傳統(tǒng)的物理教育受知識(shí)觀和行為主義心理學(xué)的影響，以學(xué)生被動(dòng)接受物理客觀知識(shí)為主要目的，并把物理教育看成是一種目的鮮明的系統(tǒng)的灌輸、啟發(fā)、教化、培養(yǎng)的社會(huì)活動(dòng)而非文化性的活動(dòng)，因此就沒有意識(shí)到物理教育中其實(shí)首先存在著的文化的深層作用。 現(xiàn)代文化心理學(xué)研究表明，任何特定的心理過程都內(nèi)在地蘊(yùn)含著文化因素；[4]例如長(zhǎng)期以來國(guó)人教學(xué)思維中天然地接收、適應(yīng)和發(fā)展著應(yīng)試（特別是鉆研應(yīng)試技巧），其中科舉文化的影響有重要作用。不僅如此，任何一種理論、包括它使用的概念、命題、預(yù)設(shè)也都是文化的產(chǎn)物，不同的語言、文化背景會(huì)使人們對(duì)同一概念或理論產(chǎn)生完全不同的思路和理解。[4]學(xué)生對(duì)任何一個(gè)物理概念的理解都以他自己的社會(huì)文化生活積淀（如發(fā)達(dá)城市的孩子與農(nóng)村孩子的表象就有很大差異）作支撐的現(xiàn)象等，都是這方面的具體例子。從文化的角度來審視物理學(xué)的發(fā)展，并以“意義網(wǎng)絡(luò)”作為屬來定義物理文化，其中一個(gè)原因就是出于對(duì)物理文化在物理教育中所起作用的思考。
當(dāng)我們?cè)谖锢斫逃刑嵘幕庾R(shí)時(shí)，物理教育便不是一種基于知識(shí)的傳授過程，它首先是一種文化交流活動(dòng)。按照社會(huì)學(xué)家關(guān)于文化是一種意義網(wǎng)絡(luò)的觀點(diǎn)，物理教育就是將物理學(xué)習(xí)者社會(huì)化[③]到物理文化這一意義網(wǎng)絡(luò)之中的文化活動(dòng)。社會(huì)化的結(jié)果是學(xué)生能運(yùn)用物理學(xué)科的科學(xué)語言、物理科學(xué)方法及物理科學(xué)思維與科學(xué)態(tài)度，在物理文化的意義網(wǎng)絡(luò)中自由交往，從而逐漸使物理文化所承載的文化精神根植于學(xué)習(xí)者的頭腦和社會(huì)整體文化中。顯然，這一結(jié)論的宏觀狀態(tài)與物理教育中長(zhǎng)期執(zhí)行的學(xué)科人才的選拔，是完全不同的！而這種效果，則更符合（接近）基于現(xiàn)代教育理念的科學(xué)教育的根本宗旨。
然而要真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)化并不是一件簡(jiǎn)單的事情，對(duì)于物理教育這種特殊的文化與心理過程，我們認(rèn)為至少要考慮到三個(gè)方面的影響。一是中國(guó)傳統(tǒng)文化；二是物理科學(xué)的西方文化背景；三是學(xué)生的主體文化。
1 中國(guó)傳統(tǒng)文化
對(duì)中國(guó)傳文化的研究表明，中國(guó)傳統(tǒng)文化中缺乏的是科學(xué)精神。在過去，這種缺乏在很大程度上阻礙了近代科學(xué)在中國(guó)的產(chǎn)生，而現(xiàn)在，這種缺乏又潛在地影響著我們對(duì)科學(xué)文化的有效學(xué)習(xí)。例如在物理學(xué)習(xí)中學(xué)生表現(xiàn)出的唯“書”是從、唯“師”是從，缺乏質(zhì)疑、批判與創(chuàng)新精神，重觀點(diǎn)輕實(shí)驗(yàn)、重結(jié)論輕過程等。不難看出這些現(xiàn)象后面有著封建文化的影子，所以可以說，這種現(xiàn)象反映了學(xué)生的物理學(xué)習(xí)也受到我國(guó)傳統(tǒng)文化的潛在影響。在物理教育實(shí)踐當(dāng)中，如何減小這種傳統(tǒng)文化潛在的影響，如何能使物理文化所承載的科學(xué)精神根植于學(xué)習(xí)者的腦海中，是一個(gè)非常值得關(guān)注的問題。眾所周知，文化交流的目的之一在于相互之間的學(xué)習(xí)和取長(zhǎng)補(bǔ)短。我們引進(jìn)西方科學(xué)文化的目的，在很大程度上是想用西方文化中理性的科學(xué)精神克服和補(bǔ)充我國(guó)傳統(tǒng)文化中的一些缺陷；從這個(gè)意義上來說，在物理教育中強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)精神的意義，顯然比學(xué)到一些具體的物理知識(shí)更深遠(yuǎn)。
2 物理學(xué)的西方文化背景
作為物理文化重要組成部分的近代物理學(xué)起源于西方文化，可以說是西方文化的一種亞文化[④]。從這種意義上說，引進(jìn)西方物理學(xué)的過程也是引進(jìn)一種西方文化的亞文化的過程。當(dāng)我們把西方物理學(xué)作為一門科學(xué)課程時(shí)，西方文化便不可避免的以隱性課程的形式存在。由于在不同的文化當(dāng)中，人們?cè)趯?duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)、對(duì)科學(xué)所持的態(tài)度等問題上有很大差異，而這種差異所導(dǎo)致的文化上的“沖突”，終會(huì)造成物理學(xué)習(xí)的困難。例如學(xué)生很難理解為什么不能驗(yàn)證的牛頓第一定律還能成為科學(xué)定律，牛頓的研究是唯物的卻為什么認(rèn)為上帝給了第一動(dòng)力？因此，物理教學(xué)不能僅講解物理科學(xué)知識(shí)，同時(shí)還需要向?qū)W生適當(dāng)闡釋一些知識(shí)后面的西方文化背景，這樣才能避免或弱化由于文化背景的不同而造成的文化“沖突”。[5]在物理教學(xué)過程中，給學(xué)生展現(xiàn)物理學(xué)發(fā)展的歷史軌跡、介紹物理學(xué)家重要事跡和他們各自所處的社會(huì)環(huán)境、適當(dāng)對(duì)比同一時(shí)代中國(guó)的社會(huì)環(huán)境和物理科學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r等，是增強(qiáng)學(xué)生文化感受力，避免和弱化文化沖突的一種基本途徑。
3 學(xué)習(xí)者的主體文化
學(xué)習(xí)者的主體文化是指從事學(xué)習(xí)活動(dòng)的個(gè)體所擁有的個(gè)性化的整體性的符號(hào)和意義的網(wǎng)絡(luò)。需要強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)者的主體文化與學(xué)生已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)有極密切的聯(lián)系，因?yàn)檎J(rèn)知結(jié)構(gòu)乃是個(gè)體頭腦中的所有觀念亦即一種網(wǎng)絡(luò)。顯然，這種認(rèn)知結(jié)構(gòu)與學(xué)習(xí)者所經(jīng)歷過的社會(huì)文化背景密切相關(guān)，它對(duì)主體的學(xué)習(xí)起著重要作用。
很長(zhǎng)時(shí)間以來，人們認(rèn)為科學(xué)知識(shí)不依賴于認(rèn)識(shí)者的主觀世界，它反映的是自然界的本來面目。按照這種觀點(diǎn),學(xué)習(xí)就是學(xué)習(xí)者被動(dòng)接受這些客觀知識(shí)，與其適應(yīng)的心理過程就是聯(lián)結(jié)派的“刺激—反映”過程。而根據(jù)建構(gòu)主義理論，科學(xué)知識(shí)是科學(xué)研究者對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界的概念建構(gòu)過程，即它與認(rèn)識(shí)者的認(rèn)知結(jié)構(gòu)相關(guān)聯(lián)。[6]所以學(xué)生的學(xué)習(xí)也是學(xué)生利用已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)主動(dòng)建構(gòu)新意義的過程；在此過程中，學(xué)生個(gè)體特有的文化背景將對(duì)當(dāng)前的建構(gòu)過程產(chǎn)生重要的影響。因此，在物理教學(xué)中，一方面我們要考察學(xué)生已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，及時(shí)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)活動(dòng)，使學(xué)生能順利通過其認(rèn)知水平的“近發(fā)展區(qū)”[⑤]；另一方面我們要促進(jìn)學(xué)生主體文化的擴(kuò)充與整合。由于學(xué)生是一定社會(huì)的存在物，他們總是在一定的以大社會(huì)背景為基礎(chǔ)的具體情境中進(jìn)行意義建構(gòu)的。在具體教學(xué)中，能從內(nèi)在溝通學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)和學(xué)生主體文化這兩個(gè)方面的，正是追求真、善、美的物理文化精神和所研究問題的具體情境。要實(shí)現(xiàn)學(xué)生主體文化的擴(kuò)充與整合，需要為學(xué)生提供廣泛接觸社會(huì)與合作交流的機(jī)會(huì)。在物理教學(xué)中，開展合作學(xué)習(xí)、情景學(xué)習(xí)和科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)的結(jié)合，是實(shí)現(xiàn)主體文化擴(kuò)充與整合的有效方法。
從以上討論可以看出，當(dāng)我們?cè)谖锢斫逃刑嵘锢砦幕庾R(shí)時(shí)，物理教育便從僅注重向?qū)W生展示那些關(guān)于物理學(xué)的科學(xué)事實(shí)，轉(zhuǎn)向同時(shí)兼顧重視 “那些事實(shí)所蘊(yùn)含的文化故事的方式”，[7]這不但使得物理教育教學(xué)變得更加豐富多彩且具有人文色彩，而且也為物理教育中實(shí)現(xiàn)科學(xué)與人文的融合提供了有益的思路。
當(dāng)我們?cè)谖锢斫逃刑嵘幕庾R(shí)時(shí)，物理教育便不是一種基于知識(shí)的傳授過程，它首先是一種文化交流活動(dòng)。按照社會(huì)學(xué)家關(guān)于文化是一種意義網(wǎng)絡(luò)的觀點(diǎn)，物理教育就是將物理學(xué)習(xí)者社會(huì)化[③]到物理文化這一意義網(wǎng)絡(luò)之中的文化活動(dòng)。社會(huì)化的結(jié)果是學(xué)生能運(yùn)用物理學(xué)科的科學(xué)語言、物理科學(xué)方法及物理科學(xué)思維與科學(xué)態(tài)度，在物理文化的意義網(wǎng)絡(luò)中自由交往，從而逐漸使物理文化所承載的文化精神根植于學(xué)習(xí)者的頭腦和社會(huì)整體文化中。顯然，這一結(jié)論的宏觀狀態(tài)與物理教育中長(zhǎng)期執(zhí)行的學(xué)科人才的選拔，是完全不同的！而這種效果，則更符合（接近）基于現(xiàn)代教育理念的科學(xué)教育的根本宗旨。
然而要真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)化并不是一件簡(jiǎn)單的事情，對(duì)于物理教育這種特殊的文化與心理過程，我們認(rèn)為至少要考慮到三個(gè)方面的影響。一是中國(guó)傳統(tǒng)文化；二是物理科學(xué)的西方文化背景；三是學(xué)生的主體文化。
1 中國(guó)傳統(tǒng)文化
對(duì)中國(guó)傳文化的研究表明，中國(guó)傳統(tǒng)文化中缺乏的是科學(xué)精神。在過去，這種缺乏在很大程度上阻礙了近代科學(xué)在中國(guó)的產(chǎn)生，而現(xiàn)在，這種缺乏又潛在地影響著我們對(duì)科學(xué)文化的有效學(xué)習(xí)。例如在物理學(xué)習(xí)中學(xué)生表現(xiàn)出的唯“書”是從、唯“師”是從，缺乏質(zhì)疑、批判與創(chuàng)新精神，重觀點(diǎn)輕實(shí)驗(yàn)、重結(jié)論輕過程等。不難看出這些現(xiàn)象后面有著封建文化的影子，所以可以說，這種現(xiàn)象反映了學(xué)生的物理學(xué)習(xí)也受到我國(guó)傳統(tǒng)文化的潛在影響。在物理教育實(shí)踐當(dāng)中，如何減小這種傳統(tǒng)文化潛在的影響，如何能使物理文化所承載的科學(xué)精神根植于學(xué)習(xí)者的腦海中，是一個(gè)非常值得關(guān)注的問題。眾所周知，文化交流的目的之一在于相互之間的學(xué)習(xí)和取長(zhǎng)補(bǔ)短。我們引進(jìn)西方科學(xué)文化的目的，在很大程度上是想用西方文化中理性的科學(xué)精神克服和補(bǔ)充我國(guó)傳統(tǒng)文化中的一些缺陷；從這個(gè)意義上來說，在物理教育中強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)精神的意義，顯然比學(xué)到一些具體的物理知識(shí)更深遠(yuǎn)。
2 物理學(xué)的西方文化背景
作為物理文化重要組成部分的近代物理學(xué)起源于西方文化，可以說是西方文化的一種亞文化[④]。從這種意義上說，引進(jìn)西方物理學(xué)的過程也是引進(jìn)一種西方文化的亞文化的過程。當(dāng)我們把西方物理學(xué)作為一門科學(xué)課程時(shí)，西方文化便不可避免的以隱性課程的形式存在。由于在不同的文化當(dāng)中，人們?cè)趯?duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)、對(duì)科學(xué)所持的態(tài)度等問題上有很大差異，而這種差異所導(dǎo)致的文化上的“沖突”，終會(huì)造成物理學(xué)習(xí)的困難。例如學(xué)生很難理解為什么不能驗(yàn)證的牛頓第一定律還能成為科學(xué)定律，牛頓的研究是唯物的卻為什么認(rèn)為上帝給了第一動(dòng)力？因此，物理教學(xué)不能僅講解物理科學(xué)知識(shí)，同時(shí)還需要向?qū)W生適當(dāng)闡釋一些知識(shí)后面的西方文化背景，這樣才能避免或弱化由于文化背景的不同而造成的文化“沖突”。[5]在物理教學(xué)過程中，給學(xué)生展現(xiàn)物理學(xué)發(fā)展的歷史軌跡、介紹物理學(xué)家重要事跡和他們各自所處的社會(huì)環(huán)境、適當(dāng)對(duì)比同一時(shí)代中國(guó)的社會(huì)環(huán)境和物理科學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r等，是增強(qiáng)學(xué)生文化感受力，避免和弱化文化沖突的一種基本途徑。
3 學(xué)習(xí)者的主體文化
學(xué)習(xí)者的主體文化是指從事學(xué)習(xí)活動(dòng)的個(gè)體所擁有的個(gè)性化的整體性的符號(hào)和意義的網(wǎng)絡(luò)。需要強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)者的主體文化與學(xué)生已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)有極密切的聯(lián)系，因?yàn)檎J(rèn)知結(jié)構(gòu)乃是個(gè)體頭腦中的所有觀念亦即一種網(wǎng)絡(luò)。顯然，這種認(rèn)知結(jié)構(gòu)與學(xué)習(xí)者所經(jīng)歷過的社會(huì)文化背景密切相關(guān)，它對(duì)主體的學(xué)習(xí)起著重要作用。
很長(zhǎng)時(shí)間以來，人們認(rèn)為科學(xué)知識(shí)不依賴于認(rèn)識(shí)者的主觀世界，它反映的是自然界的本來面目。按照這種觀點(diǎn),學(xué)習(xí)就是學(xué)習(xí)者被動(dòng)接受這些客觀知識(shí)，與其適應(yīng)的心理過程就是聯(lián)結(jié)派的“刺激—反映”過程。而根據(jù)建構(gòu)主義理論，科學(xué)知識(shí)是科學(xué)研究者對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界的概念建構(gòu)過程，即它與認(rèn)識(shí)者的認(rèn)知結(jié)構(gòu)相關(guān)聯(lián)。[6]所以學(xué)生的學(xué)習(xí)也是學(xué)生利用已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)主動(dòng)建構(gòu)新意義的過程；在此過程中，學(xué)生個(gè)體特有的文化背景將對(duì)當(dāng)前的建構(gòu)過程產(chǎn)生重要的影響。因此，在物理教學(xué)中，一方面我們要考察學(xué)生已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，及時(shí)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)活動(dòng)，使學(xué)生能順利通過其認(rèn)知水平的“近發(fā)展區(qū)”[⑤]；另一方面我們要促進(jìn)學(xué)生主體文化的擴(kuò)充與整合。由于學(xué)生是一定社會(huì)的存在物，他們總是在一定的以大社會(huì)背景為基礎(chǔ)的具體情境中進(jìn)行意義建構(gòu)的。在具體教學(xué)中，能從內(nèi)在溝通學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)和學(xué)生主體文化這兩個(gè)方面的，正是追求真、善、美的物理文化精神和所研究問題的具體情境。要實(shí)現(xiàn)學(xué)生主體文化的擴(kuò)充與整合，需要為學(xué)生提供廣泛接觸社會(huì)與合作交流的機(jī)會(huì)。在物理教學(xué)中，開展合作學(xué)習(xí)、情景學(xué)習(xí)和科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)的結(jié)合，是實(shí)現(xiàn)主體文化擴(kuò)充與整合的有效方法。
從以上討論可以看出，當(dāng)我們?cè)谖锢斫逃刑嵘锢砦幕庾R(shí)時(shí)，物理教育便從僅注重向?qū)W生展示那些關(guān)于物理學(xué)的科學(xué)事實(shí)，轉(zhuǎn)向同時(shí)兼顧重視 “那些事實(shí)所蘊(yùn)含的文化故事的方式”，[7]這不但使得物理教育教學(xué)變得更加豐富多彩且具有人文色彩，而且也為物理教育中實(shí)現(xiàn)科學(xué)與人文的融合提供了有益的思路。