隨著高考“3＋X”模式的全面推開，高考命題的綜合化趨勢日益加強(qiáng)，除學(xué)科內(nèi)綜合外，還要不斷加強(qiáng)跨學(xué)科綜合內(nèi)容的比例。就綜合文科而言，即要加強(qiáng)歷史政治地理三科綜合命題，以便考查學(xué)生綜合運(yùn)用三科基礎(chǔ)知識分析問題和解決問題的能力。
從近幾年綜合試卷命題看，文科綜合試題的一個突出特點(diǎn)是多從教材三科內(nèi)容交叉處或交匯處命題，或從政治、歷史、地理的角度切入題目，由此及彼將三科內(nèi)容融會貫通，渾然一體。學(xué)生不將三科知識綜合調(diào)動就不能完全準(zhǔn)確地解答題目。因此，在高三總復(fù)習(xí)的最后階段中加強(qiáng)對歷史、政治、地理三科交叉內(nèi)容的教學(xué)尤為重要。本文試就高中教材歷史、政治、地理三科交叉處的若干內(nèi)容加以例析。
一、國際貿(mào)易、世界市場、中國加入WTO和世界資本主義經(jīng)濟(jì)史
放眼世界，人們不難發(fā)現(xiàn)當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)形勢的幾個明顯特征：第一，世界各國各地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系越來越密切，以商品和勞務(wù)交換為主要內(nèi)容的國際貿(mào)易和以貨幣資金周轉(zhuǎn)和運(yùn)動為主要內(nèi)容的國際金融達(dá)到了空前的水平，即世界經(jīng)濟(jì)進(jìn)入一個全球化的時代。第二，世界經(jīng)濟(jì)區(qū)域化、集團(tuán)化的傾向也明顯加快，已建立起來的區(qū)域性經(jīng)濟(jì)組織大約有30多個，其中歐洲聯(lián)盟、北美貿(mào)易自由組織和亞太經(jīng)合組織規(guī)模。第三，南北問題日益嚴(yán)重，發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)與發(fā)達(dá)國家的差距越來越大。
從歷講，國際貿(mào)易和世界市場是伴隨著資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生而產(chǎn)生和發(fā)展的。馬克思認(rèn)為，“對外貿(mào)易和世界市場是資本主義生產(chǎn)的前提，又是它的結(jié)果”（《馬克思恩格斯全集》，第26卷，278頁）。15世紀(jì)末的地理大發(fā)現(xiàn)，繞過非洲南端到達(dá)印度的航道開辟和全球航行的成功，引起了歐洲殖民主義者瘋狂的對外殖民擴(kuò)張和殖民貿(mào)易，一個早期的世界市場開始出現(xiàn)了。18世紀(jì)60年代的第一次工業(yè)革命，使世界市場真正形成，19世紀(jì)晚期的第二次科技革命，不僅使商品輸出加速，而且資本輸出的規(guī)模不斷擴(kuò)大，資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步國際化，世界市場最終形成。第二次世界大戰(zhàn)后的第三次科技革命對世界經(jīng)濟(jì)的影響無論在深度和廣度上都大大超過了前兩次，特別是近20多年來世界經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了全球化的趨勢，跨國公司獲得空前大發(fā)展，每一個跨國公司的業(yè)務(wù)都遍及全球各地，世界被數(shù)以萬計的跨國公司用縱橫交錯的內(nèi)外聯(lián)系和經(jīng)營渠道，編織成一張巨大的全球性的網(wǎng)絡(luò)，世界各國各地區(qū)都被網(wǎng)絡(luò)其中，世界經(jīng)濟(jì)真正成為一個不可分割的整體。一個國家、一個地區(qū)要想真正獲得發(fā)展，絕對不能自我封閉在世界經(jīng)濟(jì)體系之外。
中國是在19世紀(jì)40年代被英國打開閉關(guān)鎖國的大門睜眼看世界和開始近代化的。但是由于當(dāng)時中國和西方政治上的不平等地位和經(jīng)濟(jì)技術(shù)上的巨大差距，加上中國傳統(tǒng)文化的惰性，應(yīng)該說從鴉片戰(zhàn)爭到新中國的成立，中國在近代化的道路上一波三折，既有洋務(wù)派的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”和維新派的變法救亡、“君主立憲”等順應(yīng)世界大勢的變革，也有義和團(tuán)“畫符念咒，刀槍不入”、“扶清滅洋”盲目排外的鬧劇?！笆澜绯绷?，浩浩蕩蕩，順其者昌，逆其者亡”的規(guī)律并沒有成為全民族的共識，直到五四運(yùn)動才認(rèn)識到真正能救中國的是“民主”、“科學(xué)”，但后來由于內(nèi)戰(zhàn)外患，國家和民族的命運(yùn)取決于戰(zhàn)爭的結(jié)局。
從新中國成立到1976年近30年當(dāng)中，先是冷戰(zhàn)前的十年一邊倒，后來則自我孤立，關(guān)起大門，到了文化*甚至提出了“寧要社會主義的草，不要資本主義的苗”，以致國民經(jīng)濟(jì)瀕于崩潰的邊緣，對當(dāng)時世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)程更是一無所知?！?”后有人提出中國人的球籍問題，絕非危言聳聽。
十一屆三中全會后，中國實(shí)行改革開放，由背向世界開始向面向世界。之后，隨著社會主義初級階段理論的提出和確立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的改革目標(biāo)，中國對外開放的程度越來越深，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展對世界市場的依賴程度越來越重，當(dāng)今中國對外出口和外資生產(chǎn)占國內(nèi)GNP的23%.中國要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，就必須進(jìn)一步從世界市場上獲得擴(kuò)大出口權(quán)和取得本國經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需要的資金、生產(chǎn)設(shè)備和技術(shù)及先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)，這正是中國加入WTO的原因所在。
二、宗教問題、民族問題、巴以沖突和我國的宗教民族政策
民族和宗教是人類歷史發(fā)展過程中形成的普遍的社會現(xiàn)象，它們大體上都出現(xiàn)在原始社會解體和階級社會形成之際。據(jù)統(tǒng)計，目前世界上有民族兩千多個，分布在全球各地；世界上流行最廣、影響最深的有三大宗教：基督教、伊斯蘭教和佛教?；浇逃址譃樘熘鹘?、東正教、新教或清教，分布于世界100多個國家和地區(qū)，主要是在歐洲、美洲；伊斯蘭教主要分布在中東、北非、南亞及東南亞地區(qū)，伊斯蘭教信徒又稱作穆斯林；佛教主要集中在南亞、東南亞及東亞地區(qū)。
宗教和民族雖然是兩個不同的范疇，但二者之間又往往密切相關(guān)、互相包含。簡單地說，世界上的一切民族都具有不同程度的宗教性，一切宗教包括世界性的宗教又都具有一定的民族性。民族是宗教的載體，宗教是民族的意識。世界上還有民族以某一種宗教為惟一的全民性的信仰，從而使宗教成為全民族的文化核心和社會精神支柱。他們認(rèn)為信仰是神圣的崇高的和不可褻瀆的，必要時可以拿生命來保護(hù)它。這樣，如果本來民族經(jīng)濟(jì)政治利益的沖突，一旦摻加了宗教信仰，就會使原本復(fù)雜的民族矛盾變得更加復(fù)雜，反過來一些宗教問題如果和民族矛盾掛上了鉤，也同樣增加了它的復(fù)雜性。如果民族矛盾和宗教矛盾摻加在一起再加上國際勢力的卷入，就會使原本復(fù)雜多端的問題變得撲朔迷離，這種最典型的例子就是以巴以沖突為核心的中東和平問題。
從近幾年綜合試卷命題看，文科綜合試題的一個突出特點(diǎn)是多從教材三科內(nèi)容交叉處或交匯處命題，或從政治、歷史、地理的角度切入題目，由此及彼將三科內(nèi)容融會貫通，渾然一體。學(xué)生不將三科知識綜合調(diào)動就不能完全準(zhǔn)確地解答題目。因此，在高三總復(fù)習(xí)的最后階段中加強(qiáng)對歷史、政治、地理三科交叉內(nèi)容的教學(xué)尤為重要。本文試就高中教材歷史、政治、地理三科交叉處的若干內(nèi)容加以例析。
一、國際貿(mào)易、世界市場、中國加入WTO和世界資本主義經(jīng)濟(jì)史
放眼世界，人們不難發(fā)現(xiàn)當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)形勢的幾個明顯特征：第一，世界各國各地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系越來越密切，以商品和勞務(wù)交換為主要內(nèi)容的國際貿(mào)易和以貨幣資金周轉(zhuǎn)和運(yùn)動為主要內(nèi)容的國際金融達(dá)到了空前的水平，即世界經(jīng)濟(jì)進(jìn)入一個全球化的時代。第二，世界經(jīng)濟(jì)區(qū)域化、集團(tuán)化的傾向也明顯加快，已建立起來的區(qū)域性經(jīng)濟(jì)組織大約有30多個，其中歐洲聯(lián)盟、北美貿(mào)易自由組織和亞太經(jīng)合組織規(guī)模。第三，南北問題日益嚴(yán)重，發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)與發(fā)達(dá)國家的差距越來越大。
從歷講，國際貿(mào)易和世界市場是伴隨著資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生而產(chǎn)生和發(fā)展的。馬克思認(rèn)為，“對外貿(mào)易和世界市場是資本主義生產(chǎn)的前提，又是它的結(jié)果”（《馬克思恩格斯全集》，第26卷，278頁）。15世紀(jì)末的地理大發(fā)現(xiàn)，繞過非洲南端到達(dá)印度的航道開辟和全球航行的成功，引起了歐洲殖民主義者瘋狂的對外殖民擴(kuò)張和殖民貿(mào)易，一個早期的世界市場開始出現(xiàn)了。18世紀(jì)60年代的第一次工業(yè)革命，使世界市場真正形成，19世紀(jì)晚期的第二次科技革命，不僅使商品輸出加速，而且資本輸出的規(guī)模不斷擴(kuò)大，資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步國際化，世界市場最終形成。第二次世界大戰(zhàn)后的第三次科技革命對世界經(jīng)濟(jì)的影響無論在深度和廣度上都大大超過了前兩次，特別是近20多年來世界經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了全球化的趨勢，跨國公司獲得空前大發(fā)展，每一個跨國公司的業(yè)務(wù)都遍及全球各地，世界被數(shù)以萬計的跨國公司用縱橫交錯的內(nèi)外聯(lián)系和經(jīng)營渠道，編織成一張巨大的全球性的網(wǎng)絡(luò)，世界各國各地區(qū)都被網(wǎng)絡(luò)其中，世界經(jīng)濟(jì)真正成為一個不可分割的整體。一個國家、一個地區(qū)要想真正獲得發(fā)展，絕對不能自我封閉在世界經(jīng)濟(jì)體系之外。
中國是在19世紀(jì)40年代被英國打開閉關(guān)鎖國的大門睜眼看世界和開始近代化的。但是由于當(dāng)時中國和西方政治上的不平等地位和經(jīng)濟(jì)技術(shù)上的巨大差距，加上中國傳統(tǒng)文化的惰性，應(yīng)該說從鴉片戰(zhàn)爭到新中國的成立，中國在近代化的道路上一波三折，既有洋務(wù)派的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”和維新派的變法救亡、“君主立憲”等順應(yīng)世界大勢的變革，也有義和團(tuán)“畫符念咒，刀槍不入”、“扶清滅洋”盲目排外的鬧劇?！笆澜绯绷?，浩浩蕩蕩，順其者昌，逆其者亡”的規(guī)律并沒有成為全民族的共識，直到五四運(yùn)動才認(rèn)識到真正能救中國的是“民主”、“科學(xué)”，但后來由于內(nèi)戰(zhàn)外患，國家和民族的命運(yùn)取決于戰(zhàn)爭的結(jié)局。
從新中國成立到1976年近30年當(dāng)中，先是冷戰(zhàn)前的十年一邊倒，后來則自我孤立，關(guān)起大門，到了文化*甚至提出了“寧要社會主義的草，不要資本主義的苗”，以致國民經(jīng)濟(jì)瀕于崩潰的邊緣，對當(dāng)時世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)程更是一無所知?！?”后有人提出中國人的球籍問題，絕非危言聳聽。
十一屆三中全會后，中國實(shí)行改革開放，由背向世界開始向面向世界。之后，隨著社會主義初級階段理論的提出和確立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的改革目標(biāo)，中國對外開放的程度越來越深，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展對世界市場的依賴程度越來越重，當(dāng)今中國對外出口和外資生產(chǎn)占國內(nèi)GNP的23%.中國要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，就必須進(jìn)一步從世界市場上獲得擴(kuò)大出口權(quán)和取得本國經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需要的資金、生產(chǎn)設(shè)備和技術(shù)及先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)，這正是中國加入WTO的原因所在。
二、宗教問題、民族問題、巴以沖突和我國的宗教民族政策
民族和宗教是人類歷史發(fā)展過程中形成的普遍的社會現(xiàn)象，它們大體上都出現(xiàn)在原始社會解體和階級社會形成之際。據(jù)統(tǒng)計，目前世界上有民族兩千多個，分布在全球各地；世界上流行最廣、影響最深的有三大宗教：基督教、伊斯蘭教和佛教?；浇逃址譃樘熘鹘?、東正教、新教或清教，分布于世界100多個國家和地區(qū)，主要是在歐洲、美洲；伊斯蘭教主要分布在中東、北非、南亞及東南亞地區(qū)，伊斯蘭教信徒又稱作穆斯林；佛教主要集中在南亞、東南亞及東亞地區(qū)。
宗教和民族雖然是兩個不同的范疇，但二者之間又往往密切相關(guān)、互相包含。簡單地說，世界上的一切民族都具有不同程度的宗教性，一切宗教包括世界性的宗教又都具有一定的民族性。民族是宗教的載體，宗教是民族的意識。世界上還有民族以某一種宗教為惟一的全民性的信仰，從而使宗教成為全民族的文化核心和社會精神支柱。他們認(rèn)為信仰是神圣的崇高的和不可褻瀆的，必要時可以拿生命來保護(hù)它。這樣，如果本來民族經(jīng)濟(jì)政治利益的沖突，一旦摻加了宗教信仰，就會使原本復(fù)雜的民族矛盾變得更加復(fù)雜，反過來一些宗教問題如果和民族矛盾掛上了鉤，也同樣增加了它的復(fù)雜性。如果民族矛盾和宗教矛盾摻加在一起再加上國際勢力的卷入，就會使原本復(fù)雜多端的問題變得撲朔迷離，這種最典型的例子就是以巴以沖突為核心的中東和平問題。