí)描繪成正面人物，鼓吹服從權(quán)威，如《穿灰法蘭絨衣服的人》（1955）。這類(lèi)作品企圖維護(hù)既定價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和現(xiàn)存社會(huì)秩序，很快就失去了影響。另一方面，阿瑟·米勒等作家抵制麥卡錫主義，繼續(xù)用作品抨擊社會(huì)的不正義。
“垮掉的一代” 50年代沉悶的政治空氣使許多青年感到窒息，他們吸毒、群居，以頹唐、放縱的生活方式來(lái)表示自己的*。其中有些人把這種生活與情緒寫(xiě)入文學(xué)作品，這便是“垮掉的一代”文學(xué)。這種文學(xué)發(fā)展到60年代后，在國(guó)內(nèi)民主運(yùn)動(dòng)高漲的背景下，增加了一些政治色彩。但是對(duì)他們中許多人來(lái)說(shuō)，東方宗教與東方哲學(xué)更具有吸引力?！翱宓舻囊淮痹谠?shī)歌創(chuàng)作方面較有生氣，并恢復(fù)了美國(guó)詩(shī)歌朗誦的傳統(tǒng)。
“黑色幽默” 進(jìn)入60年代之后，人們對(duì)生活中的“非理性”和“異化”現(xiàn)象，有了更深切的體會(huì)。有些作家在作品中，用夸張、超現(xiàn)實(shí)的手法，將歡樂(lè)與痛苦、可笑與可怖、柔情與殘酷、荒唐古怪與一本正經(jīng)揉和在一起，使讀者哭笑不得，感到不安，從而對(duì)生活能有更深一層的認(rèn)識(shí)。作者對(duì)世界前景的看法往往是悲觀的。這就是“黑色幽默”文學(xué)，代表作有海勒的《第二十二條軍規(guī)》（1961）等。有人將阿爾比的作品也列入“黑色幽默”派中。阿爾比是美國(guó)荒誕派戲劇的代表人物。他的喜劇并沒(méi)有什么滑稽、幽默的成分，但是在使讀者感到不安這一點(diǎn)上與“黑色幽默”一致。這說(shuō)明荒誕派戲劇與“黑色幽默”小說(shuō)之間存在著血緣關(guān)系。
“非虛構(gòu)小說(shuō)” 60、70年代，出現(xiàn)了“新新聞報(bào)道”或“非虛構(gòu)小說(shuō)”這一種新的文學(xué)樣式。有些作家認(rèn)為現(xiàn)實(shí)生活的離奇已經(jīng)超過(guò)了作家的想象力，與其虛構(gòu)小說(shuō)，不如用寫(xiě)小說(shuō)的手法來(lái)描繪引起社會(huì)轟動(dòng)的事件。這樣的體裁允許報(bào)道者描寫(xiě)事件時(shí)摻雜自己的觀察和想象，也可以采用各種象征手法。這種作品比一般報(bào)告文學(xué)深人細(xì)致，其中也包括作者的觀察與想象，帶有更多的作者 個(gè)人色彩，藝術(shù)感染力較強(qiáng)，例如卡波特的《兇殺》（1966）與梅勒的《劊子手之歌》（1979）。
*人文學(xué) 美國(guó)當(dāng)代作家中，*裔作家占相當(dāng)大的比重，*人文學(xué)幾乎可以視為一種“次文化”或“文化支流”。*人文學(xué)作品一般都具有古老的歐洲文化與現(xiàn)代的美國(guó)文化的雙重色彩，兩種文化的沖突與歸并使*人文學(xué)增加了復(fù)雜性。宗教思想與同胞遭到屠殺使*作家產(chǎn)生犯罪感與負(fù)疚感，歷史的命運(yùn)又使他們有流浪感與漂泊感，美國(guó)的異化社會(huì)也使他們感到找不到歸宿。因此，尋找“自我本質(zhì)”便成為他們的作品中一個(gè)突出的主題。有代表性的作品是貝洛的《奧吉·瑪琪歷險(xiǎn)記》。實(shí)際上，這是猶 太民族確立自己的民族地位與民族尊嚴(yán)的一種表現(xiàn)。70年代后期，代表西方較新思想體系的貝洛與屬于意第緒文化傳統(tǒng)的辛格（1904- ）相繼得到諾貝爾獎(jiǎng)金，說(shuō)明*人文學(xué)在美國(guó)文學(xué)中的重要性。其他重要的*作家還有馬拉默德（1914- ）、羅斯（1933- ）等。
黑人文學(xué) 戰(zhàn)后黑人文學(xué)更趨成熟。拉爾夫·埃利遜（1914- ）的小說(shuō)《看不見(jiàn)的人》和鮑德溫的散文，均已達(dá)到第一流文學(xué)的水平。他們對(duì)種族不平等的*采取了更細(xì)膩、更深刻的表達(dá)方式。他們希望人們認(rèn)識(shí)到黑人是具有全部人性的人。這個(gè)時(shí)期里，女詩(shī)人關(guān)德琳。布魯克斯（1917- ）的詩(shī)得到普遍好評(píng)；女劇作家洛倫·亨斯伯利（1930-1965）的劇本《太陽(yáng)下的葡萄干》（1959）首創(chuàng)了黑人戲劇在百老匯上演的記錄。勒魯伊·瓊斯（1934- ）是新一代的黑人詩(shī)人，他給自己另外起了一個(gè)穆斯林名字，表示他對(duì)美國(guó)文化的鄙棄。
南方作家 南方文學(xué)這個(gè)時(shí)期仍有發(fā)展，老作家?？思{、波特（1890-1980）、威爾蒂（1909- ）仍有重要作品問(wèn)世。新作家也不斷涌現(xiàn)，的有斯泰倫（1925- ）、奧康諾（1925- 1964）、麥柯勒斯（1917-1967）等。他們不再?gòu)臍v史的傳奇里尋找題材，而是關(guān)心現(xiàn)實(shí)生活中南方人精神上的苦悶。坦·威廉斯（1914- ）是戰(zhàn)后享有盛名的南方劇作家，他的《玻璃動(dòng)物園》等作品通過(guò)人物的性變態(tài)心理表現(xiàn)生活的不幸與空虛。
紐約作家 紐約的作家不象南方作家那樣具有某種共同的心理因素。人們把他們歸在一起，是因?yàn)樗麄兌紴榧~約的幾家雜志 （《黨派評(píng)論》、《紐約書(shū)評(píng)》與《紐約人》）寫(xiě)作，這幾家雜志上發(fā)表的評(píng)論與小說(shuō)往往對(duì)美國(guó)文學(xué)的時(shí)尚產(chǎn)生影響。利。特里林（1905-1975）與瑪。麥卡錫（1912- ）是很有見(jiàn)地的評(píng)論家，約翰·契弗 （1912- ）與厄普代克（1932- ）的小說(shuō)用含有詩(shī)意又帶有嘲諷的細(xì)膩的筆觸探索大城市郊區(qū)居民的心理和意識(shí)，為東北部的中產(chǎn)階級(jí)描繪了一幅幅工筆精致的風(fēng)俗畫(huà)。
個(gè)性化的詩(shī)歌 這個(gè)時(shí)期，美國(guó)陸續(xù)出現(xiàn)了不少詩(shī)歌派別，如“垮掉派”、“黑山派”、“紐約派”、“具體派”、“自白派”和“新超現(xiàn)實(shí)主義派”。這些派別各有主張，但其共同點(diǎn)是企圖擺脫艾略特的“非個(gè)性化”的影響。新一代的詩(shī)人直抒胸臆，突出個(gè)人因素，具有一種“現(xiàn)時(shí)性”。他們強(qiáng)調(diào)美國(guó)特色，不再視倫敦為英語(yǔ)詩(shī)歌中心； 他們干預(yù)政治，不再以超然物外而自傲；他們反對(duì)權(quán)力機(jī)構(gòu)，蔑視傳統(tǒng)規(guī)約，他們的詩(shī)歌描寫(xiě)吸毒、性愛(ài)（包括同性愛(ài)）、精神分裂與對(duì)自殺的眷戀。這一切，可以看作對(duì)西方機(jī)械化、標(biāo)準(zhǔn)化、非人性化的社會(huì)的一種反叛。理論與批評(píng)戰(zhàn)后，“新批評(píng)派”的勢(shì)力逐漸衰落。到了60年代，隨著各種激進(jìn)運(yùn)動(dòng)的此起彼落，加上歐洲傳來(lái)“新左派”的思潮，學(xué)術(shù)界重新研究馬克思主義，又出現(xiàn)把馬克思主義與弗洛伊德心理學(xué)融合的理論主張。同時(shí)，結(jié)構(gòu)主義的理論也開(kāi)始在學(xué)術(shù)界流行。這個(gè)時(shí)期里，文學(xué)家傳記這種樣式比較繁榮，出現(xiàn)了許多詳盡的評(píng)傳，較有代表性的是5卷本的《亨利·詹姆斯傳》（1953-1972），作者是里·艾迪爾（1907- ）。