清雍正二年（１７２５）天津改衛(wèi)為州，旋又升州為府，強化了天津的城市地位。天津“地當九河要津，路通七省舟車”，有利于商旅往來與物產(chǎn)集散，是北方重要的水陸碼頭。咸豐十年（１８６０）開埠以后，內(nèi)外貿(mào)易迅速增長，碼頭經(jīng)濟更趨活躍。經(jīng)濟發(fā)展擴大了文化發(fā)展空間。
自清代中葉以來，碼頭周邊陸續(xù)出現(xiàn)了許多茶館、書場、戲園，外地伶人紛至沓來，名曰“跑碼頭”。原來農(nóng)村的野臺子戲班走進城市舞臺，評戲、河北梆子等地方戲扎根天津，唱遍北方，因此視天津為“發(fā)祥地”。具有濃郁地方特色的各種鼓曲走俏津門，名角輩出，為此贏得“曲藝之鄉(xiāng)”美譽。獨具地方風格的社火（民間集體游藝活動）由來已久，代代相傳，活躍于鄉(xiāng)里。民間習武之風始終不衰，武林高手霍元甲、曹金藻被稱為“回漢雙俠”，聞名遐邇。民間工藝精美無比，楊柳青年畫早在清初就已經(jīng)遠銷“三北”地區(qū)；張明山家族的泥塑，雅俗共賞，譽滿三津；磚雕、木雕、風箏、絨花、剪紙的制作，都有獨到之處。凡此種種，無不具有碼頭文化的魅力。尤應提及的是，民國以后，武俠、言情、警世、評書之類的通俗小說，覆蓋文化市場，并造就出一批通俗小說作者，其中名家如劉云若、還珠樓主、鄭證因、宮白羽等人的作品，膾炙人口，暢銷一時，天津因此被稱為“通俗小說北方創(chuàng)作中心”。碼頭文化具有平民性與親和力，擁有廣泛的群眾基礎，又稱市井文化。
碼頭文化屬于俗文化范疇。曾有這樣一種說法：具有俚俗特色的天津文化可稱之為“衛(wèi)派”文化，與“京派”文化、“海派”文化形成鼎足之勢。
天津歷史文化沿著兩個層面發(fā)展，既有“下里巴人”，又有“陽春白雪”，即儒雅文化。
在“康乾盛世”時代，天津文壇欣欣向榮，一派生機，這與富有鹽商對文化的投入有直接關系。其時，鹽商與縉紳熱衷于筑造私家園林，不下二三十處，的如張霖的問津園、龍震的老夫村、查日乾的水西莊、安尚義的沽水草堂、佟■的艷雪樓；這些園林不僅花木蔥翠，亭榭玲瓏，令人賞心悅目，而且是人文薈萃之所。莊園主人廣為接納文士賓客，詩酒酬唱，揮毫潑墨，切磋學問，賞玩珍品，極盡風流雅興。其中尤以占地百畝的水西莊為最，與揚州小玲瓏山館、杭州小山堂并稱為運河三大私家名園，或曰運河文化的三顆燦爛明珠。這種人文薈萃之風一直保持了數(shù)十年而不衰，許多馳譽南北的文宗、名流蒞臨津門，有的過境小住，有的落戶久居，推動了天津文壇的勃興。道光年間，詩人梅成棟編成《津門詩鈔》一書，內(nèi)收元、明、清以來四百多位詩人、三千多首詩作，毓秀鐘靈，蔚為大觀，堪稱天津文壇的詩品總匯。鄉(xiāng)邦學人查為仁、金玉岡、康堯衢、崔旭、樊彬、華長卿、楊光儀等皆飽學之士，有文集傳世。在書畫藝術方面，天津也是人才濟濟，名家輩出。
文人結社之風在天津一直延續(xù)到上個世紀３０年代，雖不免曲高和寡，但始終獨領風騷。
１８６０年天津開埠，列強占地開辟租界，清朝統(tǒng)治集團興辦“洋務”也以天津為基地，從而西方文化次第涌入，諸如基督教文化、近代科技文化、西方教育模式、西方建筑文化、競技文化、音樂美術、娛樂文化等等，天津得領風氣之先。當時國家處于政治動蕩的歷史時期，思想觀念的變化，有助于對封建社會制度的批判，也有利于向城市近代化的過渡。１９世紀末被稱為資產(chǎn)階級啟蒙思想家的嚴復，在天津譯書著文，宣傳資產(chǎn)階級“西學”，大聲疾呼“變法”、“救亡”、“競存”、“自強”，振聾發(fā)聵，喚醒國人，影響了整整一個時代的青年知識分子。
晚清統(tǒng)治危機四伏，列強侵略得寸進尺，妄圖變中國為殖民地，在天津曾三次掀起聲勢浩大的反帝風暴，即火燒望海樓教堂、義和團運動與老西開事件，驚天動地，可歌可泣!這是侵略與反侵略的政治斗爭，但可巧都是因為外國傳教士的狂妄不軌而造成的導火索，也可說是中西方文化猛烈碰撞。雖然不排除其中帶有某種程度的“排外”色彩，但斗爭矛頭直指列強侵略，敢于斗爭，無所畏懼，發(fā)揚了天津人民的愛國愛鄉(xiāng)精神。
綜上所述，天津歷史文化源遠流長，扎根民間，兼容并收，異彩紛呈。過去曾有“天津是文化沙漠”的說法，顯然不切合歷史實際。
自清代中葉以來，碼頭周邊陸續(xù)出現(xiàn)了許多茶館、書場、戲園，外地伶人紛至沓來，名曰“跑碼頭”。原來農(nóng)村的野臺子戲班走進城市舞臺，評戲、河北梆子等地方戲扎根天津，唱遍北方，因此視天津為“發(fā)祥地”。具有濃郁地方特色的各種鼓曲走俏津門，名角輩出，為此贏得“曲藝之鄉(xiāng)”美譽。獨具地方風格的社火（民間集體游藝活動）由來已久，代代相傳，活躍于鄉(xiāng)里。民間習武之風始終不衰，武林高手霍元甲、曹金藻被稱為“回漢雙俠”，聞名遐邇。民間工藝精美無比，楊柳青年畫早在清初就已經(jīng)遠銷“三北”地區(qū)；張明山家族的泥塑，雅俗共賞，譽滿三津；磚雕、木雕、風箏、絨花、剪紙的制作，都有獨到之處。凡此種種，無不具有碼頭文化的魅力。尤應提及的是，民國以后，武俠、言情、警世、評書之類的通俗小說，覆蓋文化市場，并造就出一批通俗小說作者，其中名家如劉云若、還珠樓主、鄭證因、宮白羽等人的作品，膾炙人口，暢銷一時，天津因此被稱為“通俗小說北方創(chuàng)作中心”。碼頭文化具有平民性與親和力，擁有廣泛的群眾基礎，又稱市井文化。
碼頭文化屬于俗文化范疇。曾有這樣一種說法：具有俚俗特色的天津文化可稱之為“衛(wèi)派”文化，與“京派”文化、“海派”文化形成鼎足之勢。
天津歷史文化沿著兩個層面發(fā)展，既有“下里巴人”，又有“陽春白雪”，即儒雅文化。
在“康乾盛世”時代，天津文壇欣欣向榮，一派生機，這與富有鹽商對文化的投入有直接關系。其時，鹽商與縉紳熱衷于筑造私家園林，不下二三十處，的如張霖的問津園、龍震的老夫村、查日乾的水西莊、安尚義的沽水草堂、佟■的艷雪樓；這些園林不僅花木蔥翠，亭榭玲瓏，令人賞心悅目，而且是人文薈萃之所。莊園主人廣為接納文士賓客，詩酒酬唱，揮毫潑墨，切磋學問，賞玩珍品，極盡風流雅興。其中尤以占地百畝的水西莊為最，與揚州小玲瓏山館、杭州小山堂并稱為運河三大私家名園，或曰運河文化的三顆燦爛明珠。這種人文薈萃之風一直保持了數(shù)十年而不衰，許多馳譽南北的文宗、名流蒞臨津門，有的過境小住，有的落戶久居，推動了天津文壇的勃興。道光年間，詩人梅成棟編成《津門詩鈔》一書，內(nèi)收元、明、清以來四百多位詩人、三千多首詩作，毓秀鐘靈，蔚為大觀，堪稱天津文壇的詩品總匯。鄉(xiāng)邦學人查為仁、金玉岡、康堯衢、崔旭、樊彬、華長卿、楊光儀等皆飽學之士，有文集傳世。在書畫藝術方面，天津也是人才濟濟，名家輩出。
文人結社之風在天津一直延續(xù)到上個世紀３０年代，雖不免曲高和寡，但始終獨領風騷。
１８６０年天津開埠，列強占地開辟租界，清朝統(tǒng)治集團興辦“洋務”也以天津為基地，從而西方文化次第涌入，諸如基督教文化、近代科技文化、西方教育模式、西方建筑文化、競技文化、音樂美術、娛樂文化等等，天津得領風氣之先。當時國家處于政治動蕩的歷史時期，思想觀念的變化，有助于對封建社會制度的批判，也有利于向城市近代化的過渡。１９世紀末被稱為資產(chǎn)階級啟蒙思想家的嚴復，在天津譯書著文，宣傳資產(chǎn)階級“西學”，大聲疾呼“變法”、“救亡”、“競存”、“自強”，振聾發(fā)聵，喚醒國人，影響了整整一個時代的青年知識分子。
晚清統(tǒng)治危機四伏，列強侵略得寸進尺，妄圖變中國為殖民地，在天津曾三次掀起聲勢浩大的反帝風暴，即火燒望海樓教堂、義和團運動與老西開事件，驚天動地，可歌可泣!這是侵略與反侵略的政治斗爭，但可巧都是因為外國傳教士的狂妄不軌而造成的導火索，也可說是中西方文化猛烈碰撞。雖然不排除其中帶有某種程度的“排外”色彩，但斗爭矛頭直指列強侵略，敢于斗爭，無所畏懼，發(fā)揚了天津人民的愛國愛鄉(xiāng)精神。
綜上所述，天津歷史文化源遠流長，扎根民間，兼容并收，異彩紛呈。過去曾有“天津是文化沙漠”的說法，顯然不切合歷史實際。