1、抑揚(yáng)兼施、循循善誘的特色。
孟子的文章向來十分長于說理。這篇文章就充分體現(xiàn)了其抑揚(yáng)兼施、循循善誘的特色。首先孟子通過“五十步笑百步”的比喻批評(píng)梁惠王的治國方法不當(dāng)，然后再提出實(shí)行王道的具體措施；先以批評(píng)的態(tài)度揭露統(tǒng)治者不顧人民死活的行徑，然后馬上又說只要君王不怪罪年成不好就可以使“民至焉”：這都是先抑后揚(yáng)，先使梁惠王認(rèn)識(shí)自己的錯(cuò)誤，同時(shí)又給予其希望，讓梁惠王明白他的錯(cuò)誤其實(shí)是可以改正的，只要改正了就可以解決“民不加多”的困惑。
在打消梁惠王矜傲情緒的同時(shí)，又能抓住他渴望民眾擁戴的潛在心理進(jìn)行誘導(dǎo)；在闡述實(shí)行王道的具體措施時(shí)，采取先易后難、步步推進(jìn)的程序：這都是循循善誘的體現(xiàn)。讓梁惠王認(rèn)識(shí)到，只要實(shí)行王道，那么就有稱王天下的可能性。
2、比喻的使用。
這篇文章中孟子用了兩個(gè)比喻來增加自己的觀點(diǎn)的說服力。
（1）用逃跑者“以五十步笑百步”的比喻，來說明梁惠王的治國方法與鄰國沒有什么質(zhì)的差別。
（2）用拿刀殺了人卻說“非我也，兵也”作比喻，來揭露統(tǒng)治者把“涂有餓莩”歸罪于年成不好的觀點(diǎn)。
孟子通過這兩個(gè)比喻生動(dòng)形象的佐證自己的論點(diǎn)，使單純的說理變得妙趣橫生，收到了把抽象的道理說得非常形象、生動(dòng)而深刻的效果。
3、許多排比句的運(yùn)用，也大大助長了文章的雄辯氣勢。
孟子在這篇文章中大量的運(yùn)用排比句式，或遞進(jìn)、或類比，使文章氣勢雄渾，使自己的論述的觀點(diǎn)更加具有說服力。
（1）不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。
（2）五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。
（3）狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)。
（4）人死，則曰，'非我也，歲也'.是何異于刺人而殺之，曰，'非我也，兵也。'
1、本文的藝術(shù)特色是將抽象的哲理化為具體的形象。
首先，在整體構(gòu)思上，作者虛構(gòu)了一個(gè)河伯與海若對(duì)話的寓言故事，通過兩個(gè)神話人物的對(duì)話來展開說理，闡明觀點(diǎn)。
其次，文章開頭設(shè)置了一段對(duì)河水和海景的描寫，以具體景物的比照來隱喻河伯與海若兩種不同的認(rèn)識(shí)境界，形象地渲染了文章主旨。
再次，通過援譬設(shè)喻（①井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語于道者，束于教也。 ②吾在天地之間，猶小石小木之在大山也。 ③計(jì)四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計(jì)中國之在海內(nèi)，不似稊米之在大倉乎？ ④此其比萬物也，不似毫末之在于馬體乎？）的手段，來表達(dá)深微玄奧的哲理，而所用比喻往往連類而及，層見疊出，引人聯(lián)想，發(fā)人深思，從而將抽象的道理闡發(fā)得十分鮮明透徹。
2、論證方法頗有特色。
（1）經(jīng)過由小到大、再由大到小的逐層推進(jìn)，后把結(jié)論自然地推到讀者面前，令人信服。
（2）大量排比句（①井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語于道者，束于教也。 ②萬川歸之，不知何時(shí)止而不盈；尾閭泄之，不知何時(shí)已而不虛。 ③春秋不變，水旱不知。 ④計(jì)四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計(jì)中國之在海內(nèi)，不似稊米之在大倉乎？ ⑤號(hào)物之?dāng)?shù)謂之萬，人處一焉；人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉；此其比萬物也，不似毫末之在于馬體乎？）和反詰句（①吾在天地之間，猶小石小木之在大山也，方存乎見少，又奚以自多？ ②計(jì)四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計(jì)中國之在海內(nèi)，不似稊米之在大倉乎？ ③號(hào)物之?dāng)?shù)謂之萬，人處一焉；人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉；此其比萬物也，不似毫末之在于馬體乎？ ④伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博，此其自多也，不似爾向之自多于水乎？）的配合運(yùn)用，造成了文章滔滔莽莽的氣勢，增強(qiáng)了說理的力量，體現(xiàn)出莊子散文在語言方面的特色。
這是一篇的史論。
全文的中心論點(diǎn)：國家的盛衰、事業(yè)的成敗，主要取決于人事，取決于執(zhí)政者的思想行為。
本文闡明觀點(diǎn)的主要論據(jù)：是五代后唐莊宗李存勖先盛后衰、先成后敗的歷史事實(shí)，例據(jù)典型而有說服力。
全文共過對(duì)比進(jìn)行說理：通過＂盛與衰＂、“興與亡”、“得與失”、“成與敗”的強(qiáng)烈對(duì)比。
格言名句：1.“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”
2.“禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺”
3.“滿招損，謙得益”
4.“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”
五組對(duì)比詞： 1.“滿與謙”
2.“損與益”
3.“憂勞與逸豫”
4.“興國與亡身”
5.“盛與衰”
新版教材“（04729）大學(xué)語文”各課重點(diǎn)講義（4）
1.總論點(diǎn)：“有毅力者成，反是者敗”。
2.作者強(qiáng)調(diào)的核心觀點(diǎn)：只有毅力至強(qiáng)方能取得事業(yè)的終成功。
3.說理方法：采用正反對(duì)比的寫作方法。
4.層遞句式、其表達(dá)作用：第二段五種人用層遞法中的遞進(jìn)法。
第三段中“操舟”的比喻，寫“我”幾種不同情況用層遞法中的遞進(jìn)法。
5.比喻意義：作者用“操舟”做喻，說明只有具備至強(qiáng)的毅力，方能取得事業(yè)的終成功。
孟子用“掘井”之喻，說明沒有至強(qiáng)的毅力，事業(yè)就可能半途而廢，只有具備至強(qiáng)的毅力，才能達(dá)到終成功。
新版教材“（04729）大學(xué)語文”各課重點(diǎn)講義（5）
一、演說所闡發(fā)的“三事”，是蔡元培教育思想的重要內(nèi)容，集中體現(xiàn)了他的辦學(xué)理念。
“三事”的內(nèi)容是：一曰抱定宗旨，強(qiáng)調(diào)大學(xué)的宗旨是“研究高深學(xué)問”，非為做官致富，其中滲透著精神獨(dú)立、學(xué)術(shù)自由的理念。二曰砥礪德行，強(qiáng)調(diào)束身自愛，反對(duì)同乎流俗，蘊(yùn)含著以德治校的思想。三曰敬愛師友，倡導(dǎo)以誠相待，道義相勖，繼承并發(fā)展了中國傳統(tǒng)的禮義觀念。以上三事體現(xiàn)了中國進(jìn)步知識(shí)分子對(duì)大學(xué)精神的堅(jiān)守，對(duì)道德品行與完善人格的追求。
二、演說主要采用對(duì)比論證方法。
主題突出，針對(duì)性強(qiáng)。行文有破有立，觀點(diǎn)鮮明，加強(qiáng)論證力度。文中強(qiáng)調(diào)的幾件事，都含有匡正時(shí)弊的目的。當(dāng)時(shí)北京大學(xué)校風(fēng)頗多不盡如人意之處，文中列舉之各種腐敗現(xiàn)象在校中確實(shí)存在。演講中雖
說對(duì)“外人指摘之當(dāng)否，姑不具論”，但實(shí)際上卻是對(duì)這類現(xiàn)象痛加針砭，大有催人猛醒之勢。
三、本文說理不僅簡要透徹，而且情理并重，既以理服人，又以情動(dòng)人。
演說中有痛心的指陳，有激越的闡發(fā)，也有設(shè)身處地的忠告。講述“三事”的三個(gè)段落，后都用一個(gè)反問句來引出結(jié)語，可謂語重情長。語言亦文亦白，將文言的簡練典雅與口語的通俗明快融于一體，誠為中國現(xiàn)代演講之經(jīng)典。
新版教材“（04729）大學(xué)語文”各課重點(diǎn)講義（6）
一、本文的中心論點(diǎn)是“沒有容忍，就沒有自由”。作者分三個(gè)層次來闡發(fā)這一中心論點(diǎn)：
1、首先從“年紀(jì)越大，越覺得容忍比自由還更重要”說起，說明“容忍是一切自由的根本”；
2、接著指出“人類的習(xí)慣是喜同而惡異”，揭示出容忍難以實(shí)行的心理根源；
3、后則指出“必以吾輩所主張者為絕對(duì)之是”的態(tài)度是極其錯(cuò)誤的，強(qiáng)調(diào)“絕對(duì)之是”根本不存在。顯然，這三個(gè)層次是逐層深入的。
二、論證方法：
本文善于運(yùn)用例證法來闡發(fā)道理。
1、作者年少時(shí)援引《王制》專制律條痛罵《西游記》和《封神榜》。
2、宗教高爾文活活燒死塞維圖斯等科學(xué)家。
3、提倡白話文時(shí)陳獨(dú)秀“不容反對(duì)者有討論之余地”。
這三個(gè)典型例證，分別證明了文章中三個(gè)層次的分論點(diǎn)，都具有十分鮮明而強(qiáng)勁的啟示力和說服力，作者無需多說，讀者就能從事例本身悟出諸多至理深意。
新版教材“（04729）大學(xué)語文”各課重點(diǎn)講義（7）
一、本文的中心論點(diǎn)：“在文學(xué)，無論閱讀或?qū)懽鳎覀儽仨氂幸蛔植豢戏潘傻闹?jǐn)嚴(yán)。”作者從兩個(gè)方面展開論述。
1、先講斟酌文字與表達(dá)思想感情的關(guān)系。指出文學(xué)借文字表現(xiàn)思想感情，沒有一句話換一個(gè)說法而意味仍完全不變的，例如《史記》李廣射虎；文字的推敲其實(shí)是思想感情上的推敲，并不僅僅是為了語句的通暢或漂亮，例如韓愈賈島關(guān)于推敲的故事。
2、再闡述文字的直指意義與聯(lián)想意義的關(guān)系、文字的習(xí)慣性與創(chuàng)造性的關(guān)系。強(qiáng)調(diào)語言應(yīng)該貴在創(chuàng)新。指出科學(xué)的文字限于直指意義，文學(xué)的文字則必須照顧到聯(lián)想意義；語言的習(xí)慣性聯(lián)想造成套語濫調(diào)，“惟陳言之務(wù)去”才是創(chuàng)造的態(tài)度。
二、本文所采用的論證方法。
1、歸納法
關(guān)于史記中李廣射虎和韓愈賈島推敲的故事用的是歸納的方法。
2、演繹法
作者在論證語言貴在創(chuàng)新時(shí)用的是演繹法。
3、比喻法
為了說明文字的直指意義與聯(lián)想意義作者分別把它們比喻為月輪、月暈。更加形象直接，容易把握。
三、直指意義與聯(lián)想意義的不同特點(diǎn)和作用。
1、直指的意義載在字典，有如月輪，明顯而確實(shí)；聯(lián)想的意義是文字在歷史過程上所累積的種種關(guān)系，有如輪外圓暈，暈外霞光，其濃淡大小隨人隨時(shí)隨地而各各不同，變化莫測。
2、科學(xué)的文字愈限于直指的意義就愈精確，文學(xué)的文字有時(shí)卻必須顧到聯(lián)想的意義，尤其是在詩方面。
3、直指的意義是固定的，偏于類型，因此易用，聯(lián)想的意義是游離的，偏于個(gè)性，因此難用。既是游離的，個(gè)別的，它就不易控制，而且它可以使意蘊(yùn)豐富，也可以使意思含糊甚至于支離。
新版教材“（04729）大學(xué)語文”各課重點(diǎn)講義（8）
一、作者借吃飯為題，通過各種類比聯(lián)想和巧妙比喻，發(fā)表他對(duì)人生、社會(huì)諸種現(xiàn)象和問題的看法。
1、作者從“吃飯”的實(shí)質(zhì)變成了“吃菜”，看出其中名實(shí)不符現(xiàn)象所掩蓋的本質(zhì)，由此聯(lián)想到生活中一系列名實(shí)錯(cuò)位的矛盾現(xiàn)象，得出了“名義上主要的東西，其實(shí)往往是附屬品”的哲理性結(jié)論，批判愛財(cái)不愛人的金錢婚姻觀，嘲弄政客心口不一和以公權(quán)謀私利等不良世風(fēng)。
2、同時(shí)，針對(duì)“給人弄得混亂顛倒”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，作者闡發(fā)了“和五味以調(diào)口”的傳統(tǒng)思想，倡導(dǎo)了多元“相成相濟(jì)”的和而不同社會(huì)理念。
本文由“吃飯”而引發(fā)的議題廣泛，涉及社會(huì)人情世態(tài)諸相，在針砭時(shí)弊中閃爍著活潑的思想和智慧的光芒。
二、使用了類比的方法
文章主要采用了類比論證方法。從吃飯說到結(jié)婚，說到藝術(shù)，說到政治，都是通過相似性聯(lián)想展開的。其中，巧設(shè)陌生化的比喻是一個(gè)顯著的藝術(shù)特色。
如1、“吃飯有時(shí)很像結(jié)婚”
2、“一碗好菜仿佛一支樂曲”
3、“整個(gè)人世間好比是做菜的廚房”等比喻，都具有出奇制勝的審美效果。
三、本文的另一特點(diǎn)是廣征博引，讓讀者感受到知識(shí)和智慧的樂趣。
從柏拉圖到孔子，從政治到經(jīng)濟(jì)，從音樂到烹調(diào)，從人情世態(tài)到人生觀，作者似乎信手拈來，但處處涉筆成趣。這也顯示出錢鐘書任性而發(fā)、灑脫自然的個(gè)性特征。
新版教材“（04729）大學(xué)語文”各課重點(diǎn)講義（9）
一、愛因斯坦提出自己的人生觀，政治理想，宗教情感的內(nèi)容各是什么。
1、“人是為別人而生存的”，這是他的人生基本理念，而對(duì)他人勞動(dòng)的尊重，對(duì)儉樸生活方式的認(rèn)同，對(duì)別人的足夠?qū)捜?，則是這一人生理念的具體體現(xiàn)。
2、他的政治理想是民主主義，這主要體現(xiàn)在他對(duì)“很快就會(huì)腐化墮落”的專制制度的極度反感和對(duì)“罪惡淵藪”的戰(zhàn)爭的深惡痛絕。
3、他的“宗教感情”，指的是“全神貫注于客觀世界”奧秘“的虔誠心態(tài)，是對(duì)”深?yuàn)W的理性和燦爛的美“的追求和堅(jiān)守，而決不相信有萬能上帝和死后靈魂的存在。
第一部分可作為選擇題考試大家。
二、這篇文章的主要特色。
1、思理深遠(yuǎn)而言語樸實(shí)。
2、見解獨(dú)到而態(tài)度謙遜。
3、坦率自然而真情涌動(dòng)。
上面三點(diǎn)是這篇演講詞的主要特色，也是作者人品在文風(fēng)中的體現(xiàn)。
新版教材“（04729）大學(xué)語文”各課重點(diǎn)講義（10）
一、文章簡明扼要，開門見山，告訴我們?nèi)藗內(nèi)绾紊俜稿e(cuò)誤，避免愚蠢的見識(shí)。分三個(gè)層面來講的
第一層面講科學(xué)的認(rèn)知態(tài)度。對(duì)憑觀察就可以解決的問題，可用經(jīng)驗(yàn)加以檢驗(yàn)；不能用經(jīng)驗(yàn)加以檢驗(yàn)的，就要有充分的證據(jù)。
第二層面講聽取不同意見。除了類似我們經(jīng)常說的“兼聽則明”這一層意思，作者還提出了“心理想象力”，用“假想的論敵”來反駁自己以防止自以為是。
第三層面闡明客觀世界的復(fù)雜性和不確定性。有些問題“本來就根本無法解決”，有些問題“沒有明顯正確的答案”，所以只有采取謙虛慎重的態(tài)度，才能克服自高自大；而克服狂妄自大的根本辦法就是要樹立“宇宙無限，而人的認(rèn)識(shí)十分有限”這一基本理念。
二、針對(duì)如何避免愚蠢的見識(shí)的三個(gè)辦法
1、對(duì)憑觀察就可以解決的問題，可用經(jīng)驗(yàn)加以檢驗(yàn)；不能用經(jīng)驗(yàn)加以檢驗(yàn)的，就要有充分的證據(jù)。
2、聽取不同社會(huì)圈子的人所持的種種看法，擺脫武斷，也不要憑自己的主觀臆測，要能站在對(duì)方的立場，為自己設(shè)立一個(gè)假想敵反駁自己也防止自以為是。
3、提防那些容易助長你狂妄自大的意見，時(shí)刻提醒自己，客觀世界是復(fù)雜的、多變的，而人是渺小的；樹立“宇宙無限，而人的認(rèn)識(shí)十分有限”。這一基本理念。
三、作者采用了議論文很少用的第二人稱“你”
通過你我對(duì)話的形式進(jìn)行論述，拉近了作者與讀者之間的距離，更容易打動(dòng)人。從而也成為這篇文章形式上的突出特點(diǎn)。
四、語言中用了很多“也許”，“說不定”，“設(shè)想一下”等虛擬語氣。說明作者謹(jǐn)慎的作風(fēng)，謙和的態(tài)度
作者在告訴人們?nèi)绾紊俜稿e(cuò)誤，避免愚蠢的見識(shí)，采用這樣的文風(fēng)，正好使風(fēng)格與主旨相協(xié)調(diào)。使人感覺非常親切，娓娓道來。容易為人所接受。這也正是對(duì)自己文章觀點(diǎn)的身體力行的表現(xiàn)。
孟子的文章向來十分長于說理。這篇文章就充分體現(xiàn)了其抑揚(yáng)兼施、循循善誘的特色。首先孟子通過“五十步笑百步”的比喻批評(píng)梁惠王的治國方法不當(dāng)，然后再提出實(shí)行王道的具體措施；先以批評(píng)的態(tài)度揭露統(tǒng)治者不顧人民死活的行徑，然后馬上又說只要君王不怪罪年成不好就可以使“民至焉”：這都是先抑后揚(yáng)，先使梁惠王認(rèn)識(shí)自己的錯(cuò)誤，同時(shí)又給予其希望，讓梁惠王明白他的錯(cuò)誤其實(shí)是可以改正的，只要改正了就可以解決“民不加多”的困惑。
在打消梁惠王矜傲情緒的同時(shí)，又能抓住他渴望民眾擁戴的潛在心理進(jìn)行誘導(dǎo)；在闡述實(shí)行王道的具體措施時(shí)，采取先易后難、步步推進(jìn)的程序：這都是循循善誘的體現(xiàn)。讓梁惠王認(rèn)識(shí)到，只要實(shí)行王道，那么就有稱王天下的可能性。
2、比喻的使用。
這篇文章中孟子用了兩個(gè)比喻來增加自己的觀點(diǎn)的說服力。
（1）用逃跑者“以五十步笑百步”的比喻，來說明梁惠王的治國方法與鄰國沒有什么質(zhì)的差別。
（2）用拿刀殺了人卻說“非我也，兵也”作比喻，來揭露統(tǒng)治者把“涂有餓莩”歸罪于年成不好的觀點(diǎn)。
孟子通過這兩個(gè)比喻生動(dòng)形象的佐證自己的論點(diǎn)，使單純的說理變得妙趣橫生，收到了把抽象的道理說得非常形象、生動(dòng)而深刻的效果。
3、許多排比句的運(yùn)用，也大大助長了文章的雄辯氣勢。
孟子在這篇文章中大量的運(yùn)用排比句式，或遞進(jìn)、或類比，使文章氣勢雄渾，使自己的論述的觀點(diǎn)更加具有說服力。
（1）不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。
（2）五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。
（3）狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)。
（4）人死，則曰，'非我也，歲也'.是何異于刺人而殺之，曰，'非我也，兵也。'
1、本文的藝術(shù)特色是將抽象的哲理化為具體的形象。
首先，在整體構(gòu)思上，作者虛構(gòu)了一個(gè)河伯與海若對(duì)話的寓言故事，通過兩個(gè)神話人物的對(duì)話來展開說理，闡明觀點(diǎn)。
其次，文章開頭設(shè)置了一段對(duì)河水和海景的描寫，以具體景物的比照來隱喻河伯與海若兩種不同的認(rèn)識(shí)境界，形象地渲染了文章主旨。
再次，通過援譬設(shè)喻（①井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語于道者，束于教也。 ②吾在天地之間，猶小石小木之在大山也。 ③計(jì)四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計(jì)中國之在海內(nèi)，不似稊米之在大倉乎？ ④此其比萬物也，不似毫末之在于馬體乎？）的手段，來表達(dá)深微玄奧的哲理，而所用比喻往往連類而及，層見疊出，引人聯(lián)想，發(fā)人深思，從而將抽象的道理闡發(fā)得十分鮮明透徹。
2、論證方法頗有特色。
（1）經(jīng)過由小到大、再由大到小的逐層推進(jìn)，后把結(jié)論自然地推到讀者面前，令人信服。
（2）大量排比句（①井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語于道者，束于教也。 ②萬川歸之，不知何時(shí)止而不盈；尾閭泄之，不知何時(shí)已而不虛。 ③春秋不變，水旱不知。 ④計(jì)四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計(jì)中國之在海內(nèi)，不似稊米之在大倉乎？ ⑤號(hào)物之?dāng)?shù)謂之萬，人處一焉；人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉；此其比萬物也，不似毫末之在于馬體乎？）和反詰句（①吾在天地之間，猶小石小木之在大山也，方存乎見少，又奚以自多？ ②計(jì)四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計(jì)中國之在海內(nèi)，不似稊米之在大倉乎？ ③號(hào)物之?dāng)?shù)謂之萬，人處一焉；人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉；此其比萬物也，不似毫末之在于馬體乎？ ④伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博，此其自多也，不似爾向之自多于水乎？）的配合運(yùn)用，造成了文章滔滔莽莽的氣勢，增強(qiáng)了說理的力量，體現(xiàn)出莊子散文在語言方面的特色。
這是一篇的史論。
全文的中心論點(diǎn)：國家的盛衰、事業(yè)的成敗，主要取決于人事，取決于執(zhí)政者的思想行為。
本文闡明觀點(diǎn)的主要論據(jù)：是五代后唐莊宗李存勖先盛后衰、先成后敗的歷史事實(shí)，例據(jù)典型而有說服力。
全文共過對(duì)比進(jìn)行說理：通過＂盛與衰＂、“興與亡”、“得與失”、“成與敗”的強(qiáng)烈對(duì)比。
格言名句：1.“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”
2.“禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺”
3.“滿招損，謙得益”
4.“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”
五組對(duì)比詞： 1.“滿與謙”
2.“損與益”
3.“憂勞與逸豫”
4.“興國與亡身”
5.“盛與衰”
新版教材“（04729）大學(xué)語文”各課重點(diǎn)講義（4）
1.總論點(diǎn)：“有毅力者成，反是者敗”。
2.作者強(qiáng)調(diào)的核心觀點(diǎn)：只有毅力至強(qiáng)方能取得事業(yè)的終成功。
3.說理方法：采用正反對(duì)比的寫作方法。
4.層遞句式、其表達(dá)作用：第二段五種人用層遞法中的遞進(jìn)法。
第三段中“操舟”的比喻，寫“我”幾種不同情況用層遞法中的遞進(jìn)法。
5.比喻意義：作者用“操舟”做喻，說明只有具備至強(qiáng)的毅力，方能取得事業(yè)的終成功。
孟子用“掘井”之喻，說明沒有至強(qiáng)的毅力，事業(yè)就可能半途而廢，只有具備至強(qiáng)的毅力，才能達(dá)到終成功。
新版教材“（04729）大學(xué)語文”各課重點(diǎn)講義（5）
一、演說所闡發(fā)的“三事”，是蔡元培教育思想的重要內(nèi)容，集中體現(xiàn)了他的辦學(xué)理念。
“三事”的內(nèi)容是：一曰抱定宗旨，強(qiáng)調(diào)大學(xué)的宗旨是“研究高深學(xué)問”，非為做官致富，其中滲透著精神獨(dú)立、學(xué)術(shù)自由的理念。二曰砥礪德行，強(qiáng)調(diào)束身自愛，反對(duì)同乎流俗，蘊(yùn)含著以德治校的思想。三曰敬愛師友，倡導(dǎo)以誠相待，道義相勖，繼承并發(fā)展了中國傳統(tǒng)的禮義觀念。以上三事體現(xiàn)了中國進(jìn)步知識(shí)分子對(duì)大學(xué)精神的堅(jiān)守，對(duì)道德品行與完善人格的追求。
二、演說主要采用對(duì)比論證方法。
主題突出，針對(duì)性強(qiáng)。行文有破有立，觀點(diǎn)鮮明，加強(qiáng)論證力度。文中強(qiáng)調(diào)的幾件事，都含有匡正時(shí)弊的目的。當(dāng)時(shí)北京大學(xué)校風(fēng)頗多不盡如人意之處，文中列舉之各種腐敗現(xiàn)象在校中確實(shí)存在。演講中雖
說對(duì)“外人指摘之當(dāng)否，姑不具論”，但實(shí)際上卻是對(duì)這類現(xiàn)象痛加針砭，大有催人猛醒之勢。
三、本文說理不僅簡要透徹，而且情理并重，既以理服人，又以情動(dòng)人。
演說中有痛心的指陳，有激越的闡發(fā)，也有設(shè)身處地的忠告。講述“三事”的三個(gè)段落，后都用一個(gè)反問句來引出結(jié)語，可謂語重情長。語言亦文亦白，將文言的簡練典雅與口語的通俗明快融于一體，誠為中國現(xiàn)代演講之經(jīng)典。
新版教材“（04729）大學(xué)語文”各課重點(diǎn)講義（6）
一、本文的中心論點(diǎn)是“沒有容忍，就沒有自由”。作者分三個(gè)層次來闡發(fā)這一中心論點(diǎn)：
1、首先從“年紀(jì)越大，越覺得容忍比自由還更重要”說起，說明“容忍是一切自由的根本”；
2、接著指出“人類的習(xí)慣是喜同而惡異”，揭示出容忍難以實(shí)行的心理根源；
3、后則指出“必以吾輩所主張者為絕對(duì)之是”的態(tài)度是極其錯(cuò)誤的，強(qiáng)調(diào)“絕對(duì)之是”根本不存在。顯然，這三個(gè)層次是逐層深入的。
二、論證方法：
本文善于運(yùn)用例證法來闡發(fā)道理。
1、作者年少時(shí)援引《王制》專制律條痛罵《西游記》和《封神榜》。
2、宗教高爾文活活燒死塞維圖斯等科學(xué)家。
3、提倡白話文時(shí)陳獨(dú)秀“不容反對(duì)者有討論之余地”。
這三個(gè)典型例證，分別證明了文章中三個(gè)層次的分論點(diǎn)，都具有十分鮮明而強(qiáng)勁的啟示力和說服力，作者無需多說，讀者就能從事例本身悟出諸多至理深意。
新版教材“（04729）大學(xué)語文”各課重點(diǎn)講義（7）
一、本文的中心論點(diǎn)：“在文學(xué)，無論閱讀或?qū)懽鳎覀儽仨氂幸蛔植豢戏潘傻闹?jǐn)嚴(yán)。”作者從兩個(gè)方面展開論述。
1、先講斟酌文字與表達(dá)思想感情的關(guān)系。指出文學(xué)借文字表現(xiàn)思想感情，沒有一句話換一個(gè)說法而意味仍完全不變的，例如《史記》李廣射虎；文字的推敲其實(shí)是思想感情上的推敲，并不僅僅是為了語句的通暢或漂亮，例如韓愈賈島關(guān)于推敲的故事。
2、再闡述文字的直指意義與聯(lián)想意義的關(guān)系、文字的習(xí)慣性與創(chuàng)造性的關(guān)系。強(qiáng)調(diào)語言應(yīng)該貴在創(chuàng)新。指出科學(xué)的文字限于直指意義，文學(xué)的文字則必須照顧到聯(lián)想意義；語言的習(xí)慣性聯(lián)想造成套語濫調(diào)，“惟陳言之務(wù)去”才是創(chuàng)造的態(tài)度。
二、本文所采用的論證方法。
1、歸納法
關(guān)于史記中李廣射虎和韓愈賈島推敲的故事用的是歸納的方法。
2、演繹法
作者在論證語言貴在創(chuàng)新時(shí)用的是演繹法。
3、比喻法
為了說明文字的直指意義與聯(lián)想意義作者分別把它們比喻為月輪、月暈。更加形象直接，容易把握。
三、直指意義與聯(lián)想意義的不同特點(diǎn)和作用。
1、直指的意義載在字典，有如月輪，明顯而確實(shí)；聯(lián)想的意義是文字在歷史過程上所累積的種種關(guān)系，有如輪外圓暈，暈外霞光，其濃淡大小隨人隨時(shí)隨地而各各不同，變化莫測。
2、科學(xué)的文字愈限于直指的意義就愈精確，文學(xué)的文字有時(shí)卻必須顧到聯(lián)想的意義，尤其是在詩方面。
3、直指的意義是固定的，偏于類型，因此易用，聯(lián)想的意義是游離的，偏于個(gè)性，因此難用。既是游離的，個(gè)別的，它就不易控制，而且它可以使意蘊(yùn)豐富，也可以使意思含糊甚至于支離。
新版教材“（04729）大學(xué)語文”各課重點(diǎn)講義（8）
一、作者借吃飯為題，通過各種類比聯(lián)想和巧妙比喻，發(fā)表他對(duì)人生、社會(huì)諸種現(xiàn)象和問題的看法。
1、作者從“吃飯”的實(shí)質(zhì)變成了“吃菜”，看出其中名實(shí)不符現(xiàn)象所掩蓋的本質(zhì)，由此聯(lián)想到生活中一系列名實(shí)錯(cuò)位的矛盾現(xiàn)象，得出了“名義上主要的東西，其實(shí)往往是附屬品”的哲理性結(jié)論，批判愛財(cái)不愛人的金錢婚姻觀，嘲弄政客心口不一和以公權(quán)謀私利等不良世風(fēng)。
2、同時(shí)，針對(duì)“給人弄得混亂顛倒”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，作者闡發(fā)了“和五味以調(diào)口”的傳統(tǒng)思想，倡導(dǎo)了多元“相成相濟(jì)”的和而不同社會(huì)理念。
本文由“吃飯”而引發(fā)的議題廣泛，涉及社會(huì)人情世態(tài)諸相，在針砭時(shí)弊中閃爍著活潑的思想和智慧的光芒。
二、使用了類比的方法
文章主要采用了類比論證方法。從吃飯說到結(jié)婚，說到藝術(shù)，說到政治，都是通過相似性聯(lián)想展開的。其中，巧設(shè)陌生化的比喻是一個(gè)顯著的藝術(shù)特色。
如1、“吃飯有時(shí)很像結(jié)婚”
2、“一碗好菜仿佛一支樂曲”
3、“整個(gè)人世間好比是做菜的廚房”等比喻，都具有出奇制勝的審美效果。
三、本文的另一特點(diǎn)是廣征博引，讓讀者感受到知識(shí)和智慧的樂趣。
從柏拉圖到孔子，從政治到經(jīng)濟(jì)，從音樂到烹調(diào)，從人情世態(tài)到人生觀，作者似乎信手拈來，但處處涉筆成趣。這也顯示出錢鐘書任性而發(fā)、灑脫自然的個(gè)性特征。
新版教材“（04729）大學(xué)語文”各課重點(diǎn)講義（9）
一、愛因斯坦提出自己的人生觀，政治理想，宗教情感的內(nèi)容各是什么。
1、“人是為別人而生存的”，這是他的人生基本理念，而對(duì)他人勞動(dòng)的尊重，對(duì)儉樸生活方式的認(rèn)同，對(duì)別人的足夠?qū)捜?，則是這一人生理念的具體體現(xiàn)。
2、他的政治理想是民主主義，這主要體現(xiàn)在他對(duì)“很快就會(huì)腐化墮落”的專制制度的極度反感和對(duì)“罪惡淵藪”的戰(zhàn)爭的深惡痛絕。
3、他的“宗教感情”，指的是“全神貫注于客觀世界”奧秘“的虔誠心態(tài)，是對(duì)”深?yuàn)W的理性和燦爛的美“的追求和堅(jiān)守，而決不相信有萬能上帝和死后靈魂的存在。
第一部分可作為選擇題考試大家。
二、這篇文章的主要特色。
1、思理深遠(yuǎn)而言語樸實(shí)。
2、見解獨(dú)到而態(tài)度謙遜。
3、坦率自然而真情涌動(dòng)。
上面三點(diǎn)是這篇演講詞的主要特色，也是作者人品在文風(fēng)中的體現(xiàn)。
新版教材“（04729）大學(xué)語文”各課重點(diǎn)講義（10）
一、文章簡明扼要，開門見山，告訴我們?nèi)藗內(nèi)绾紊俜稿e(cuò)誤，避免愚蠢的見識(shí)。分三個(gè)層面來講的
第一層面講科學(xué)的認(rèn)知態(tài)度。對(duì)憑觀察就可以解決的問題，可用經(jīng)驗(yàn)加以檢驗(yàn)；不能用經(jīng)驗(yàn)加以檢驗(yàn)的，就要有充分的證據(jù)。
第二層面講聽取不同意見。除了類似我們經(jīng)常說的“兼聽則明”這一層意思，作者還提出了“心理想象力”，用“假想的論敵”來反駁自己以防止自以為是。
第三層面闡明客觀世界的復(fù)雜性和不確定性。有些問題“本來就根本無法解決”，有些問題“沒有明顯正確的答案”，所以只有采取謙虛慎重的態(tài)度，才能克服自高自大；而克服狂妄自大的根本辦法就是要樹立“宇宙無限，而人的認(rèn)識(shí)十分有限”這一基本理念。
二、針對(duì)如何避免愚蠢的見識(shí)的三個(gè)辦法
1、對(duì)憑觀察就可以解決的問題，可用經(jīng)驗(yàn)加以檢驗(yàn)；不能用經(jīng)驗(yàn)加以檢驗(yàn)的，就要有充分的證據(jù)。
2、聽取不同社會(huì)圈子的人所持的種種看法，擺脫武斷，也不要憑自己的主觀臆測，要能站在對(duì)方的立場，為自己設(shè)立一個(gè)假想敵反駁自己也防止自以為是。
3、提防那些容易助長你狂妄自大的意見，時(shí)刻提醒自己，客觀世界是復(fù)雜的、多變的，而人是渺小的；樹立“宇宙無限，而人的認(rèn)識(shí)十分有限”。這一基本理念。
三、作者采用了議論文很少用的第二人稱“你”
通過你我對(duì)話的形式進(jìn)行論述，拉近了作者與讀者之間的距離，更容易打動(dòng)人。從而也成為這篇文章形式上的突出特點(diǎn)。
四、語言中用了很多“也許”，“說不定”，“設(shè)想一下”等虛擬語氣。說明作者謹(jǐn)慎的作風(fēng)，謙和的態(tài)度
作者在告訴人們?nèi)绾紊俜稿e(cuò)誤，避免愚蠢的見識(shí)，采用這樣的文風(fēng)，正好使風(fēng)格與主旨相協(xié)調(diào)。使人感覺非常親切，娓娓道來。容易為人所接受。這也正是對(duì)自己文章觀點(diǎn)的身體力行的表現(xiàn)。