[一]陰陽(yáng)師的起源
陰陽(yáng)師起源于中國(guó)，中國(guó)部分地區(qū)仍然有陰陽(yáng)師這個(gè)職業(yè)。
陰陽(yáng)師究竟是什么樣的人呢？簡(jiǎn)單而言，可以說(shuō)是占卜師，或是幻術(shù)師。他們不但懂得觀星宿、相人面，還會(huì)測(cè)方位、知災(zāi)異，畫符念咒、施行幻術(shù)。對(duì)于人們看不見的力量，例如命運(yùn)、靈魂、鬼怪，也都深知其原委，并具有支配這些事物的能力。
陰陽(yáng)師聚集在一起而形成的組織稱為“陰陽(yáng)道”。日本的“陰陽(yáng)道”起源于中國(guó)百家爭(zhēng)鳴時(shí)期的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)。在蒙昧的科學(xué)洪荒時(shí)代，為了避免災(zāi)厄，人們總是希望能預(yù)先得知天地變遷的異動(dòng)，“陰陽(yáng)五行說(shuō)”的出現(xiàn)將這一愿望變成了現(xiàn)實(shí)。其代表典籍就是自周朝流傳至今的《易經(jīng)》。
話說(shuō)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，有一支主張?zhí)岢庩?yáng)、五行學(xué)說(shuō)的學(xué)派稱之為「陰陽(yáng)家」，當(dāng)時(shí)以齊國(guó)人鄒衍、鄒爽為主要代表?！戈庩?yáng)說(shuō)」是把「陰」和「陽(yáng)」看作事物內(nèi)部的兩種互相消長(zhǎng)的協(xié)調(diào)力量，認(rèn)為它是孕育天地萬(wàn)物的生成法則。這正是老子所說(shuō)構(gòu)成世界的概念：「道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！闺S著世界的復(fù)雜多變，當(dāng)一切事物二分法的簡(jiǎn)單思考方式，已經(jīng)無(wú)法解釋眼前發(fā)生的現(xiàn)象。遂衍生出新的思考模式，像「八卦」是用來(lái)表示陰陽(yáng)的移動(dòng)與變化，代表著各種自然現(xiàn)象，可以用在推算時(shí)間的推移、自然的變化以及人生的各種際遇，充滿智慧的古人于是將這些現(xiàn)象的詮釋整理成「易」，至周朝流傳至今的參考典籍就是「易經(jīng)」?！肝逍姓f(shuō)」則是由金木水火土五種基本物質(zhì)「不斷循環(huán)并從而變化」的理論發(fā)展出五行相生相克的觀念。研究陰陽(yáng)五行說(shuō)，能從天體的運(yùn)行的計(jì)算來(lái)制訂歷法，掌握世間萬(wàn)象。到后來(lái)，發(fā)展出專門研究天體的「天文家」、研究歷法的「歷數(shù)家」以及「五行家」。
公元六世紀(jì)，中國(guó)的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)混和了道教咒術(shù)與密教占術(shù)，傳入日本。在日本登陸后，又滲透了一些當(dāng)?shù)匚幕谑潜阈纬闪霜?dú)特的“陰陽(yáng)道”。不過(guò)當(dāng)這個(gè)名詞正式出現(xiàn)在日本史料上時(shí)，已經(jīng)是十世紀(jì)的事了。此時(shí)的陰陽(yáng)道已有別于早期的中國(guó)陰陽(yáng)思想，它兼?zhèn)淞苏疾?、祭祀、天文、歷法等等應(yīng)用，上至國(guó)運(yùn)皇命，下至庶民之事，都可運(yùn)用之來(lái)解釋。推古皇朝的圣德太子就是運(yùn)用這門知識(shí)的佼佼者。篤信佛教的他在制定“冠位十二階”及服裝顏色時(shí)都曾考慮到陰陽(yáng)五行的配合，對(duì)日本社會(huì)造成了極大影響，從此陰陽(yáng)師成為熱門“職業(yè)”，轉(zhuǎn)入全面興盛時(shí)期。
「二」平安時(shí)代——陰陽(yáng)師的興盛
十里大道，枯槁荻草，黑霧籠罩，腥風(fēng)熱塵撲打在朱色城樓上，沙沙作響。裊裊熏香、檜扇輕搖，貴族們極盡所能行風(fēng)雅之道。但紅梅掛衣、光鮮織錦卻掩不住森森枯骨的悲嘆，鬼神、妖魔、怨魂，存在于世上，駐留在每個(gè)人的心中……
平安時(shí)代，一個(gè)曾與盛唐帝國(guó)隔海相對(duì)的時(shí)代。它孕育了令后世贊嘆不已、無(wú)比華麗的燦爛文化，卻也隱藏著眾多不為人所知的黑暗。從公元794年日本京都由長(zhǎng)罔遷至平安開始，垂天下以治四百余年的平安時(shí)代緩緩拉開序幕。但京城平安都卻不是樂土，魔影縱橫、怨靈交錯(cuò)——妖魔鬼怪不呆在水遠(yuǎn)山遙的森林或深山中，而是屏氣斂息地與人類同居于京城，甚至是同一個(gè)屋檐下。平安京被妖異蠶食著，成為魑魅魍魎的巢穴，也成為陰陽(yáng)師活躍的舞臺(tái)。
為了消除天、地、人、鬼間的矛盾，“陰陽(yáng)師”們大顯身手。他們借包羅萬(wàn)象的卦卜和神秘莫測(cè)的咒語(yǔ)，驅(qū)邪除魔、斬妖滅怪，成為上至皇族公卿、下至黎民百姓的有力庇護(hù)者！不過(guò)陰陽(yáng)師的飯碗可不是好捧的，在爾虞我詐的宮廷中生存，他們必須熟稔一切風(fēng)雅事，和歌、漢詩(shī)、琵琶、笛，還有香道或者茶道，樣樣都要涉獵。此外，還必須有看穿人心的本事及不泄密的職業(yè)道德。所以能成為陰陽(yáng)師的，俱是當(dāng)時(shí)一等一的俊彥之才。
中國(guó)的五經(jīng)當(dāng)時(shí)被視為是「珍貴的國(guó)外科學(xué)與技術(shù)」；而善于運(yùn)用「陰陽(yáng)道」的人，乃是推古王朝的圣德太子。根據(jù)《日本書紀(jì)》記載，推古天皇十年（西元六○二年）「百濟(jì)僧侶觀勒來(lái)此」、「歷本、天文地理書、遁甲方術(shù)書也一并帶來(lái)」。圣德太子懂得汲取這些外來(lái)學(xué)說(shuō)的養(yǎng)分，并且運(yùn)用在政治層面開啟了陰陽(yáng)道的歷史。因?yàn)殛庩?yáng)道不僅可以觀天象，知?dú)v法，還可以進(jìn)行占卜，上至國(guó)運(yùn)昌隆、天皇適任與否？下至庶民之事，都可以運(yùn)用陰陽(yáng)的知識(shí)來(lái)解釋。
后來(lái)，對(duì)于陰陽(yáng)道幾近狂熱的天武天皇，非常了解陰陽(yáng)道的利用價(jià)值為避免被反政府勢(shì)力所用，于是成立了「陰陽(yáng)寮」（類似古代的國(guó)子監(jiān)、今日的中央研究院）讓陰陽(yáng)道成為律法制度的一部份，并且嚴(yán)令禁止一般百姓擁有《河圖》、《洛書》、《太乙》等陰陽(yáng)道的專門典籍，目的就是想要讓陰陽(yáng)道成為國(guó)家的獨(dú)占工具。誰(shuí)控制了「陰陽(yáng)寮」就等于握有詮釋一切的能力。于是奈良時(shí)期，天皇決定以陰陽(yáng)道作為統(tǒng)治人民的手段之一，將其相關(guān)的技術(shù)與人才收編國(guó)家管理，并近距離監(jiān)視其發(fā)展。一般百姓嚴(yán)禁擁有《河圖》、《洛書》、《太乙》等陰陽(yáng)道的專門典籍，陰陽(yáng)道成為國(guó)家的獨(dú)占工具。陰陽(yáng)師開始以國(guó)家專屬的占術(shù)師身份出現(xiàn)，在整個(gè)平安時(shí)代，他們達(dá)到了發(fā)展的巔峰。
天武天皇時(shí)期，陰陽(yáng)師所隸屬的官方機(jī)構(gòu)“陰陽(yáng)寮”正式成立。陰陽(yáng)寮設(shè)長(zhǎng)官“陰陽(yáng)頭”一人，陰陽(yáng)博士、天文博士、歷法博士各一人，漏刻博士?jī)扇思瓣庩?yáng)師六人。其主要職責(zé)是負(fù)責(zé)天文、歷法的制訂，并判斷祥瑞災(zāi)異，勘定地相、風(fēng)水，舉行祭儀等，可支配人員計(jì)有89名。陰陽(yáng)道至此成為律法制度的一部分，誰(shuí)控制了“陰陽(yáng)寮”就等于握有詮釋一切的能力。陰陽(yáng)道成了天皇的御用之學(xué)。
陰陽(yáng)寮構(gòu)成：寮頭一人 寮助一人 允官一人 大屬職一人 小屬職一人 陰陽(yáng)師六人 陰陽(yáng)博士二人 陰陽(yáng)生十人 陰陽(yáng)士一人 皇歷博士一人 皇歷生十人 天文博士一人 天文生十人 漏刻博士二人 守辰丁二十人 使部二十人 值丁二人。工作內(nèi)容：1 陰陽(yáng)道：判斷土地兇吉的相地堪輿與占筮。 2 歷道：制定日歷，決定日子兇吉。 3 天文道：觀測(cè)天體，卜筮，思考慧星側(cè)隱。 4 漏刻：掌管控制時(shí)間。
[三] 游戲中陰陽(yáng)師的類別和技巧
劍靈師，注重于武技的修煉，擁有較高的敏捷和中上的攻擊。
術(shù)靈師，注重于術(shù)法的修煉，對(duì)靈魂的奧義理解的更加透徹。
陰陽(yáng)師基本技能：提身術(shù)，增加陰陽(yáng)師的身法。
靈火術(shù)，在武器上附加靈魂的火焰，直接攻擊敵人的魂魄，使之受到較大的傷害。
往生咒，顛倒陰陽(yáng)的術(shù)法，以施法者的鮮血為媒介，將一個(gè)死者復(fù)活。
移傷術(shù)，損己利人的術(shù)法，將對(duì)方的傷口轉(zhuǎn)移到自己身上。
移尸術(shù)，將遠(yuǎn)方不幸遇難盟友的尸體瞬移到自己身邊。
驅(qū)靈術(shù)，以施法者的鮮血為媒介，驅(qū)動(dòng)一個(gè)死亡怪物的尸體，以供陰陽(yáng)師驅(qū)遣。
注：各職業(yè)間的分類并不是很嚴(yán)格，分類只是相對(duì)而言，比如說(shuō)武士，無(wú)論他是哪種類型，他都可以使用刀，盾，矛，斧等各類武器。只不過(guò)某類武器使用的較多，熟練度較高，習(xí)慣上則給他們分類而已。
另外，設(shè)定里所列出的技能都是系統(tǒng)暫定的基本技能，玩家有機(jī)會(huì)在游戲中以其他的渠道學(xué)會(huì)其他的技能，當(dāng)然，也可以自創(chuàng)技能。
陰陽(yáng)師起源于中國(guó)，中國(guó)部分地區(qū)仍然有陰陽(yáng)師這個(gè)職業(yè)。
陰陽(yáng)師究竟是什么樣的人呢？簡(jiǎn)單而言，可以說(shuō)是占卜師，或是幻術(shù)師。他們不但懂得觀星宿、相人面，還會(huì)測(cè)方位、知災(zāi)異，畫符念咒、施行幻術(shù)。對(duì)于人們看不見的力量，例如命運(yùn)、靈魂、鬼怪，也都深知其原委，并具有支配這些事物的能力。
陰陽(yáng)師聚集在一起而形成的組織稱為“陰陽(yáng)道”。日本的“陰陽(yáng)道”起源于中國(guó)百家爭(zhēng)鳴時(shí)期的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)。在蒙昧的科學(xué)洪荒時(shí)代，為了避免災(zāi)厄，人們總是希望能預(yù)先得知天地變遷的異動(dòng)，“陰陽(yáng)五行說(shuō)”的出現(xiàn)將這一愿望變成了現(xiàn)實(shí)。其代表典籍就是自周朝流傳至今的《易經(jīng)》。
話說(shuō)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，有一支主張?zhí)岢庩?yáng)、五行學(xué)說(shuō)的學(xué)派稱之為「陰陽(yáng)家」，當(dāng)時(shí)以齊國(guó)人鄒衍、鄒爽為主要代表?！戈庩?yáng)說(shuō)」是把「陰」和「陽(yáng)」看作事物內(nèi)部的兩種互相消長(zhǎng)的協(xié)調(diào)力量，認(rèn)為它是孕育天地萬(wàn)物的生成法則。這正是老子所說(shuō)構(gòu)成世界的概念：「道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！闺S著世界的復(fù)雜多變，當(dāng)一切事物二分法的簡(jiǎn)單思考方式，已經(jīng)無(wú)法解釋眼前發(fā)生的現(xiàn)象。遂衍生出新的思考模式，像「八卦」是用來(lái)表示陰陽(yáng)的移動(dòng)與變化，代表著各種自然現(xiàn)象，可以用在推算時(shí)間的推移、自然的變化以及人生的各種際遇，充滿智慧的古人于是將這些現(xiàn)象的詮釋整理成「易」，至周朝流傳至今的參考典籍就是「易經(jīng)」?！肝逍姓f(shuō)」則是由金木水火土五種基本物質(zhì)「不斷循環(huán)并從而變化」的理論發(fā)展出五行相生相克的觀念。研究陰陽(yáng)五行說(shuō)，能從天體的運(yùn)行的計(jì)算來(lái)制訂歷法，掌握世間萬(wàn)象。到后來(lái)，發(fā)展出專門研究天體的「天文家」、研究歷法的「歷數(shù)家」以及「五行家」。
公元六世紀(jì)，中國(guó)的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)混和了道教咒術(shù)與密教占術(shù)，傳入日本。在日本登陸后，又滲透了一些當(dāng)?shù)匚幕谑潜阈纬闪霜?dú)特的“陰陽(yáng)道”。不過(guò)當(dāng)這個(gè)名詞正式出現(xiàn)在日本史料上時(shí)，已經(jīng)是十世紀(jì)的事了。此時(shí)的陰陽(yáng)道已有別于早期的中國(guó)陰陽(yáng)思想，它兼?zhèn)淞苏疾?、祭祀、天文、歷法等等應(yīng)用，上至國(guó)運(yùn)皇命，下至庶民之事，都可運(yùn)用之來(lái)解釋。推古皇朝的圣德太子就是運(yùn)用這門知識(shí)的佼佼者。篤信佛教的他在制定“冠位十二階”及服裝顏色時(shí)都曾考慮到陰陽(yáng)五行的配合，對(duì)日本社會(huì)造成了極大影響，從此陰陽(yáng)師成為熱門“職業(yè)”，轉(zhuǎn)入全面興盛時(shí)期。
「二」平安時(shí)代——陰陽(yáng)師的興盛
十里大道，枯槁荻草，黑霧籠罩，腥風(fēng)熱塵撲打在朱色城樓上，沙沙作響。裊裊熏香、檜扇輕搖，貴族們極盡所能行風(fēng)雅之道。但紅梅掛衣、光鮮織錦卻掩不住森森枯骨的悲嘆，鬼神、妖魔、怨魂，存在于世上，駐留在每個(gè)人的心中……
平安時(shí)代，一個(gè)曾與盛唐帝國(guó)隔海相對(duì)的時(shí)代。它孕育了令后世贊嘆不已、無(wú)比華麗的燦爛文化，卻也隱藏著眾多不為人所知的黑暗。從公元794年日本京都由長(zhǎng)罔遷至平安開始，垂天下以治四百余年的平安時(shí)代緩緩拉開序幕。但京城平安都卻不是樂土，魔影縱橫、怨靈交錯(cuò)——妖魔鬼怪不呆在水遠(yuǎn)山遙的森林或深山中，而是屏氣斂息地與人類同居于京城，甚至是同一個(gè)屋檐下。平安京被妖異蠶食著，成為魑魅魍魎的巢穴，也成為陰陽(yáng)師活躍的舞臺(tái)。
為了消除天、地、人、鬼間的矛盾，“陰陽(yáng)師”們大顯身手。他們借包羅萬(wàn)象的卦卜和神秘莫測(cè)的咒語(yǔ)，驅(qū)邪除魔、斬妖滅怪，成為上至皇族公卿、下至黎民百姓的有力庇護(hù)者！不過(guò)陰陽(yáng)師的飯碗可不是好捧的，在爾虞我詐的宮廷中生存，他們必須熟稔一切風(fēng)雅事，和歌、漢詩(shī)、琵琶、笛，還有香道或者茶道，樣樣都要涉獵。此外，還必須有看穿人心的本事及不泄密的職業(yè)道德。所以能成為陰陽(yáng)師的，俱是當(dāng)時(shí)一等一的俊彥之才。
中國(guó)的五經(jīng)當(dāng)時(shí)被視為是「珍貴的國(guó)外科學(xué)與技術(shù)」；而善于運(yùn)用「陰陽(yáng)道」的人，乃是推古王朝的圣德太子。根據(jù)《日本書紀(jì)》記載，推古天皇十年（西元六○二年）「百濟(jì)僧侶觀勒來(lái)此」、「歷本、天文地理書、遁甲方術(shù)書也一并帶來(lái)」。圣德太子懂得汲取這些外來(lái)學(xué)說(shuō)的養(yǎng)分，并且運(yùn)用在政治層面開啟了陰陽(yáng)道的歷史。因?yàn)殛庩?yáng)道不僅可以觀天象，知?dú)v法，還可以進(jìn)行占卜，上至國(guó)運(yùn)昌隆、天皇適任與否？下至庶民之事，都可以運(yùn)用陰陽(yáng)的知識(shí)來(lái)解釋。
后來(lái)，對(duì)于陰陽(yáng)道幾近狂熱的天武天皇，非常了解陰陽(yáng)道的利用價(jià)值為避免被反政府勢(shì)力所用，于是成立了「陰陽(yáng)寮」（類似古代的國(guó)子監(jiān)、今日的中央研究院）讓陰陽(yáng)道成為律法制度的一部份，并且嚴(yán)令禁止一般百姓擁有《河圖》、《洛書》、《太乙》等陰陽(yáng)道的專門典籍，目的就是想要讓陰陽(yáng)道成為國(guó)家的獨(dú)占工具。誰(shuí)控制了「陰陽(yáng)寮」就等于握有詮釋一切的能力。于是奈良時(shí)期，天皇決定以陰陽(yáng)道作為統(tǒng)治人民的手段之一，將其相關(guān)的技術(shù)與人才收編國(guó)家管理，并近距離監(jiān)視其發(fā)展。一般百姓嚴(yán)禁擁有《河圖》、《洛書》、《太乙》等陰陽(yáng)道的專門典籍，陰陽(yáng)道成為國(guó)家的獨(dú)占工具。陰陽(yáng)師開始以國(guó)家專屬的占術(shù)師身份出現(xiàn)，在整個(gè)平安時(shí)代，他們達(dá)到了發(fā)展的巔峰。
天武天皇時(shí)期，陰陽(yáng)師所隸屬的官方機(jī)構(gòu)“陰陽(yáng)寮”正式成立。陰陽(yáng)寮設(shè)長(zhǎng)官“陰陽(yáng)頭”一人，陰陽(yáng)博士、天文博士、歷法博士各一人，漏刻博士?jī)扇思瓣庩?yáng)師六人。其主要職責(zé)是負(fù)責(zé)天文、歷法的制訂，并判斷祥瑞災(zāi)異，勘定地相、風(fēng)水，舉行祭儀等，可支配人員計(jì)有89名。陰陽(yáng)道至此成為律法制度的一部分，誰(shuí)控制了“陰陽(yáng)寮”就等于握有詮釋一切的能力。陰陽(yáng)道成了天皇的御用之學(xué)。
陰陽(yáng)寮構(gòu)成：寮頭一人 寮助一人 允官一人 大屬職一人 小屬職一人 陰陽(yáng)師六人 陰陽(yáng)博士二人 陰陽(yáng)生十人 陰陽(yáng)士一人 皇歷博士一人 皇歷生十人 天文博士一人 天文生十人 漏刻博士二人 守辰丁二十人 使部二十人 值丁二人。工作內(nèi)容：1 陰陽(yáng)道：判斷土地兇吉的相地堪輿與占筮。 2 歷道：制定日歷，決定日子兇吉。 3 天文道：觀測(cè)天體，卜筮，思考慧星側(cè)隱。 4 漏刻：掌管控制時(shí)間。
[三] 游戲中陰陽(yáng)師的類別和技巧
劍靈師，注重于武技的修煉，擁有較高的敏捷和中上的攻擊。
術(shù)靈師，注重于術(shù)法的修煉，對(duì)靈魂的奧義理解的更加透徹。
陰陽(yáng)師基本技能：提身術(shù)，增加陰陽(yáng)師的身法。
靈火術(shù)，在武器上附加靈魂的火焰，直接攻擊敵人的魂魄，使之受到較大的傷害。
往生咒，顛倒陰陽(yáng)的術(shù)法，以施法者的鮮血為媒介，將一個(gè)死者復(fù)活。
移傷術(shù)，損己利人的術(shù)法，將對(duì)方的傷口轉(zhuǎn)移到自己身上。
移尸術(shù)，將遠(yuǎn)方不幸遇難盟友的尸體瞬移到自己身邊。
驅(qū)靈術(shù)，以施法者的鮮血為媒介，驅(qū)動(dòng)一個(gè)死亡怪物的尸體，以供陰陽(yáng)師驅(qū)遣。
注：各職業(yè)間的分類并不是很嚴(yán)格，分類只是相對(duì)而言，比如說(shuō)武士，無(wú)論他是哪種類型，他都可以使用刀，盾，矛，斧等各類武器。只不過(guò)某類武器使用的較多，熟練度較高，習(xí)慣上則給他們分類而已。
另外，設(shè)定里所列出的技能都是系統(tǒng)暫定的基本技能，玩家有機(jī)會(huì)在游戲中以其他的渠道學(xué)會(huì)其他的技能，當(dāng)然，也可以自創(chuàng)技能。