文章閱讀二：
石縫間倔強的生命，常使我感動得潸然淚下。
或者只就是一簇一簇無名的野草，春綠秋黃，歲歲枯榮。它們沒有條件生長寬闊的葉子，因為它們尋找不到足以使草葉變得肥厚的營養(yǎng)，它們有的只是三兩片長長的細瘦的薄葉，那細微的葉脈告知你生存該是多么艱難;更有的，它們就在一簇一簇瘦葉下又自己生長出根須，只為了少向母體吮吸一點乳汁，便自去尋找那不易被覺察到的石縫。這就是生命。如果這是一種本能，那么它正說明生命的本能是多么尊貴，生命有權(quán)自認為輝煌壯麗，生機竟是這樣地不可扼制。
或者就是一團一團小小的山花，大多又都是那苦苦的蒲公英。它們的莖葉里涌動著苦味的乳白色的漿汁，它們的根須在春天被人們挖去作野菜。而石縫間的蒲公英，卻遠不似田野上的同宗生長得那樣茁壯。
它們因山風的兇狂而不能長成高高的軀干，它們因山石的貧瘠而不能擁有眾多的葉片，它們的莖顯得堅韌而蒼老，它們的葉因枯萎而失去光澤;只有它們的根竟似那柔韌而又強固的筋條，似那柔中有剛的藤蔓，深埋在石縫間狹隘的間隙里;它們已經(jīng)不能再去為人們作佐餐的鮮嫩的野菜，卻默默地為攀登山路的人準備了一個可靠的抓手。生命就是這樣地被環(huán)境規(guī)定著，又被環(huán)境改變著，適者生存的規(guī)律盡管無情，但一切的適者都是戰(zhàn)勝環(huán)境的強者，生命現(xiàn)象告訴你，生命就是拚搏。
如果石縫間只有這些小花小草，也許還只能引起人們的哀憐;而最為令人贊嘆的，就在那石巖的縫隙間，還生長著參天的松柏，雄偉蒼勁，巍峨挺拔。它們使高山有了靈氣，使一切的生命在它們的面前顯得蒼白遜色。它們的軀干就是這樣頑強地從石縫間生長出來，扭曲地、旋轉(zhuǎn)地，每一寸樹衣上都結(jié)著傷疤。
向上，向上，向上是多么地艱難。每生長一寸都要經(jīng)過幾度寒暑，幾度春秋。然而它們終于長成了高樹，伸展開了繁茂的枝干，團簇著永不凋落的針葉。它們聳立在懸崖斷壁上，聳立在高山峻嶺的峰巔，只有那盤結(jié)在石崖上的樹根在無聲地向你述說，它們的生長是一次多么艱苦的拚搏。有時，一株松柏，它的根須 竟要爬滿半壁山崖，似把累累的山石用一根粗粗的纜繩緊緊地縛住，由此，它們才能迎擊狂風暴雨的侵襲， 它們才終于在不屬于自己的生存空間為自己占有了一片天地。
愿一切生命不致因飄落在石縫間而凄凄艾艾。愿一切生命都敢于去尋求最艱苦的環(huán)境。生命正是要在最困厄的境遇中發(fā)現(xiàn)自己，認識自己，從而才能錘煉自己，成長自己，直到最后完成自己，升華自己。
石縫間頑強的生命，它既是生物學的，又是哲學的，是生物學和哲學的統(tǒng)一。它又是美學的，作為一種美學現(xiàn)象，它是具有如此震懾人們心靈的情感力量，它使我們賴以生存的這個星球變得神奇輝煌。
36.“石縫間倔強的生命，常使我感動得潸然淚下?！弊髡邽槭裁磿Υ虽粶I下?符合文意的一項是：
A、作者被感動是石縫間野草的瘦葉下生根，歲歲枯榮，生機不可扼制。
B、作者被感動是石縫間生命的倔強、不屈服、生命力的頑強。
C、作者被感動是石縫間蒲公英的堅韌蒼老，柔韌強固，生命就是拼搏。
D、作者被感動是石縫間的松柏雄偉蒼勁，盤根錯節(jié)，生命是堅信自己的力量。
37. 聯(lián)系上下文，作者認為“生命有權(quán)自認為輝煌壯麗”?這句話理解正確的是：
A、因為“這是一種本能”，“生命的本能是多么尊貴”， 一切的適者都是戰(zhàn)勝環(huán)境的強者
B、因為“一切的適者都是戰(zhàn)勝環(huán)境的強者”， “生命有權(quán)自認為輝煌壯麗”。
C、因為任何生命都應(yīng)該堅信自己有無窮的力量，它是任何惡劣的環(huán)境都無法從根本上阻擋的。
D、因為“它的根須竟要爬滿半壁山崖，似把累累的山石用一根粗粗的纜繩緊緊地縛住”
38. 第四段中“生命就是這樣被環(huán)境規(guī)定著，又被環(huán)境改變著”具體的正確一項是：
A、被規(guī)定著指環(huán)境使它們只能生長在石縫間，是指環(huán)境對生命成長的限制、約束作用;又被環(huán)境改變著指環(huán)境使它們成為戰(zhàn)勝環(huán)境的強者，環(huán)境可以從外部來改變和影響生命的發(fā)展。
B、環(huán)境的“規(guī)定”是指環(huán)境對生命成長的限制、約束或促進作用;“改變”說明環(huán)境可以促使種子從自身來改變和影響生命的發(fā)展。
C、被規(guī)定著指環(huán)境對生命成長的限制、約束或促進作用;，“改變”的只是自己的生長方式，以“瘦葉”藏身自己，以“蔓藤”深埋間隙，以“傷疤”述說自己。
D、被規(guī)定著指這些種子命運如此，“改變著“指環(huán)境使它們成為戰(zhàn)勝環(huán)境的強者，
39. 文章結(jié)尾說“石縫間頑強的生命，它是具有如此震懾人們心靈的情感力量”。從文中看，這種“力量”表述錯誤的一項是：
A、、“石縫間的生命”具有在艱苦乃至惡劣的環(huán)境中，不失生命的尊嚴、創(chuàng)造生命奇跡。
B、戰(zhàn)勝險惡環(huán)境，頑強拼搏，顯示生命頑強，創(chuàng)造輝煌的精神。
C、作者用三種植物艱難的生存狀態(tài)來謳歌生命本能——生命這種使自己得以延續(xù)的本能創(chuàng)造了奇跡，在不可能存活的地方存活了，在不可能發(fā)展的地方發(fā)展了，
D、增加世界活力、給人類帶來重要啟示，它使我們賴以生存的這個星球變得神奇輝煌。
40. 下列四句名言佳句中，哪兩句與《石縫間的生命》的旨趣最相近?( )
A.植物的生命要從它的綠葉中顯示出來。——(意大利•但丁)
B.離離原上草，一歲一枯榮——(唐•白居易)
C.咬定青山不放松，立根原在破巖中，千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。——(清•鄭板橋)
D.野火燒不盡，春風吹又生——(唐•白居易)
文章閱讀三：
澄明的夜空給予人們宇宙的寧靜感是一個錯覺，宇宙本身就是從混亂中誕生，也可能最終走向一個混亂的結(jié)局。雖然這個理論從根本上背離從古典時期到浪漫主義時期關(guān)于宇宙是最完美的藝術(shù)作品的概念，要接受它有一定的難度，但這畢竟是客觀存在。20世紀物理學大師勞厄說過一番話，對于如何看待物理學中關(guān)的觀念的發(fā)展和變遷是很有見地的。他說：“物理學從來不具有一種對一切時代都是完美的、完滿的形式;而且它也不可能具有完美的、完滿的形式，因為它的內(nèi)容的有限性總是和觀察量的無限豐富的多樣性相對立的?！?BR> 如果把勞厄話中物理學這個詞兒改成藝術(shù)，把觀察量這個詞兒改成藝術(shù)對象，于是他的話變成：“藝術(shù)從來不具有一種對一切時代都是完美的、完滿的形式;而且它也不可能具有完美的、完滿的形式，因為它的內(nèi)容的有限性總是和藝術(shù)對象的無限豐富的多樣性相對立的?！边@番話對于如何看待藝術(shù)中關(guān)的觀念不是同樣很有見地的嗎?
是不是一切新的探索最終都歸結(jié)到美呢?不一定。在藝術(shù)上如此，在科學上也如此。在科學上一切探索都最終要受實驗的考驗，而在藝術(shù)上則是時間的考驗。如果它們確是被挖掘到的世界的一個新的方面，那它們是美的。美不能先驗地規(guī)定，就像畢達哥拉斯和開普勒那樣。大師也會犯錯誤的，有時還是大錯誤。20世紀的一位數(shù)學大師外爾說：“我的工作總是盡力把真和美統(tǒng)一起來，但當我不得不在兩者中選一個時，我通常選擇美?！?BR> 正是他關(guān)于美的先驗的標準使他相信左和右在宇宙里是對稱的，從而放棄了他發(fā)現(xiàn)的一個重要理論——中微子的兩分量理論，在這個理論中左和右是完全不對稱的。然而李政道和楊振寧的工作證明，這個被發(fā)現(xiàn)者放棄的理論其實是正確的。外爾的觀點在科學界是很典型的，他的朋友愛因斯坦也是一樣，愛囚斯坦認為，美是探求理論物理學中重要結(jié)果的一個指導原則。不過，在平衡美學的追求與科學的探索時，我想，當年第谷對開普勒的忠告是非常值得記取的。
在回顧已經(jīng)過去的20世紀時，人類有理由為文明在這一百年里的突飛猛進感到自豪，但是也應(yīng)當充分地認識到一個事實，就是我們解決的問題遠沒有我們發(fā)現(xiàn)的問題多，我們馳騁過的領(lǐng)域遠沒我們未曾涉足的領(lǐng)域大，這就是今后藝術(shù)和科學繼續(xù)發(fā)現(xiàn)的根據(jù)，也是今后人們美學觀要繼續(xù)發(fā)展的道理。也許科學和藝術(shù)在一點上有很大的差異，那就是，重大的藝術(shù)成就總是給人們帶來慰藉，而重大的科學成就則并非必定如此。
不過，從美的觀點來看，怡人的美和悲愴的莢同樣動人，同樣有追求的價值。
41.下列有關(guān)"美"的表述，符合文意的一項是
A.美在科學研究領(lǐng)域中應(yīng)該是先驗的規(guī)定。
B.美是探求理論物理學中重要結(jié)果的一個指導原則。
C..美和真在科學研究領(lǐng)域中有時是可以統(tǒng)一的。
D.經(jīng)受住實驗和時間考驗的探索才是美的。
42.下列說法符合原文意思的一項是
A.事實表明，一切新的探索最終不是怡人之美，便是悲愴之美。
B.重大科學成就和重大藝術(shù)成就的差異就在于前者不能給人們帶來慰藉。
C.宇宙從混亂狀態(tài)中誕生，也必將走向一個混亂的結(jié)局。
D.人類未知的領(lǐng)域十分廣闊，可以設(shè)想，人們的美學觀也會得以繼續(xù)發(fā)展。
43.本文討論的主要問題是
A.科學與藝術(shù)的關(guān)系 B.物理學與美學的關(guān)系
C.探索與美的關(guān)系 D.真與美的關(guān)系
44.根據(jù)原文所提供的信息，下列推斷正確的一項是
A.勞厄?qū)τ谖锢韺W中美的觀念很有見地，這表明他對于如何看待藝術(shù)中美的觀念同樣是很有見地的。
B.重大的藝術(shù)成就和重大的科學成就都值得人們?nèi)プ非螅驗閺拿赖挠^點來看，怡人的美和悲愴的美同樣動人。
C.科學的發(fā)現(xiàn)往往具有完美的、完滿的形式，因為它的內(nèi)容的有限性總是和世間事物的無限豐富的多樣性相對立的。
D.第谷在平衡美學的追求和科學的探索方面的建議是非常有道理的，并且對開普勒產(chǎn)生了積極的影響。
45.文中“今后科學和美學觀要繼續(xù)發(fā)展的道理”正確的一項是
A.重大的藝術(shù)成就總是給人帶來慰藉，而重大的科學成就則并非如此。
B.我們解決的問題遠沒有我們發(fā)現(xiàn)得多，我們馳騁過的領(lǐng)域元遠沒有我們未曾涉足的領(lǐng)域大。
C.在探索科學和美學時，大師也會犯錯誤，有時還是大錯誤。
D.在平衡美學的追求和科學的探討時，美是探求理論物理學中重要結(jié)果的一個指導原則。
石縫間倔強的生命，常使我感動得潸然淚下。
或者只就是一簇一簇無名的野草，春綠秋黃，歲歲枯榮。它們沒有條件生長寬闊的葉子，因為它們尋找不到足以使草葉變得肥厚的營養(yǎng)，它們有的只是三兩片長長的細瘦的薄葉，那細微的葉脈告知你生存該是多么艱難;更有的，它們就在一簇一簇瘦葉下又自己生長出根須，只為了少向母體吮吸一點乳汁，便自去尋找那不易被覺察到的石縫。這就是生命。如果這是一種本能，那么它正說明生命的本能是多么尊貴，生命有權(quán)自認為輝煌壯麗，生機竟是這樣地不可扼制。
或者就是一團一團小小的山花，大多又都是那苦苦的蒲公英。它們的莖葉里涌動著苦味的乳白色的漿汁，它們的根須在春天被人們挖去作野菜。而石縫間的蒲公英，卻遠不似田野上的同宗生長得那樣茁壯。
它們因山風的兇狂而不能長成高高的軀干，它們因山石的貧瘠而不能擁有眾多的葉片，它們的莖顯得堅韌而蒼老，它們的葉因枯萎而失去光澤;只有它們的根竟似那柔韌而又強固的筋條，似那柔中有剛的藤蔓，深埋在石縫間狹隘的間隙里;它們已經(jīng)不能再去為人們作佐餐的鮮嫩的野菜，卻默默地為攀登山路的人準備了一個可靠的抓手。生命就是這樣地被環(huán)境規(guī)定著，又被環(huán)境改變著，適者生存的規(guī)律盡管無情，但一切的適者都是戰(zhàn)勝環(huán)境的強者，生命現(xiàn)象告訴你，生命就是拚搏。
如果石縫間只有這些小花小草，也許還只能引起人們的哀憐;而最為令人贊嘆的，就在那石巖的縫隙間，還生長著參天的松柏，雄偉蒼勁，巍峨挺拔。它們使高山有了靈氣，使一切的生命在它們的面前顯得蒼白遜色。它們的軀干就是這樣頑強地從石縫間生長出來，扭曲地、旋轉(zhuǎn)地，每一寸樹衣上都結(jié)著傷疤。
向上，向上，向上是多么地艱難。每生長一寸都要經(jīng)過幾度寒暑，幾度春秋。然而它們終于長成了高樹，伸展開了繁茂的枝干，團簇著永不凋落的針葉。它們聳立在懸崖斷壁上，聳立在高山峻嶺的峰巔，只有那盤結(jié)在石崖上的樹根在無聲地向你述說，它們的生長是一次多么艱苦的拚搏。有時，一株松柏，它的根須 竟要爬滿半壁山崖，似把累累的山石用一根粗粗的纜繩緊緊地縛住，由此，它們才能迎擊狂風暴雨的侵襲， 它們才終于在不屬于自己的生存空間為自己占有了一片天地。
愿一切生命不致因飄落在石縫間而凄凄艾艾。愿一切生命都敢于去尋求最艱苦的環(huán)境。生命正是要在最困厄的境遇中發(fā)現(xiàn)自己，認識自己，從而才能錘煉自己，成長自己，直到最后完成自己，升華自己。
石縫間頑強的生命，它既是生物學的，又是哲學的，是生物學和哲學的統(tǒng)一。它又是美學的，作為一種美學現(xiàn)象，它是具有如此震懾人們心靈的情感力量，它使我們賴以生存的這個星球變得神奇輝煌。
36.“石縫間倔強的生命，常使我感動得潸然淚下?！弊髡邽槭裁磿Υ虽粶I下?符合文意的一項是：
A、作者被感動是石縫間野草的瘦葉下生根，歲歲枯榮，生機不可扼制。
B、作者被感動是石縫間生命的倔強、不屈服、生命力的頑強。
C、作者被感動是石縫間蒲公英的堅韌蒼老，柔韌強固，生命就是拼搏。
D、作者被感動是石縫間的松柏雄偉蒼勁，盤根錯節(jié)，生命是堅信自己的力量。
37. 聯(lián)系上下文，作者認為“生命有權(quán)自認為輝煌壯麗”?這句話理解正確的是：
A、因為“這是一種本能”，“生命的本能是多么尊貴”， 一切的適者都是戰(zhàn)勝環(huán)境的強者
B、因為“一切的適者都是戰(zhàn)勝環(huán)境的強者”， “生命有權(quán)自認為輝煌壯麗”。
C、因為任何生命都應(yīng)該堅信自己有無窮的力量，它是任何惡劣的環(huán)境都無法從根本上阻擋的。
D、因為“它的根須竟要爬滿半壁山崖，似把累累的山石用一根粗粗的纜繩緊緊地縛住”
38. 第四段中“生命就是這樣被環(huán)境規(guī)定著，又被環(huán)境改變著”具體的正確一項是：
A、被規(guī)定著指環(huán)境使它們只能生長在石縫間，是指環(huán)境對生命成長的限制、約束作用;又被環(huán)境改變著指環(huán)境使它們成為戰(zhàn)勝環(huán)境的強者，環(huán)境可以從外部來改變和影響生命的發(fā)展。
B、環(huán)境的“規(guī)定”是指環(huán)境對生命成長的限制、約束或促進作用;“改變”說明環(huán)境可以促使種子從自身來改變和影響生命的發(fā)展。
C、被規(guī)定著指環(huán)境對生命成長的限制、約束或促進作用;，“改變”的只是自己的生長方式，以“瘦葉”藏身自己，以“蔓藤”深埋間隙，以“傷疤”述說自己。
D、被規(guī)定著指這些種子命運如此，“改變著“指環(huán)境使它們成為戰(zhàn)勝環(huán)境的強者，
39. 文章結(jié)尾說“石縫間頑強的生命，它是具有如此震懾人們心靈的情感力量”。從文中看，這種“力量”表述錯誤的一項是：
A、、“石縫間的生命”具有在艱苦乃至惡劣的環(huán)境中，不失生命的尊嚴、創(chuàng)造生命奇跡。
B、戰(zhàn)勝險惡環(huán)境，頑強拼搏，顯示生命頑強，創(chuàng)造輝煌的精神。
C、作者用三種植物艱難的生存狀態(tài)來謳歌生命本能——生命這種使自己得以延續(xù)的本能創(chuàng)造了奇跡，在不可能存活的地方存活了，在不可能發(fā)展的地方發(fā)展了，
D、增加世界活力、給人類帶來重要啟示，它使我們賴以生存的這個星球變得神奇輝煌。
40. 下列四句名言佳句中，哪兩句與《石縫間的生命》的旨趣最相近?( )
A.植物的生命要從它的綠葉中顯示出來。——(意大利•但丁)
B.離離原上草，一歲一枯榮——(唐•白居易)
C.咬定青山不放松，立根原在破巖中，千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。——(清•鄭板橋)
D.野火燒不盡，春風吹又生——(唐•白居易)
文章閱讀三：
澄明的夜空給予人們宇宙的寧靜感是一個錯覺，宇宙本身就是從混亂中誕生，也可能最終走向一個混亂的結(jié)局。雖然這個理論從根本上背離從古典時期到浪漫主義時期關(guān)于宇宙是最完美的藝術(shù)作品的概念，要接受它有一定的難度，但這畢竟是客觀存在。20世紀物理學大師勞厄說過一番話，對于如何看待物理學中關(guān)的觀念的發(fā)展和變遷是很有見地的。他說：“物理學從來不具有一種對一切時代都是完美的、完滿的形式;而且它也不可能具有完美的、完滿的形式，因為它的內(nèi)容的有限性總是和觀察量的無限豐富的多樣性相對立的?！?BR> 如果把勞厄話中物理學這個詞兒改成藝術(shù)，把觀察量這個詞兒改成藝術(shù)對象，于是他的話變成：“藝術(shù)從來不具有一種對一切時代都是完美的、完滿的形式;而且它也不可能具有完美的、完滿的形式，因為它的內(nèi)容的有限性總是和藝術(shù)對象的無限豐富的多樣性相對立的?！边@番話對于如何看待藝術(shù)中關(guān)的觀念不是同樣很有見地的嗎?
是不是一切新的探索最終都歸結(jié)到美呢?不一定。在藝術(shù)上如此，在科學上也如此。在科學上一切探索都最終要受實驗的考驗，而在藝術(shù)上則是時間的考驗。如果它們確是被挖掘到的世界的一個新的方面，那它們是美的。美不能先驗地規(guī)定，就像畢達哥拉斯和開普勒那樣。大師也會犯錯誤的，有時還是大錯誤。20世紀的一位數(shù)學大師外爾說：“我的工作總是盡力把真和美統(tǒng)一起來，但當我不得不在兩者中選一個時，我通常選擇美?！?BR> 正是他關(guān)于美的先驗的標準使他相信左和右在宇宙里是對稱的，從而放棄了他發(fā)現(xiàn)的一個重要理論——中微子的兩分量理論，在這個理論中左和右是完全不對稱的。然而李政道和楊振寧的工作證明，這個被發(fā)現(xiàn)者放棄的理論其實是正確的。外爾的觀點在科學界是很典型的，他的朋友愛因斯坦也是一樣，愛囚斯坦認為，美是探求理論物理學中重要結(jié)果的一個指導原則。不過，在平衡美學的追求與科學的探索時，我想，當年第谷對開普勒的忠告是非常值得記取的。
在回顧已經(jīng)過去的20世紀時，人類有理由為文明在這一百年里的突飛猛進感到自豪，但是也應(yīng)當充分地認識到一個事實，就是我們解決的問題遠沒有我們發(fā)現(xiàn)的問題多，我們馳騁過的領(lǐng)域遠沒我們未曾涉足的領(lǐng)域大，這就是今后藝術(shù)和科學繼續(xù)發(fā)現(xiàn)的根據(jù)，也是今后人們美學觀要繼續(xù)發(fā)展的道理。也許科學和藝術(shù)在一點上有很大的差異，那就是，重大的藝術(shù)成就總是給人們帶來慰藉，而重大的科學成就則并非必定如此。
不過，從美的觀點來看，怡人的美和悲愴的莢同樣動人，同樣有追求的價值。
41.下列有關(guān)"美"的表述，符合文意的一項是
A.美在科學研究領(lǐng)域中應(yīng)該是先驗的規(guī)定。
B.美是探求理論物理學中重要結(jié)果的一個指導原則。
C..美和真在科學研究領(lǐng)域中有時是可以統(tǒng)一的。
D.經(jīng)受住實驗和時間考驗的探索才是美的。
42.下列說法符合原文意思的一項是
A.事實表明，一切新的探索最終不是怡人之美，便是悲愴之美。
B.重大科學成就和重大藝術(shù)成就的差異就在于前者不能給人們帶來慰藉。
C.宇宙從混亂狀態(tài)中誕生，也必將走向一個混亂的結(jié)局。
D.人類未知的領(lǐng)域十分廣闊，可以設(shè)想，人們的美學觀也會得以繼續(xù)發(fā)展。
43.本文討論的主要問題是
A.科學與藝術(shù)的關(guān)系 B.物理學與美學的關(guān)系
C.探索與美的關(guān)系 D.真與美的關(guān)系
44.根據(jù)原文所提供的信息，下列推斷正確的一項是
A.勞厄?qū)τ谖锢韺W中美的觀念很有見地，這表明他對于如何看待藝術(shù)中美的觀念同樣是很有見地的。
B.重大的藝術(shù)成就和重大的科學成就都值得人們?nèi)プ非螅驗閺拿赖挠^點來看，怡人的美和悲愴的美同樣動人。
C.科學的發(fā)現(xiàn)往往具有完美的、完滿的形式，因為它的內(nèi)容的有限性總是和世間事物的無限豐富的多樣性相對立的。
D.第谷在平衡美學的追求和科學的探索方面的建議是非常有道理的，并且對開普勒產(chǎn)生了積極的影響。
45.文中“今后科學和美學觀要繼續(xù)發(fā)展的道理”正確的一項是
A.重大的藝術(shù)成就總是給人帶來慰藉，而重大的科學成就則并非如此。
B.我們解決的問題遠沒有我們發(fā)現(xiàn)得多，我們馳騁過的領(lǐng)域元遠沒有我們未曾涉足的領(lǐng)域大。
C.在探索科學和美學時，大師也會犯錯誤，有時還是大錯誤。
D.在平衡美學的追求和科學的探討時，美是探求理論物理學中重要結(jié)果的一個指導原則。