試論人的本質(zhì)觀及其教育學(xué)意義。 人的本質(zhì)概括來說，就是指人之所以為人的特有的質(zhì)的規(guī)定性。人的本質(zhì)觀同教育思想密切相關(guān)，對(duì)人的本質(zhì)認(rèn)識(shí)不同，教育思想也就不同。科學(xué)地認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)，對(duì)于確立正確的教育思想具有重要意義。人的本質(zhì)特點(diǎn)在于：
第一，人是自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一。人的自然性和社會(huì)性是統(tǒng)一的，自然性是社會(huì)性的物質(zhì)前提，但從根本上說，人的本質(zhì)在于人的社會(huì)性。
人的自然性和社會(huì)性統(tǒng)一的觀點(diǎn)是科學(xué)地進(jìn)行教育的出發(fā)點(diǎn)。人的自然屬性是客觀存在的，忽略自然屬性在教育中的意義，就會(huì)失去教育的自然根據(jù)。但如果片面強(qiáng)調(diào)人的自然性，就會(huì)導(dǎo)致遺傳決定論的思想，否定社會(huì)關(guān)系和后天教育的決定性意義。同時(shí)，教育培養(yǎng)人也不能脫離社會(huì)關(guān)系，必須依據(jù)社會(huì)關(guān)系的需要并在社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行，否則，就是對(duì)教育規(guī)律的違背。片面強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，會(huì)導(dǎo)致環(huán)境決定論的思想，忽視人自身發(fā)展的客觀規(guī)律性，在教育實(shí)踐中犯主觀主義的錯(cuò)誤。
第二，人是受動(dòng)性與能動(dòng)性的統(tǒng)一。人的受動(dòng)性是能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)，但從根本上說人的本質(zhì)在于人的能動(dòng)性。。
人的受動(dòng)性和能動(dòng)性統(tǒng)一的觀點(diǎn)是科學(xué)教育觀的客觀依據(jù)。人具有受動(dòng)性，因此教育在人的發(fā)展中才能發(fā)揮重要作用。人具有能動(dòng)性，因此在重視社會(huì)條件和教育對(duì)人的發(fā)展作用的基礎(chǔ)上，必須把教育同人的主觀能動(dòng)性結(jié)合起來。教育既要把學(xué)生看成教育作用的客體，更要把學(xué)生看成教育活動(dòng)的主體i能否處理好教育過程中教育者的主導(dǎo)作用與受教育者的主觀能動(dòng)性之間的關(guān)系，是正確發(fā)揮教育作用，提高教育質(zhì)量的關(guān)鍵。
第三，人是共性與個(gè)性的統(tǒng)一。人的共性與個(gè)性是相互聯(lián)系而存在的。個(gè)性包含看共性，共性則通過個(gè)性表現(xiàn)出來。
人的共性與個(gè)性統(tǒng)一的觀點(diǎn)要求在教育上一方面堅(jiān)持統(tǒng)一的教育目的，實(shí)施全面教育，使每個(gè)人都獲得全面發(fā)展；另一方面要堅(jiān)持在個(gè)人全面發(fā)展的基礎(chǔ)上發(fā)揮個(gè)人特長(zhǎng)。只有既面向全體、堅(jiān)持統(tǒng)一的教育目的，又因材施教、發(fā)展個(gè)性，才是科學(xué)教育現(xiàn)的體現(xiàn)。
試述為適應(yīng)個(gè)體身心發(fā)展的一般規(guī)律，教育應(yīng)采取的相應(yīng)策略。 人的身心發(fā)展的一般規(guī)律是客觀存在的，不是人的意志可以改變的。教育要獲得預(yù)期的效果，必須深入認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，在此基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)有效的教育活動(dòng)。：第一，個(gè)體身心發(fā)展的順序性規(guī)律。人的身心發(fā)展是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由量變到質(zhì)變的連續(xù)不斷的發(fā)展過程，因此，教育工作要做到循序漸進(jìn)。一切知識(shí)技能的傳授、智力的發(fā)展、體質(zhì)的增強(qiáng)、思想品德的培養(yǎng)，都要遵循由具體到抽象、由簡(jiǎn)到繁、由低到高的順序，既不要“拔苗助長(zhǎng)”、“陵節(jié)而施”，也不要壓抑學(xué)生的發(fā)展、消極地遷就學(xué)生現(xiàn)有的發(fā)展水平。
第二，個(gè)體身心發(fā)展的．階段性規(guī)律。這一規(guī)律決定了教育工作必須根據(jù)不同年齡階段的特點(diǎn)分階段地進(jìn)行。在教育、教學(xué)的要求、內(nèi)容和方法上不能搞“一刀切”，不能把不同年齡階段的學(xué)生混為一談。同時(shí)，還要看到各年齡階段之間的相互聯(lián)系，不能人為地截然分開，要注意各階段之間的“銜接”工作。
第三，個(gè)體身心發(fā)展的不均衡性。個(gè)體身心各個(gè)方面的發(fā)展存在期或關(guān)鍵期，為了有效地促進(jìn)個(gè)體身心的發(fā)展，教育教育工作要抓住關(guān)鍵期，以求在最短的時(shí)間內(nèi)取得的效果。
第四，個(gè)體身心發(fā)展的個(gè)別差異性。這一規(guī)律要求教育工作不僅要認(rèn)識(shí)學(xué)生發(fā)展的共同特征，還應(yīng)充分重視每個(gè)學(xué)生的個(gè)別差異，做到因材施教。發(fā)揮每個(gè)學(xué)生的潛力和積極因素，選擇的教育途徑，使每個(gè)學(xué)生都能獲得限度的發(fā)展。
第五，個(gè)體身心發(fā)展的互補(bǔ)性。這一規(guī)律要求教育者首先要對(duì)全體學(xué)生，特別是存在身心障礙、學(xué)業(yè)成績(jī)落后的學(xué)生樹立起堅(jiān)定的信心；其次要掌握科學(xué)的教育方法，善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)勢(shì)，揚(yáng)長(zhǎng)避短、長(zhǎng)善救失，激發(fā)學(xué)生自我發(fā)展的信心和積極性，從而獲得身心的協(xié)調(diào)、統(tǒng)一的發(fā)展。
教育為什么在人的身心發(fā)展中起主導(dǎo)作用？ 教育在人的身心發(fā)展中起主導(dǎo)作用，其原因在于：
第一，教育具有明確的目的性和方向性。教育，特別是學(xué)校教育，具有明確的目的性和方向性，是專門培養(yǎng)人的活動(dòng)。它能根據(jù)一定社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)力發(fā)展的需要，按照一定的方向，選擇適當(dāng)?shù)膬?nèi)容，采取有效的方法，利用集中的時(shí)間，對(duì)人進(jìn)行全面的教育和訓(xùn)練，使人獲得比較系統(tǒng)的知識(shí)和技能，形成一定的世界觀和道德品質(zhì)。
第二，學(xué)校教育具有較強(qiáng)的計(jì)劃性和系統(tǒng)性。學(xué)校教育是在各種規(guī)章制度的嚴(yán)格制約下進(jìn)行的，它保證了教育、教學(xué)的良好秩序，把人的發(fā)展所需要的一切時(shí)間和空間全部納入到可控的程序之內(nèi)，使教育、教學(xué)得以順利地進(jìn)行。同時(shí)，學(xué)校教育具有系統(tǒng)的學(xué)習(xí)內(nèi)容，這些學(xué)習(xí)內(nèi)容既考慮到社會(huì)發(fā)展對(duì)人才規(guī)格的需要，又考慮到知識(shí)的邏輯順序、學(xué)生的年齡特點(diǎn)和接受能力。從而保證了人才培養(yǎng)的高效率和高質(zhì)量。
第三，學(xué)校教育具有高度的組織性。學(xué)校教育是通過專門的教育機(jī)關(guān)——學(xué)校進(jìn)行的。學(xué)校是按照一定的教育目的組織起來的，具有比較完整的組織機(jī)構(gòu)，具有經(jīng)過教育和訓(xùn)練的專職教育工作者；學(xué)校把學(xué)生按照一定的教育要求組織在專門的教育過程內(nèi)進(jìn)行教育，因而，學(xué)校教育對(duì)人身心發(fā)展的作用，比其他任何影響人的條件都要有效。
第四，教育可以激發(fā)和發(fā)展被教育者的潛能。教育可以根據(jù)個(gè)體的遺傳素質(zhì)，有意識(shí)地發(fā)揮其長(zhǎng)處，彌補(bǔ)其不足，使先天的遺傳素質(zhì)向有利于身心成長(zhǎng)的方面發(fā)展。
第五，教育能對(duì)各種環(huán)境加以一定的控制和利用。教育能按照預(yù)定的目的選擇和提煉有利于人身心發(fā)展的因素，克服和排除不利于人發(fā)展的因素。
綜合上述可見，教育在人的身心發(fā)展中起著主導(dǎo)作用。
為什么發(fā)揮教育的主導(dǎo)作用必須調(diào)動(dòng)人的主觀能動(dòng)性？ 第一，主觀能動(dòng)性是指人的主觀意識(shí)對(duì)客觀世界的反映和能動(dòng)作用。從意識(shí)方面來看，它體現(xiàn)為人的需要、動(dòng)機(jī)、目的等主觀積極性；從外部表現(xiàn)來看，它體現(xiàn)為人作用于客觀事物的自覺活動(dòng)。人的主觀能動(dòng)性是人發(fā)展的直接動(dòng)力。
第二，人作為教育的對(duì)象，并不是消極被動(dòng)地接受教育。學(xué)生對(duì)外在的教育影響能否接受、接受多少，總是根據(jù)自己的需要和知識(shí)經(jīng)驗(yàn)加以選擇，并通過自己的內(nèi)部矛盾斗爭(zhēng)作出相應(yīng)的反應(yīng)。在教育過程中，學(xué)生如果沒有學(xué)習(xí)愿望，厭惡學(xué)習(xí)、懶于思考，缺乏學(xué)習(xí)動(dòng)力，各種外在的教育影響就難以轉(zhuǎn)化為學(xué)生的精神財(cái)富。
第三，人的主觀能動(dòng)性并不是自發(fā)產(chǎn)生的，往往需要一定的外部刺激來激發(fā)，因此，教育者要善于調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性充分發(fā)揮主導(dǎo)作用。但是，外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因必須通過內(nèi)因起作用，只有借助于學(xué)生的主觀能動(dòng)性這一在內(nèi)在因素，教育才能真正發(fā)揮其主導(dǎo)作用。
國(guó)外一項(xiàng)調(diào)查統(tǒng)計(jì)了某家族的八代136名家庭成員，發(fā)現(xiàn)其中有50名男子都是音樂家，有人認(rèn)為這種現(xiàn)象是遺傳素質(zhì)決定的，這種說法對(duì)嗎？為什么？ 這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，是遺傳決定論的觀點(diǎn)。遺傳素質(zhì)只能為該家族的后代提供發(fā)展的物質(zhì)前提，僅具備這樣的物質(zhì)前提而沒有后天的環(huán)境影響和教育，缺乏個(gè)體的主觀努力，是無法使這種可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的。
該家族產(chǎn)生眾多音樂家的現(xiàn)象是由多種原因造成的：
第一，遺傳基因?yàn)楹蟠峁┻m合音樂才能發(fā)展的生理解剖特點(diǎn)：如聲帶、聽覺器官等，從而形成了良好的物質(zhì)前提。
第二，良好的家庭環(huán)城的熏陶，有利于后代音樂興趣的培養(yǎng)。
第三，音樂世家子弟接受音樂教育的機(jī)會(huì)較多，受教育條件較好。
第四，家長(zhǎng)對(duì)于子女的期望作用等等。
所以，該家族出現(xiàn)眾多音樂家，并不完全是遺傳決定的
第一，人是自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一。人的自然性和社會(huì)性是統(tǒng)一的，自然性是社會(huì)性的物質(zhì)前提，但從根本上說，人的本質(zhì)在于人的社會(huì)性。
人的自然性和社會(huì)性統(tǒng)一的觀點(diǎn)是科學(xué)地進(jìn)行教育的出發(fā)點(diǎn)。人的自然屬性是客觀存在的，忽略自然屬性在教育中的意義，就會(huì)失去教育的自然根據(jù)。但如果片面強(qiáng)調(diào)人的自然性，就會(huì)導(dǎo)致遺傳決定論的思想，否定社會(huì)關(guān)系和后天教育的決定性意義。同時(shí)，教育培養(yǎng)人也不能脫離社會(huì)關(guān)系，必須依據(jù)社會(huì)關(guān)系的需要并在社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行，否則，就是對(duì)教育規(guī)律的違背。片面強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，會(huì)導(dǎo)致環(huán)境決定論的思想，忽視人自身發(fā)展的客觀規(guī)律性，在教育實(shí)踐中犯主觀主義的錯(cuò)誤。
第二，人是受動(dòng)性與能動(dòng)性的統(tǒng)一。人的受動(dòng)性是能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)，但從根本上說人的本質(zhì)在于人的能動(dòng)性。。
人的受動(dòng)性和能動(dòng)性統(tǒng)一的觀點(diǎn)是科學(xué)教育觀的客觀依據(jù)。人具有受動(dòng)性，因此教育在人的發(fā)展中才能發(fā)揮重要作用。人具有能動(dòng)性，因此在重視社會(huì)條件和教育對(duì)人的發(fā)展作用的基礎(chǔ)上，必須把教育同人的主觀能動(dòng)性結(jié)合起來。教育既要把學(xué)生看成教育作用的客體，更要把學(xué)生看成教育活動(dòng)的主體i能否處理好教育過程中教育者的主導(dǎo)作用與受教育者的主觀能動(dòng)性之間的關(guān)系，是正確發(fā)揮教育作用，提高教育質(zhì)量的關(guān)鍵。
第三，人是共性與個(gè)性的統(tǒng)一。人的共性與個(gè)性是相互聯(lián)系而存在的。個(gè)性包含看共性，共性則通過個(gè)性表現(xiàn)出來。
人的共性與個(gè)性統(tǒng)一的觀點(diǎn)要求在教育上一方面堅(jiān)持統(tǒng)一的教育目的，實(shí)施全面教育，使每個(gè)人都獲得全面發(fā)展；另一方面要堅(jiān)持在個(gè)人全面發(fā)展的基礎(chǔ)上發(fā)揮個(gè)人特長(zhǎng)。只有既面向全體、堅(jiān)持統(tǒng)一的教育目的，又因材施教、發(fā)展個(gè)性，才是科學(xué)教育現(xiàn)的體現(xiàn)。
試述為適應(yīng)個(gè)體身心發(fā)展的一般規(guī)律，教育應(yīng)采取的相應(yīng)策略。 人的身心發(fā)展的一般規(guī)律是客觀存在的，不是人的意志可以改變的。教育要獲得預(yù)期的效果，必須深入認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，在此基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)有效的教育活動(dòng)。：第一，個(gè)體身心發(fā)展的順序性規(guī)律。人的身心發(fā)展是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由量變到質(zhì)變的連續(xù)不斷的發(fā)展過程，因此，教育工作要做到循序漸進(jìn)。一切知識(shí)技能的傳授、智力的發(fā)展、體質(zhì)的增強(qiáng)、思想品德的培養(yǎng)，都要遵循由具體到抽象、由簡(jiǎn)到繁、由低到高的順序，既不要“拔苗助長(zhǎng)”、“陵節(jié)而施”，也不要壓抑學(xué)生的發(fā)展、消極地遷就學(xué)生現(xiàn)有的發(fā)展水平。
第二，個(gè)體身心發(fā)展的．階段性規(guī)律。這一規(guī)律決定了教育工作必須根據(jù)不同年齡階段的特點(diǎn)分階段地進(jìn)行。在教育、教學(xué)的要求、內(nèi)容和方法上不能搞“一刀切”，不能把不同年齡階段的學(xué)生混為一談。同時(shí)，還要看到各年齡階段之間的相互聯(lián)系，不能人為地截然分開，要注意各階段之間的“銜接”工作。
第三，個(gè)體身心發(fā)展的不均衡性。個(gè)體身心各個(gè)方面的發(fā)展存在期或關(guān)鍵期，為了有效地促進(jìn)個(gè)體身心的發(fā)展，教育教育工作要抓住關(guān)鍵期，以求在最短的時(shí)間內(nèi)取得的效果。
第四，個(gè)體身心發(fā)展的個(gè)別差異性。這一規(guī)律要求教育工作不僅要認(rèn)識(shí)學(xué)生發(fā)展的共同特征，還應(yīng)充分重視每個(gè)學(xué)生的個(gè)別差異，做到因材施教。發(fā)揮每個(gè)學(xué)生的潛力和積極因素，選擇的教育途徑，使每個(gè)學(xué)生都能獲得限度的發(fā)展。
第五，個(gè)體身心發(fā)展的互補(bǔ)性。這一規(guī)律要求教育者首先要對(duì)全體學(xué)生，特別是存在身心障礙、學(xué)業(yè)成績(jī)落后的學(xué)生樹立起堅(jiān)定的信心；其次要掌握科學(xué)的教育方法，善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)勢(shì)，揚(yáng)長(zhǎng)避短、長(zhǎng)善救失，激發(fā)學(xué)生自我發(fā)展的信心和積極性，從而獲得身心的協(xié)調(diào)、統(tǒng)一的發(fā)展。
教育為什么在人的身心發(fā)展中起主導(dǎo)作用？ 教育在人的身心發(fā)展中起主導(dǎo)作用，其原因在于：
第一，教育具有明確的目的性和方向性。教育，特別是學(xué)校教育，具有明確的目的性和方向性，是專門培養(yǎng)人的活動(dòng)。它能根據(jù)一定社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)力發(fā)展的需要，按照一定的方向，選擇適當(dāng)?shù)膬?nèi)容，采取有效的方法，利用集中的時(shí)間，對(duì)人進(jìn)行全面的教育和訓(xùn)練，使人獲得比較系統(tǒng)的知識(shí)和技能，形成一定的世界觀和道德品質(zhì)。
第二，學(xué)校教育具有較強(qiáng)的計(jì)劃性和系統(tǒng)性。學(xué)校教育是在各種規(guī)章制度的嚴(yán)格制約下進(jìn)行的，它保證了教育、教學(xué)的良好秩序，把人的發(fā)展所需要的一切時(shí)間和空間全部納入到可控的程序之內(nèi)，使教育、教學(xué)得以順利地進(jìn)行。同時(shí)，學(xué)校教育具有系統(tǒng)的學(xué)習(xí)內(nèi)容，這些學(xué)習(xí)內(nèi)容既考慮到社會(huì)發(fā)展對(duì)人才規(guī)格的需要，又考慮到知識(shí)的邏輯順序、學(xué)生的年齡特點(diǎn)和接受能力。從而保證了人才培養(yǎng)的高效率和高質(zhì)量。
第三，學(xué)校教育具有高度的組織性。學(xué)校教育是通過專門的教育機(jī)關(guān)——學(xué)校進(jìn)行的。學(xué)校是按照一定的教育目的組織起來的，具有比較完整的組織機(jī)構(gòu)，具有經(jīng)過教育和訓(xùn)練的專職教育工作者；學(xué)校把學(xué)生按照一定的教育要求組織在專門的教育過程內(nèi)進(jìn)行教育，因而，學(xué)校教育對(duì)人身心發(fā)展的作用，比其他任何影響人的條件都要有效。
第四，教育可以激發(fā)和發(fā)展被教育者的潛能。教育可以根據(jù)個(gè)體的遺傳素質(zhì)，有意識(shí)地發(fā)揮其長(zhǎng)處，彌補(bǔ)其不足，使先天的遺傳素質(zhì)向有利于身心成長(zhǎng)的方面發(fā)展。
第五，教育能對(duì)各種環(huán)境加以一定的控制和利用。教育能按照預(yù)定的目的選擇和提煉有利于人身心發(fā)展的因素，克服和排除不利于人發(fā)展的因素。
綜合上述可見，教育在人的身心發(fā)展中起著主導(dǎo)作用。
為什么發(fā)揮教育的主導(dǎo)作用必須調(diào)動(dòng)人的主觀能動(dòng)性？ 第一，主觀能動(dòng)性是指人的主觀意識(shí)對(duì)客觀世界的反映和能動(dòng)作用。從意識(shí)方面來看，它體現(xiàn)為人的需要、動(dòng)機(jī)、目的等主觀積極性；從外部表現(xiàn)來看，它體現(xiàn)為人作用于客觀事物的自覺活動(dòng)。人的主觀能動(dòng)性是人發(fā)展的直接動(dòng)力。
第二，人作為教育的對(duì)象，并不是消極被動(dòng)地接受教育。學(xué)生對(duì)外在的教育影響能否接受、接受多少，總是根據(jù)自己的需要和知識(shí)經(jīng)驗(yàn)加以選擇，并通過自己的內(nèi)部矛盾斗爭(zhēng)作出相應(yīng)的反應(yīng)。在教育過程中，學(xué)生如果沒有學(xué)習(xí)愿望，厭惡學(xué)習(xí)、懶于思考，缺乏學(xué)習(xí)動(dòng)力，各種外在的教育影響就難以轉(zhuǎn)化為學(xué)生的精神財(cái)富。
第三，人的主觀能動(dòng)性并不是自發(fā)產(chǎn)生的，往往需要一定的外部刺激來激發(fā)，因此，教育者要善于調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性充分發(fā)揮主導(dǎo)作用。但是，外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因必須通過內(nèi)因起作用，只有借助于學(xué)生的主觀能動(dòng)性這一在內(nèi)在因素，教育才能真正發(fā)揮其主導(dǎo)作用。
國(guó)外一項(xiàng)調(diào)查統(tǒng)計(jì)了某家族的八代136名家庭成員，發(fā)現(xiàn)其中有50名男子都是音樂家，有人認(rèn)為這種現(xiàn)象是遺傳素質(zhì)決定的，這種說法對(duì)嗎？為什么？ 這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，是遺傳決定論的觀點(diǎn)。遺傳素質(zhì)只能為該家族的后代提供發(fā)展的物質(zhì)前提，僅具備這樣的物質(zhì)前提而沒有后天的環(huán)境影響和教育，缺乏個(gè)體的主觀努力，是無法使這種可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的。
該家族產(chǎn)生眾多音樂家的現(xiàn)象是由多種原因造成的：
第一，遺傳基因?yàn)楹蟠峁┻m合音樂才能發(fā)展的生理解剖特點(diǎn)：如聲帶、聽覺器官等，從而形成了良好的物質(zhì)前提。
第二，良好的家庭環(huán)城的熏陶，有利于后代音樂興趣的培養(yǎng)。
第三，音樂世家子弟接受音樂教育的機(jī)會(huì)較多，受教育條件較好。
第四，家長(zhǎng)對(duì)于子女的期望作用等等。
所以，該家族出現(xiàn)眾多音樂家，并不完全是遺傳決定的