41.(1)如果沒(méi)有豐富的生活積累與深厚的藝術(shù)功底，沒(méi)有較高的語(yǔ)言文字修養(yǎng)，是很難寫出這樣 高的作品來(lái)的。
(2)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部在工作中要注意發(fā)揚(yáng)民主，絕對(duì)不允許有阻礙 限制群眾批評(píng).提意見(jiàn)的情況發(fā)生。
填入橫線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )
A.品位 以致 B.品位 以至
C.品味 以至 D.品味 以致
42.(1)對(duì)于安全問(wèn)題，我們一定要高度重視，絕對(duì)不能麻痹大意，更不能在發(fā)生事故以后擺出各種各樣的理由 責(zé)任。
(2)這次“全運(yùn)會(huì)”，北京運(yùn)動(dòng)員的總體成績(jī)有了明顯的提高，分析其原因，主要是 教練訓(xùn)練指導(dǎo)有方。
(3)日前，一種新型的環(huán)保電腦在一片熱捧聲中 ，消費(fèi)者卻對(duì)此反應(yīng)十分冷談，問(wèn)津者寥寥無(wú)幾。
填入橫線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )
A.推脫 因?yàn)?面市 B.推托 由于 面世
C.推脫 因?yàn)?面世 D.推托 由于 面市
43.⑴宋慶齡雖年事已高，但仍精神飽滿，坐在椅子上 。
⑵雅典神廟上的浮雕，在工業(yè)酸雨的溶蝕下，已經(jīng) 了。
填入橫線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )
A. 夸夸其談 面目一新 B.侃侃而談 面目全非
C. 侃侃而談 面目一新 D.夸夸其談 面目全非
44.科學(xué)發(fā)展觀，是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想既 又 的科學(xué)理論，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針。
填入劃?rùn)M線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )
A 齊頭并進(jìn) 一脈相通 B 一脈相承 齊頭并進(jìn)
C 一脈相承 與時(shí)俱進(jìn) D 一脈相通 與時(shí)俱進(jìn)
45.(1)對(duì)于在抗震救災(zāi)中只顧小家，不顧大家， 貪生怕死，臨陣脫逃的黨員干部，要堅(jiān)決查處。
(2)每次交代任務(wù)，他總要找借口 。
填入橫線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )
A.以致 推脫 B.以致 推托
C.以至 推脫 D.以至 推托
46. 有不少人在三五少年時(shí)，見(jiàn)到中老年人的世故和冷漠，對(duì)明知應(yīng)加斥責(zé)、誅伐的世態(tài)無(wú)動(dòng)于衷，實(shí)質(zhì)上是怯懦或倦怠卻故作有修養(yǎng)的高明狀深為不滿，暗暗立下誓約乃至公開宣稱：我將來(lái)絕不愿這樣，要把青春的銳氣保持到暮年。
句中“對(duì)”這個(gè)介詞所管的對(duì)象是( )。
A. 明知應(yīng)加斥責(zé)、誅伐的世態(tài)無(wú)動(dòng)于衷
B. 明知應(yīng)加斥責(zé)、誅伐的世態(tài)
C. 明知應(yīng)加斥責(zé)、誅伐的世態(tài)無(wú)動(dòng)于衷，實(shí)質(zhì)上是怯懦或倦怠卻故作有修養(yǎng)的高明狀深為不滿
D. 明知應(yīng)加斥責(zé)、誅伐的世態(tài)，實(shí)質(zhì)上是怯懦或倦怠卻故作有修養(yǎng)的高明狀
47. 科學(xué)的規(guī)律是鐵面無(wú)私的，只允許人們遵守，不容違反。沒(méi)有精細(xì)、嚴(yán)格的科學(xué)精神和良好的科學(xué)工作習(xí)慣，就不能取得任何科學(xué)成就。只有“精”字當(dāng)先，“嚴(yán)”字當(dāng)頭，精密地推理論證，精細(xì)地測(cè)量計(jì)算，精確地搞好試驗(yàn)，才能在科學(xué)規(guī)律面前獲得“自由”?？茖W(xué)研究中，在同一現(xiàn)象面前，粗心的人不以為然，或視而不見(jiàn);細(xì)心的人則抓住不放，以此為追求新發(fā)現(xiàn)的端倪。這粗心與細(xì)心，差距如天上地下。
這段文字的中心論點(diǎn)是( )。
A. 科學(xué)的規(guī)律是鐵面無(wú)私的，只允許人們遵守，不容違反
B. 在科學(xué)研究中，粗心與細(xì)心，差距如天上地下
C. 在科學(xué)研究中，必須具有精細(xì)、嚴(yán)格的科學(xué)精神和良好的科學(xué)工作習(xí)慣
D. 在科學(xué)，具有精細(xì)、嚴(yán)格的科學(xué)精神的人是舉不勝舉的
48. 面向未來(lái)是教育活動(dòng)自身規(guī)律所決定了的一種內(nèi)在特征，它具有如下兩方面的含義：一是教育總是要表現(xiàn)出一種為未來(lái)社會(huì)服務(wù)的職能;第二種含義是說(shuō)，在特定的教育活動(dòng)開始之前，為了能在服務(wù)于未來(lái)社會(huì)需要的意義上程度地保證教育活動(dòng)的實(shí)際效果，教育活動(dòng)有必要也應(yīng)當(dāng)首先對(duì)于相應(yīng)未來(lái)社會(huì)的狀況及其需要進(jìn)行一番盡可能全面與系統(tǒng)的了解和認(rèn)識(shí)。
本段旨在闡述( )。
A. 教育面向未來(lái)的必要性 B. 教育面向未來(lái)的重要性
C. 教育面向未來(lái)的必然性 D. 教育面向未來(lái)的緊迫性
49. 電子現(xiàn)金是一種通過(guò)電子方式進(jìn)行銀行署名的數(shù)字信息。它同信用卡不一樣，信用卡本身并不是貨幣，而只是一種轉(zhuǎn)賬手段，電子現(xiàn)金本身就是一種貨幣，可以直接用來(lái)購(gòu)物。但它又和金幣、紙幣不一樣，是種沒(méi)有物理實(shí)體的貨幣，需要通過(guò)數(shù)據(jù)的交換實(shí)現(xiàn)現(xiàn)金的功能。
符合這段話意思的是( )。
A. 電子現(xiàn)金，是一種可以直接用來(lái)購(gòu)物的數(shù)字信息
B. 電子現(xiàn)金，是由銀行署名、以轉(zhuǎn)賬方式實(shí)現(xiàn)交換的貨幣
C. 電子現(xiàn)金，是一種不具備物理屬性的貨幣形態(tài)
D. 電子現(xiàn)金，是與金幣、紙幣形態(tài)不同的數(shù)字貨幣.
50. 活性氧不同于普通氧，它一般以氧自由基形式存在，自身帶有一個(gè)不成對(duì)電子，具有強(qiáng)氧化能力和極高的化學(xué)活性。通常，這種氧能在所有細(xì)胞中形成，約占進(jìn)入細(xì)胞氧氣量的5%。
下面哪一項(xiàng)不是“活性氧”的內(nèi)在屬性?( )
A. 以氧自由基形式存在
B. 自身帶有一個(gè)不成對(duì)電子
C. 具有強(qiáng)氧化能力和極高的化學(xué)活性
D. 能在所有細(xì)胞中形成
51. 胞外超氧化歧化酶是人體自然產(chǎn)生的一種抗氧化劑，該蛋白質(zhì)據(jù)認(rèn)為在治療由于大量含氧化學(xué)物質(zhì)所引起的疾病上有潛在用途。另外，專家們認(rèn)為，胞外超氧化歧化酶也可用于心臟搭橋手術(shù)，并可用來(lái)在器官移植過(guò)程中保存待移植器官。新的轉(zhuǎn)基因羊可以通過(guò)奶水分泌而提供這一蛋白質(zhì)。
下列關(guān)于“胞外超氧化歧化酶”的表述，正確的一項(xiàng)是( )。
A. 它用在心臟搭橋手術(shù)中可起到保存心臟的作用
B. 它是人體自然產(chǎn)生的一種有用的蛋白質(zhì)
C. 現(xiàn)在它主要用在治療由于大量含氧化學(xué)物質(zhì)所引起的疾病上
D. 人們現(xiàn)在可以在克隆羊的奶水里大量提取它
52. 青年時(shí)代的生涯，注定是煩悶的。無(wú)論是動(dòng)，是靜，是歡樂(lè)，是無(wú)聊，總覺(jué)得背后有煩悶跟著。到底為什么?是月兒晶瑩，是雨兒陰沉，是一望的遠(yuǎn)山無(wú)際，是半池的微波粼粼?這也只是一剎那頃的自然現(xiàn)象。是神妙，是溫柔，對(duì)于人生有什么煩悶的影響?“我不入地獄，誰(shuí)入地獄?”、“不喪掉生命的，不能得著生命。”以眾生的痛苦為痛苦，所以釋迦牟尼，耶穌基督，他們奮斗的生涯里，注定的是永遠(yuǎn)煩悶!
下列陳述，不符合本段意思的是( )。
A. 作者說(shuō)“青年時(shí)代的生涯，注定是煩悶的”，雖然沒(méi)有明說(shuō)“注定”的理由，但卻體現(xiàn)了她對(duì)這一人生現(xiàn)象所具有的極其敏感的把握，同時(shí)也蘊(yùn)含著她相當(dāng)?shù)奈膶W(xué)修養(yǎng)
B. 作者試圖尋找青年煩悶心理的形成原因，“月兒”、“雨兒”、“遠(yuǎn)山”、“微波”等等正是作者從大自然的角度作了十分形象的解釋，所謂“望月興嘆”、“聽雨起愁”說(shuō)的也是這個(gè)道理
C. 作者引釋迦牟尼、耶穌基督的名句，雖然并不表示有多么濃厚的宗教感情，但對(duì)他們做為奮斗者的煩悶，她是給予了充分肯定的
D. 作品的主旨是探求情中之理，而行文曼妙舒展，形象錯(cuò)落有致，在很短小的篇幅中包蘊(yùn)了相當(dāng)豐富的內(nèi)容，顯得舉重若輕，游刃有余
53. 建筑雖然起源于防寒、祛暑、蔭蔽、安全等實(shí)用的生活要求，但在建筑，人類對(duì)解決生活實(shí)用而付出的合作勞動(dòng)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如對(duì)非實(shí)用方面付出的多。宮殿、廟宇、祭壇、陵墓、教堂、紀(jì)念碑、園林等，這些全部或基本上服務(wù)于精神生活的建筑，其成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了住宅、作坊、堡壘等服務(wù)于物質(zhì)生活的建筑。建筑形式、建筑風(fēng)格的演變，往往是一代社會(huì)物質(zhì)生活和精神生活最敏感的見(jiàn)證，在西方，人們形象地稱建筑是“石頭寫成的歷史”。
人們形象地稱建筑是“石頭寫成的歷史”，其原因是( )。
A. 建筑凝聚著人類物質(zhì)生產(chǎn)的巨大勞動(dòng)，是人類自覺(jué)改造客觀世界的直接結(jié)果
B. 建筑服務(wù)于精神生活成就突出，其形式、風(fēng)格的演變，常是一代社會(huì)物質(zhì)生活和精神生活的見(jiàn)證
C. 建筑是一個(gè)重要的審美對(duì)象，而對(duì)其具體觀照會(huì)獲得更多的美學(xué)感受
D. 建筑服務(wù)于精神生活，也服務(wù)于物質(zhì)生活，兩者都包涵了歷史的審美因素
54. 但丁說(shuō)過(guò)：“道德常常能夠填補(bǔ)人們智慧的缺陷，而智慧卻不能同樣填補(bǔ)道德的缺陷?！痹诂F(xiàn)實(shí)生活中，我們常常看到有些高智商的人卻沒(méi)有獲得成功，究其自身原因，多發(fā)生在人格的殘缺和扭曲上。
這段文字的主旨是( )。
A. 在某種意義上，道德比智慧對(duì)人更重要
B. 一個(gè)人可以缺乏智慧，但絕不可以缺乏道德
C. 智慧的缺陷可以填補(bǔ)，而道德的缺陷不可填補(bǔ)
D. 道德的缺陷，常可帶來(lái)智慧上無(wú)可彌補(bǔ)的缺陷
55. 人的智能，目前已鑒別出來(lái)的形式有七種。今天，人們通常所說(shuō)的智能，一般是指語(yǔ)言和邏輯數(shù)學(xué)這兩方面的智能。事實(shí)上還有其他五種形式的智能，就是音樂(lè)才能、空間想像力、運(yùn)動(dòng)能力和兩種形式的個(gè)人智能——交際能力和個(gè)人自處能力(即自知之明)。在每個(gè)人身上，這七種智能的發(fā)展是極不平衡的。盡管大多數(shù)人都具有這七種智能的潛在才華，但表現(xiàn)突出的一般只有二到三種。心理學(xué)家把這兩三種智能，歸納成一個(gè)智能組合型。
對(duì)文中“智能組合”的理解，最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是( )。
A. 每個(gè)人的七種智能發(fā)展是極不平衡的，表現(xiàn)突出的一般只有二到三種
B. 能綜合評(píng)價(jià)一個(gè)人的智力傾向，比傳統(tǒng)的智商測(cè)驗(yàn)，更接近客觀實(shí)際的智能組合方式
C. 大多數(shù)人都具有七種智能的潛在才華，心理學(xué)家把其中表現(xiàn)突出的二到三種歸納成一個(gè)智能組合，這種組合不是一成不變的
D. 語(yǔ)言和邏輯數(shù)學(xué)這二方面是主要智能，再加上音樂(lè)才能、空間想像力、運(yùn)動(dòng)能力和兩種形式的個(gè)人智能——交際能力和個(gè)人自處能力中的任何一種
56. 市場(chǎng)化的社會(huì)趨勢(shì)給長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作也帶來(lái)了不少消極影響。為了商業(yè)價(jià)值往往要迎奉不同層次的文化消費(fèi)心理，忽視文學(xué)應(yīng)有的認(rèn)識(shí)作用與教育作用，娛樂(lè)至上超越了應(yīng)有的精神追求，以致平庸大行其道，媚俗傾向?qū)医恢?。為錢而寫作，更是有悖于藝術(shù)的本性。馬克思說(shuō)：“詩(shī)一旦成為詩(shī)人的手段，詩(shī)人就不成其為詩(shī)人。”所以作家首先應(yīng)加強(qiáng)藝術(shù)創(chuàng)作的自覺(jué)性和應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任心。
從這段文字，我們不能推出的是( )。
A. 文藝創(chuàng)作成為商業(yè)活動(dòng)，作家就失去了良知和藝術(shù)責(zé)任感
B. 過(guò)分追求商業(yè)和利潤(rùn)，作家的神圣使命就不復(fù)存在了
C. 詩(shī)人不應(yīng)該壟斷詩(shī)歌創(chuàng)作，詩(shī)歌的主人應(yīng)該是人民群眾
D. 文藝創(chuàng)作成為作家謀生的手段，作家的神圣使命就無(wú)法實(shí)現(xiàn)
57. 國(guó)際奧委會(huì)主席羅格在其就任宣言中指出：“奧林匹克的格言是更快、更高、更強(qiáng)。當(dāng)然，我們將繼續(xù)保留這個(gè)格言。但是，在新世紀(jì)來(lái)臨的時(shí)候，或許對(duì)體育來(lái)講需要新的格言，那就是更干凈、更人性、更團(tuán)結(jié)。”在這里羅格先生以辯證唯物主義和歷史唯物主義的態(tài)度和改革、求變的精神，適時(shí)地提出新世紀(jì)奧林匹克新格言。
下列對(duì)羅格適時(shí)提出新世紀(jì)奧林匹克新格言的評(píng)價(jià)，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )。
A. 新格言寄托了人們對(duì)奧運(yùn)會(huì)的美好希望，并賦予新世紀(jì)奧林匹克運(yùn)動(dòng)以嶄新的文化使命
B. 新格言內(nèi)涵更寬泛，人文色彩更強(qiáng)，是一種全新的體育理念
C. 提出了未來(lái)奧林匹克運(yùn)動(dòng)的發(fā)展方向，提出了對(duì)運(yùn)動(dòng)員道德品質(zhì)的要求
D. 對(duì)奧林匹克的格言而言，新格言是一個(gè)更符合實(shí)際、更人性化、更具人文色彩的思維模式
58. 有的人有一個(gè)轟轟烈烈的生，卻留下一個(gè)默默無(wú)聞的死;有的人有一個(gè)默默無(wú)聞的生，卻有一個(gè)轟轟烈烈的死。有的人顯赫一時(shí)，卻只能成為匆匆的過(guò)客;有的人潦倒終生，卻成為歷史燦爛星空的泰斗。
這段話談?wù)摰氖? )。
A. 人的生命價(jià)值 B. 人的生活方式
C. 人的地位區(qū)別 D. 人生變幻無(wú)常
59. 不管是修繕還是重建，對(duì)廢墟來(lái)說(shuō)，要義在于保存。圓明園廢墟是北京城最有歷史感的文化遺跡之一，如果把它完全鏟平，造一座嶄新的圓明園，多么得不償失。大清王朝不見(jiàn)了，熊熊火光不見(jiàn)了，民族的郁忿不見(jiàn)了，歷史的感悟不見(jiàn)了。抹去了昨夜的故事，去收拾前夜的殘夢(mèng)，但是收拾來(lái)的又不是前夜殘夢(mèng)，只是今日的游戲。
這段文字的主旨是( )。
A. 圓明園不能重建
B. 圓明園是北京城最有歷史感的文化遺跡
C. 對(duì)廢墟來(lái)說(shuō)，要義在于保存
D. 廢墟具有特殊價(jià)值
60. 近代體育的興起，促使希臘人產(chǎn)生了恢復(fù)古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的念頭和行動(dòng)。1859～1889年希臘人舉行過(guò)4屆奧運(yùn)會(huì)。這時(shí)，德國(guó)一批學(xué)者對(duì)古代奧林匹克的遺址進(jìn)行了發(fā)掘，對(duì)古代奧運(yùn)會(huì)有了更多的了解，從而激起了人們恢復(fù)奧運(yùn)會(huì)的愿望。1894年，由法國(guó)顧拜旦發(fā)起，在巴黎成立了國(guó)際奧林匹克委員會(huì)。按照國(guó)際法，國(guó)際奧委會(huì)是一個(gè)具有法律地位和永久繼承權(quán)的法人團(tuán)體。
這段文字是說(shuō)( )。
A.國(guó)際奧委會(huì)是最有影響的國(guó)際體育組織
B.國(guó)際奧委會(huì)的歷史悠久
C.國(guó)際奧委會(huì)對(duì)奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)擁有一切權(quán)力
D.國(guó)際奧委會(huì)有權(quán)選擇和決定舉辦奧運(yùn)會(huì)的城市
(2)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部在工作中要注意發(fā)揚(yáng)民主，絕對(duì)不允許有阻礙 限制群眾批評(píng).提意見(jiàn)的情況發(fā)生。
填入橫線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )
A.品位 以致 B.品位 以至
C.品味 以至 D.品味 以致
42.(1)對(duì)于安全問(wèn)題，我們一定要高度重視，絕對(duì)不能麻痹大意，更不能在發(fā)生事故以后擺出各種各樣的理由 責(zé)任。
(2)這次“全運(yùn)會(huì)”，北京運(yùn)動(dòng)員的總體成績(jī)有了明顯的提高，分析其原因，主要是 教練訓(xùn)練指導(dǎo)有方。
(3)日前，一種新型的環(huán)保電腦在一片熱捧聲中 ，消費(fèi)者卻對(duì)此反應(yīng)十分冷談，問(wèn)津者寥寥無(wú)幾。
填入橫線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )
A.推脫 因?yàn)?面市 B.推托 由于 面世
C.推脫 因?yàn)?面世 D.推托 由于 面市
43.⑴宋慶齡雖年事已高，但仍精神飽滿，坐在椅子上 。
⑵雅典神廟上的浮雕，在工業(yè)酸雨的溶蝕下，已經(jīng) 了。
填入橫線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )
A. 夸夸其談 面目一新 B.侃侃而談 面目全非
C. 侃侃而談 面目一新 D.夸夸其談 面目全非
44.科學(xué)發(fā)展觀，是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想既 又 的科學(xué)理論，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針。
填入劃?rùn)M線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )
A 齊頭并進(jìn) 一脈相通 B 一脈相承 齊頭并進(jìn)
C 一脈相承 與時(shí)俱進(jìn) D 一脈相通 與時(shí)俱進(jìn)
45.(1)對(duì)于在抗震救災(zāi)中只顧小家，不顧大家， 貪生怕死，臨陣脫逃的黨員干部，要堅(jiān)決查處。
(2)每次交代任務(wù)，他總要找借口 。
填入橫線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )
A.以致 推脫 B.以致 推托
C.以至 推脫 D.以至 推托
46. 有不少人在三五少年時(shí)，見(jiàn)到中老年人的世故和冷漠，對(duì)明知應(yīng)加斥責(zé)、誅伐的世態(tài)無(wú)動(dòng)于衷，實(shí)質(zhì)上是怯懦或倦怠卻故作有修養(yǎng)的高明狀深為不滿，暗暗立下誓約乃至公開宣稱：我將來(lái)絕不愿這樣，要把青春的銳氣保持到暮年。
句中“對(duì)”這個(gè)介詞所管的對(duì)象是( )。
A. 明知應(yīng)加斥責(zé)、誅伐的世態(tài)無(wú)動(dòng)于衷
B. 明知應(yīng)加斥責(zé)、誅伐的世態(tài)
C. 明知應(yīng)加斥責(zé)、誅伐的世態(tài)無(wú)動(dòng)于衷，實(shí)質(zhì)上是怯懦或倦怠卻故作有修養(yǎng)的高明狀深為不滿
D. 明知應(yīng)加斥責(zé)、誅伐的世態(tài)，實(shí)質(zhì)上是怯懦或倦怠卻故作有修養(yǎng)的高明狀
47. 科學(xué)的規(guī)律是鐵面無(wú)私的，只允許人們遵守，不容違反。沒(méi)有精細(xì)、嚴(yán)格的科學(xué)精神和良好的科學(xué)工作習(xí)慣，就不能取得任何科學(xué)成就。只有“精”字當(dāng)先，“嚴(yán)”字當(dāng)頭，精密地推理論證，精細(xì)地測(cè)量計(jì)算，精確地搞好試驗(yàn)，才能在科學(xué)規(guī)律面前獲得“自由”?？茖W(xué)研究中，在同一現(xiàn)象面前，粗心的人不以為然，或視而不見(jiàn);細(xì)心的人則抓住不放，以此為追求新發(fā)現(xiàn)的端倪。這粗心與細(xì)心，差距如天上地下。
這段文字的中心論點(diǎn)是( )。
A. 科學(xué)的規(guī)律是鐵面無(wú)私的，只允許人們遵守，不容違反
B. 在科學(xué)研究中，粗心與細(xì)心，差距如天上地下
C. 在科學(xué)研究中，必須具有精細(xì)、嚴(yán)格的科學(xué)精神和良好的科學(xué)工作習(xí)慣
D. 在科學(xué)，具有精細(xì)、嚴(yán)格的科學(xué)精神的人是舉不勝舉的
48. 面向未來(lái)是教育活動(dòng)自身規(guī)律所決定了的一種內(nèi)在特征，它具有如下兩方面的含義：一是教育總是要表現(xiàn)出一種為未來(lái)社會(huì)服務(wù)的職能;第二種含義是說(shuō)，在特定的教育活動(dòng)開始之前，為了能在服務(wù)于未來(lái)社會(huì)需要的意義上程度地保證教育活動(dòng)的實(shí)際效果，教育活動(dòng)有必要也應(yīng)當(dāng)首先對(duì)于相應(yīng)未來(lái)社會(huì)的狀況及其需要進(jìn)行一番盡可能全面與系統(tǒng)的了解和認(rèn)識(shí)。
本段旨在闡述( )。
A. 教育面向未來(lái)的必要性 B. 教育面向未來(lái)的重要性
C. 教育面向未來(lái)的必然性 D. 教育面向未來(lái)的緊迫性
49. 電子現(xiàn)金是一種通過(guò)電子方式進(jìn)行銀行署名的數(shù)字信息。它同信用卡不一樣，信用卡本身并不是貨幣，而只是一種轉(zhuǎn)賬手段，電子現(xiàn)金本身就是一種貨幣，可以直接用來(lái)購(gòu)物。但它又和金幣、紙幣不一樣，是種沒(méi)有物理實(shí)體的貨幣，需要通過(guò)數(shù)據(jù)的交換實(shí)現(xiàn)現(xiàn)金的功能。
符合這段話意思的是( )。
A. 電子現(xiàn)金，是一種可以直接用來(lái)購(gòu)物的數(shù)字信息
B. 電子現(xiàn)金，是由銀行署名、以轉(zhuǎn)賬方式實(shí)現(xiàn)交換的貨幣
C. 電子現(xiàn)金，是一種不具備物理屬性的貨幣形態(tài)
D. 電子現(xiàn)金，是與金幣、紙幣形態(tài)不同的數(shù)字貨幣.
50. 活性氧不同于普通氧，它一般以氧自由基形式存在，自身帶有一個(gè)不成對(duì)電子，具有強(qiáng)氧化能力和極高的化學(xué)活性。通常，這種氧能在所有細(xì)胞中形成，約占進(jìn)入細(xì)胞氧氣量的5%。
下面哪一項(xiàng)不是“活性氧”的內(nèi)在屬性?( )
A. 以氧自由基形式存在
B. 自身帶有一個(gè)不成對(duì)電子
C. 具有強(qiáng)氧化能力和極高的化學(xué)活性
D. 能在所有細(xì)胞中形成
51. 胞外超氧化歧化酶是人體自然產(chǎn)生的一種抗氧化劑，該蛋白質(zhì)據(jù)認(rèn)為在治療由于大量含氧化學(xué)物質(zhì)所引起的疾病上有潛在用途。另外，專家們認(rèn)為，胞外超氧化歧化酶也可用于心臟搭橋手術(shù)，并可用來(lái)在器官移植過(guò)程中保存待移植器官。新的轉(zhuǎn)基因羊可以通過(guò)奶水分泌而提供這一蛋白質(zhì)。
下列關(guān)于“胞外超氧化歧化酶”的表述，正確的一項(xiàng)是( )。
A. 它用在心臟搭橋手術(shù)中可起到保存心臟的作用
B. 它是人體自然產(chǎn)生的一種有用的蛋白質(zhì)
C. 現(xiàn)在它主要用在治療由于大量含氧化學(xué)物質(zhì)所引起的疾病上
D. 人們現(xiàn)在可以在克隆羊的奶水里大量提取它
52. 青年時(shí)代的生涯，注定是煩悶的。無(wú)論是動(dòng)，是靜，是歡樂(lè)，是無(wú)聊，總覺(jué)得背后有煩悶跟著。到底為什么?是月兒晶瑩，是雨兒陰沉，是一望的遠(yuǎn)山無(wú)際，是半池的微波粼粼?這也只是一剎那頃的自然現(xiàn)象。是神妙，是溫柔，對(duì)于人生有什么煩悶的影響?“我不入地獄，誰(shuí)入地獄?”、“不喪掉生命的，不能得著生命。”以眾生的痛苦為痛苦，所以釋迦牟尼，耶穌基督，他們奮斗的生涯里，注定的是永遠(yuǎn)煩悶!
下列陳述，不符合本段意思的是( )。
A. 作者說(shuō)“青年時(shí)代的生涯，注定是煩悶的”，雖然沒(méi)有明說(shuō)“注定”的理由，但卻體現(xiàn)了她對(duì)這一人生現(xiàn)象所具有的極其敏感的把握，同時(shí)也蘊(yùn)含著她相當(dāng)?shù)奈膶W(xué)修養(yǎng)
B. 作者試圖尋找青年煩悶心理的形成原因，“月兒”、“雨兒”、“遠(yuǎn)山”、“微波”等等正是作者從大自然的角度作了十分形象的解釋，所謂“望月興嘆”、“聽雨起愁”說(shuō)的也是這個(gè)道理
C. 作者引釋迦牟尼、耶穌基督的名句，雖然并不表示有多么濃厚的宗教感情，但對(duì)他們做為奮斗者的煩悶，她是給予了充分肯定的
D. 作品的主旨是探求情中之理，而行文曼妙舒展，形象錯(cuò)落有致，在很短小的篇幅中包蘊(yùn)了相當(dāng)豐富的內(nèi)容，顯得舉重若輕，游刃有余
53. 建筑雖然起源于防寒、祛暑、蔭蔽、安全等實(shí)用的生活要求，但在建筑，人類對(duì)解決生活實(shí)用而付出的合作勞動(dòng)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如對(duì)非實(shí)用方面付出的多。宮殿、廟宇、祭壇、陵墓、教堂、紀(jì)念碑、園林等，這些全部或基本上服務(wù)于精神生活的建筑，其成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了住宅、作坊、堡壘等服務(wù)于物質(zhì)生活的建筑。建筑形式、建筑風(fēng)格的演變，往往是一代社會(huì)物質(zhì)生活和精神生活最敏感的見(jiàn)證，在西方，人們形象地稱建筑是“石頭寫成的歷史”。
人們形象地稱建筑是“石頭寫成的歷史”，其原因是( )。
A. 建筑凝聚著人類物質(zhì)生產(chǎn)的巨大勞動(dòng)，是人類自覺(jué)改造客觀世界的直接結(jié)果
B. 建筑服務(wù)于精神生活成就突出，其形式、風(fēng)格的演變，常是一代社會(huì)物質(zhì)生活和精神生活的見(jiàn)證
C. 建筑是一個(gè)重要的審美對(duì)象，而對(duì)其具體觀照會(huì)獲得更多的美學(xué)感受
D. 建筑服務(wù)于精神生活，也服務(wù)于物質(zhì)生活，兩者都包涵了歷史的審美因素
54. 但丁說(shuō)過(guò)：“道德常常能夠填補(bǔ)人們智慧的缺陷，而智慧卻不能同樣填補(bǔ)道德的缺陷?！痹诂F(xiàn)實(shí)生活中，我們常常看到有些高智商的人卻沒(méi)有獲得成功，究其自身原因，多發(fā)生在人格的殘缺和扭曲上。
這段文字的主旨是( )。
A. 在某種意義上，道德比智慧對(duì)人更重要
B. 一個(gè)人可以缺乏智慧，但絕不可以缺乏道德
C. 智慧的缺陷可以填補(bǔ)，而道德的缺陷不可填補(bǔ)
D. 道德的缺陷，常可帶來(lái)智慧上無(wú)可彌補(bǔ)的缺陷
55. 人的智能，目前已鑒別出來(lái)的形式有七種。今天，人們通常所說(shuō)的智能，一般是指語(yǔ)言和邏輯數(shù)學(xué)這兩方面的智能。事實(shí)上還有其他五種形式的智能，就是音樂(lè)才能、空間想像力、運(yùn)動(dòng)能力和兩種形式的個(gè)人智能——交際能力和個(gè)人自處能力(即自知之明)。在每個(gè)人身上，這七種智能的發(fā)展是極不平衡的。盡管大多數(shù)人都具有這七種智能的潛在才華，但表現(xiàn)突出的一般只有二到三種。心理學(xué)家把這兩三種智能，歸納成一個(gè)智能組合型。
對(duì)文中“智能組合”的理解，最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是( )。
A. 每個(gè)人的七種智能發(fā)展是極不平衡的，表現(xiàn)突出的一般只有二到三種
B. 能綜合評(píng)價(jià)一個(gè)人的智力傾向，比傳統(tǒng)的智商測(cè)驗(yàn)，更接近客觀實(shí)際的智能組合方式
C. 大多數(shù)人都具有七種智能的潛在才華，心理學(xué)家把其中表現(xiàn)突出的二到三種歸納成一個(gè)智能組合，這種組合不是一成不變的
D. 語(yǔ)言和邏輯數(shù)學(xué)這二方面是主要智能，再加上音樂(lè)才能、空間想像力、運(yùn)動(dòng)能力和兩種形式的個(gè)人智能——交際能力和個(gè)人自處能力中的任何一種
56. 市場(chǎng)化的社會(huì)趨勢(shì)給長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作也帶來(lái)了不少消極影響。為了商業(yè)價(jià)值往往要迎奉不同層次的文化消費(fèi)心理，忽視文學(xué)應(yīng)有的認(rèn)識(shí)作用與教育作用，娛樂(lè)至上超越了應(yīng)有的精神追求，以致平庸大行其道，媚俗傾向?qū)医恢?。為錢而寫作，更是有悖于藝術(shù)的本性。馬克思說(shuō)：“詩(shī)一旦成為詩(shī)人的手段，詩(shī)人就不成其為詩(shī)人。”所以作家首先應(yīng)加強(qiáng)藝術(shù)創(chuàng)作的自覺(jué)性和應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任心。
從這段文字，我們不能推出的是( )。
A. 文藝創(chuàng)作成為商業(yè)活動(dòng)，作家就失去了良知和藝術(shù)責(zé)任感
B. 過(guò)分追求商業(yè)和利潤(rùn)，作家的神圣使命就不復(fù)存在了
C. 詩(shī)人不應(yīng)該壟斷詩(shī)歌創(chuàng)作，詩(shī)歌的主人應(yīng)該是人民群眾
D. 文藝創(chuàng)作成為作家謀生的手段，作家的神圣使命就無(wú)法實(shí)現(xiàn)
57. 國(guó)際奧委會(huì)主席羅格在其就任宣言中指出：“奧林匹克的格言是更快、更高、更強(qiáng)。當(dāng)然，我們將繼續(xù)保留這個(gè)格言。但是，在新世紀(jì)來(lái)臨的時(shí)候，或許對(duì)體育來(lái)講需要新的格言，那就是更干凈、更人性、更團(tuán)結(jié)。”在這里羅格先生以辯證唯物主義和歷史唯物主義的態(tài)度和改革、求變的精神，適時(shí)地提出新世紀(jì)奧林匹克新格言。
下列對(duì)羅格適時(shí)提出新世紀(jì)奧林匹克新格言的評(píng)價(jià)，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )。
A. 新格言寄托了人們對(duì)奧運(yùn)會(huì)的美好希望，并賦予新世紀(jì)奧林匹克運(yùn)動(dòng)以嶄新的文化使命
B. 新格言內(nèi)涵更寬泛，人文色彩更強(qiáng)，是一種全新的體育理念
C. 提出了未來(lái)奧林匹克運(yùn)動(dòng)的發(fā)展方向，提出了對(duì)運(yùn)動(dòng)員道德品質(zhì)的要求
D. 對(duì)奧林匹克的格言而言，新格言是一個(gè)更符合實(shí)際、更人性化、更具人文色彩的思維模式
58. 有的人有一個(gè)轟轟烈烈的生，卻留下一個(gè)默默無(wú)聞的死;有的人有一個(gè)默默無(wú)聞的生，卻有一個(gè)轟轟烈烈的死。有的人顯赫一時(shí)，卻只能成為匆匆的過(guò)客;有的人潦倒終生，卻成為歷史燦爛星空的泰斗。
這段話談?wù)摰氖? )。
A. 人的生命價(jià)值 B. 人的生活方式
C. 人的地位區(qū)別 D. 人生變幻無(wú)常
59. 不管是修繕還是重建，對(duì)廢墟來(lái)說(shuō)，要義在于保存。圓明園廢墟是北京城最有歷史感的文化遺跡之一，如果把它完全鏟平，造一座嶄新的圓明園，多么得不償失。大清王朝不見(jiàn)了，熊熊火光不見(jiàn)了，民族的郁忿不見(jiàn)了，歷史的感悟不見(jiàn)了。抹去了昨夜的故事，去收拾前夜的殘夢(mèng)，但是收拾來(lái)的又不是前夜殘夢(mèng)，只是今日的游戲。
這段文字的主旨是( )。
A. 圓明園不能重建
B. 圓明園是北京城最有歷史感的文化遺跡
C. 對(duì)廢墟來(lái)說(shuō)，要義在于保存
D. 廢墟具有特殊價(jià)值
60. 近代體育的興起，促使希臘人產(chǎn)生了恢復(fù)古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的念頭和行動(dòng)。1859～1889年希臘人舉行過(guò)4屆奧運(yùn)會(huì)。這時(shí)，德國(guó)一批學(xué)者對(duì)古代奧林匹克的遺址進(jìn)行了發(fā)掘，對(duì)古代奧運(yùn)會(huì)有了更多的了解，從而激起了人們恢復(fù)奧運(yùn)會(huì)的愿望。1894年，由法國(guó)顧拜旦發(fā)起，在巴黎成立了國(guó)際奧林匹克委員會(huì)。按照國(guó)際法，國(guó)際奧委會(huì)是一個(gè)具有法律地位和永久繼承權(quán)的法人團(tuán)體。
這段文字是說(shuō)( )。
A.國(guó)際奧委會(huì)是最有影響的國(guó)際體育組織
B.國(guó)際奧委會(huì)的歷史悠久
C.國(guó)際奧委會(huì)對(duì)奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)擁有一切權(quán)力
D.國(guó)際奧委會(huì)有權(quán)選擇和決定舉辦奧運(yùn)會(huì)的城市