第四節(jié) 教育促進(jìn)人類個體發(fā)展的功能
一、人的可塑性
人類個體的發(fā)展，受多種因素的影響。其中，教育是影響個體發(fā)展的首要因素。這一方面緣于人具有可塑性的特點(diǎn)，另一方面則是因?yàn)榻逃谒茉烊诵浴?促進(jìn)個體發(fā)展方面具有獨(dú)特的價值。
人是所有生物中自然生存能力最為孱弱低下的動物。與其他動物精確而完美的本能相比，人類的本能顯得簡單而又極不完全。人類沒有天然毛發(fā)層對付惡劣的氣候，沒有銳利攻擊器官來對付天敵、獲取食物；人類論搏擊不如虎豹，比機(jī)敏遜于鷹犬，難怪帕斯卡爾說，人僅僅是一根蘆葦，大自然里最脆弱的一根蘆葦。不過他是一根會思維的蘆葦。如果要消滅他，宇宙用不著全副武裝、大動干戈，一縷輕霧、一滴水珠足矣。
然而，正是人的本能的低下，使其具有未特定化的特征，從而使其具有巨大的潛能。正如弗洛姆所指出的： “動物的本能越不完全、不穩(wěn)定，頭腦就越發(fā)達(dá)，因而就越具有學(xué)習(xí)的能力?？梢哉f，人是在進(jìn)化過程中，本能適應(yīng)力達(dá)到最低點(diǎn)時出現(xiàn)的。但是，他的出現(xiàn)具有了一種使他不同于動物的新特性：他意識到自己是一個獨(dú)立的實(shí)體，他有回憶過去、展望未來的能力，有用符號表示客體和行動的能力；他用理性規(guī)劃并理解著世界；他的想象力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出他的感覺之范圍。 人是所有動物中最無能的，但這種生物學(xué)意義上的軟弱性正是人之力量的基礎(chǔ)，也是人所獨(dú)有的特性之發(fā)展的基本原因。 ”可見，人的可塑性特點(diǎn)，一方面使人軟弱易受傷害，另一方面則又因此而賦予人以自我塑造的巨大潛力。美國心理學(xué)家威廉詹姆斯指出：普通人只用了他們?nèi)繚摿Φ臉O小部分。與我們應(yīng)該成為的人相比，我們只蘇醒了一半。我們的熱情受到打擊，我們的藍(lán)圖沒能展開，我們只運(yùn)用了我們頭腦和身體資源中的極小一部分。他說，毫無疑問，絕大多數(shù)人不論是在生理上、精神上還是道德上，都只是很有限地利用了他們的潛力。正是這種潛力的存在，所以，對于人類個體而言，接受教育和訓(xùn)練既是十分必要的又是完全可能的。
二、教育是塑造人、促進(jìn)人的發(fā)展的首要因素
美國現(xiàn)代化問題專家英格爾斯指出： “在大規(guī)模的復(fù)雜社會中，沒有任何一種個人屬性能比他所常受到的教育更能一貫地、強(qiáng)有力地預(yù)言他的態(tài)度、價值和行為。 ”“在決定一個人的現(xiàn)代性水平方面，教育是一個首要的因素。 ”在人南執(zhí)蘊(yùn)卣髦校罹弒曛拘緣木褪僑說鬧魈逍?。因此，下面绝r愿鎏逯魈逍緣納晌?，来讨聞晏育蕛S綰未俳鎏宸⒄溝摹?nbsp;
所謂主體性， 就是主體在同客體的交互作用中表現(xiàn)出來的功能特征，其表現(xiàn)形式就是主體的自由和解放。作為自然存在物，人是自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物；但作為主體的人，更是主要的社會存在物。自然不可能給出一個主體，邏輯也無法設(shè)定一個主體。個體主體性是在一定的自然遺傳素質(zhì)基礎(chǔ)上，在后天特定的社會物質(zhì)生活中構(gòu)成的。在生成個體主體性的各種社會遺傳機(jī)制中，學(xué)校教育是一個關(guān)鍵性的特殊的機(jī)制。它可以有效地促使自然人實(shí)現(xiàn)超生物性的轉(zhuǎn)變，在自身要求同外部世界之間建立合目的性的聯(lián)系，并進(jìn)而戰(zhàn)勝自我、完善自我。
（一）教育是個體主體性自發(fā)生產(chǎn)的活動領(lǐng)域
首先，通過教育，個體可以獲得前人的認(rèn)識成果，從而取得外部活動自由。在教育過程中，個體是以學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)為主的。在這些間接經(jīng)驗(yàn)中，既包括人類長期積累起來的制造和使用工具的各種技能，也包括系統(tǒng)化、理論化的科學(xué)文化知識，還包括人類在歷史發(fā)展中不斷積沉下來的思維方式與方法等等。在教育過程中，個體所學(xué)習(xí)的間接經(jīng)驗(yàn)，是經(jīng)過精心選擇的，一般都是人類思想和認(rèn)識的精華。因此，它們一旦為人類個體所掌握并進(jìn)入認(rèn)識和實(shí)踐活動領(lǐng)域就會轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的主體能力， 它們或者成為主體接受和理解客體的背景材料，或成為個體同化或順應(yīng)客體的范本，或成為引發(fā)新的認(rèn)識發(fā)生的契機(jī)，或成為人們提出實(shí)踐觀念和實(shí)踐模型的根據(jù)。因此，個體在教育過程中，學(xué)習(xí)和掌握的間接經(jīng)驗(yàn)越豐富，其視野就越開闊，思維就越活躍，判斷能力就越強(qiáng)，認(rèn)識和運(yùn)用真理的能力就越高。一句話，個體所擁有的人的本質(zhì)力量越大，其主體性就越強(qiáng)。
其次，通過教育，個體可以吸收同化社會價值規(guī)范體系，從而取得內(nèi)在精神自由。學(xué)校教育，特別是德育的實(shí)施，可以使個體懂得什么是真、善、美，什么是假、惡、丑，從而凈化、升華其生物性屬性，并進(jìn)而使其意志受到磨煉，情感得以陶冶，由此形成堅(jiān)定的信念，樹立美好的理想。這樣，個體就可以獲得從事主體性活動的強(qiáng)大內(nèi)在動力。在這種動力的驅(qū)使下， 個體可以從容地駕馭自我， 戰(zhàn)勝自我， 做到 “富貴不能*， 貧賤不能移， 威武不能屈” ，從而顯示和確證人之主體性的各種力量。
此外，根據(jù)文化教育學(xué)派的觀點(diǎn)，教育的最終目的就是把人的創(chuàng)造力量誘發(fā)出來，將人的生命感，價值感“喚醒” 。這一“喚醒說”表明教育具有建立主體性這一本質(zhì)特征。教育對人最根本的援助就是喚醒沉睡的意識和心靈， 不再受外部法則所驅(qū)使， 有鮮明的主體意識，充分的精神自由。人的“喚醒”過程，既創(chuàng)造了客體（文化價值），又創(chuàng)造了主體（精神人格價值），是一個以主體的覺醒為核心的雙向建構(gòu)過程。因此，從這個意義上來說，教育也是人的主體性自發(fā)生產(chǎn)的活動領(lǐng)域。
（二）教育是鞏固和強(qiáng)化個體主體性的手段
個體的主體性不是與生俱來的， 而是在后天社會環(huán)境中生成的。個體主體性也不是一蹴而就、一勞永逸的，而是隨時面臨著喪失和削弱的危險，需要不斷地鞏固、強(qiáng)化并在新的基礎(chǔ)上重新確立的。教育作為影響人的發(fā)展的一個重要因素，在人的發(fā)展中起主導(dǎo)作用。它對人的發(fā)展（包括主體性的形成與完善）的影響是連貫的、系統(tǒng)的。這就決定了它在個體主體性的維系、鞏固和強(qiáng)化方面具有特殊的價值。
一、人的可塑性
人類個體的發(fā)展，受多種因素的影響。其中，教育是影響個體發(fā)展的首要因素。這一方面緣于人具有可塑性的特點(diǎn)，另一方面則是因?yàn)榻逃谒茉烊诵浴?促進(jìn)個體發(fā)展方面具有獨(dú)特的價值。
人是所有生物中自然生存能力最為孱弱低下的動物。與其他動物精確而完美的本能相比，人類的本能顯得簡單而又極不完全。人類沒有天然毛發(fā)層對付惡劣的氣候，沒有銳利攻擊器官來對付天敵、獲取食物；人類論搏擊不如虎豹，比機(jī)敏遜于鷹犬，難怪帕斯卡爾說，人僅僅是一根蘆葦，大自然里最脆弱的一根蘆葦。不過他是一根會思維的蘆葦。如果要消滅他，宇宙用不著全副武裝、大動干戈，一縷輕霧、一滴水珠足矣。
然而，正是人的本能的低下，使其具有未特定化的特征，從而使其具有巨大的潛能。正如弗洛姆所指出的： “動物的本能越不完全、不穩(wěn)定，頭腦就越發(fā)達(dá)，因而就越具有學(xué)習(xí)的能力?？梢哉f，人是在進(jìn)化過程中，本能適應(yīng)力達(dá)到最低點(diǎn)時出現(xiàn)的。但是，他的出現(xiàn)具有了一種使他不同于動物的新特性：他意識到自己是一個獨(dú)立的實(shí)體，他有回憶過去、展望未來的能力，有用符號表示客體和行動的能力；他用理性規(guī)劃并理解著世界；他的想象力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出他的感覺之范圍。 人是所有動物中最無能的，但這種生物學(xué)意義上的軟弱性正是人之力量的基礎(chǔ)，也是人所獨(dú)有的特性之發(fā)展的基本原因。 ”可見，人的可塑性特點(diǎn)，一方面使人軟弱易受傷害，另一方面則又因此而賦予人以自我塑造的巨大潛力。美國心理學(xué)家威廉詹姆斯指出：普通人只用了他們?nèi)繚摿Φ臉O小部分。與我們應(yīng)該成為的人相比，我們只蘇醒了一半。我們的熱情受到打擊，我們的藍(lán)圖沒能展開，我們只運(yùn)用了我們頭腦和身體資源中的極小一部分。他說，毫無疑問，絕大多數(shù)人不論是在生理上、精神上還是道德上，都只是很有限地利用了他們的潛力。正是這種潛力的存在，所以，對于人類個體而言，接受教育和訓(xùn)練既是十分必要的又是完全可能的。
二、教育是塑造人、促進(jìn)人的發(fā)展的首要因素
美國現(xiàn)代化問題專家英格爾斯指出： “在大規(guī)模的復(fù)雜社會中，沒有任何一種個人屬性能比他所常受到的教育更能一貫地、強(qiáng)有力地預(yù)言他的態(tài)度、價值和行為。 ”“在決定一個人的現(xiàn)代性水平方面，教育是一個首要的因素。 ”在人南執(zhí)蘊(yùn)卣髦校罹弒曛拘緣木褪僑說鬧魈逍?。因此，下面绝r愿鎏逯魈逍緣納晌?，来讨聞晏育蕛S綰未俳鎏宸⒄溝摹?nbsp;
所謂主體性， 就是主體在同客體的交互作用中表現(xiàn)出來的功能特征，其表現(xiàn)形式就是主體的自由和解放。作為自然存在物，人是自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物；但作為主體的人，更是主要的社會存在物。自然不可能給出一個主體，邏輯也無法設(shè)定一個主體。個體主體性是在一定的自然遺傳素質(zhì)基礎(chǔ)上，在后天特定的社會物質(zhì)生活中構(gòu)成的。在生成個體主體性的各種社會遺傳機(jī)制中，學(xué)校教育是一個關(guān)鍵性的特殊的機(jī)制。它可以有效地促使自然人實(shí)現(xiàn)超生物性的轉(zhuǎn)變，在自身要求同外部世界之間建立合目的性的聯(lián)系，并進(jìn)而戰(zhàn)勝自我、完善自我。
（一）教育是個體主體性自發(fā)生產(chǎn)的活動領(lǐng)域
首先，通過教育，個體可以獲得前人的認(rèn)識成果，從而取得外部活動自由。在教育過程中，個體是以學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)為主的。在這些間接經(jīng)驗(yàn)中，既包括人類長期積累起來的制造和使用工具的各種技能，也包括系統(tǒng)化、理論化的科學(xué)文化知識，還包括人類在歷史發(fā)展中不斷積沉下來的思維方式與方法等等。在教育過程中，個體所學(xué)習(xí)的間接經(jīng)驗(yàn)，是經(jīng)過精心選擇的，一般都是人類思想和認(rèn)識的精華。因此，它們一旦為人類個體所掌握并進(jìn)入認(rèn)識和實(shí)踐活動領(lǐng)域就會轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的主體能力， 它們或者成為主體接受和理解客體的背景材料，或成為個體同化或順應(yīng)客體的范本，或成為引發(fā)新的認(rèn)識發(fā)生的契機(jī)，或成為人們提出實(shí)踐觀念和實(shí)踐模型的根據(jù)。因此，個體在教育過程中，學(xué)習(xí)和掌握的間接經(jīng)驗(yàn)越豐富，其視野就越開闊，思維就越活躍，判斷能力就越強(qiáng)，認(rèn)識和運(yùn)用真理的能力就越高。一句話，個體所擁有的人的本質(zhì)力量越大，其主體性就越強(qiáng)。
其次，通過教育，個體可以吸收同化社會價值規(guī)范體系，從而取得內(nèi)在精神自由。學(xué)校教育，特別是德育的實(shí)施，可以使個體懂得什么是真、善、美，什么是假、惡、丑，從而凈化、升華其生物性屬性，并進(jìn)而使其意志受到磨煉，情感得以陶冶，由此形成堅(jiān)定的信念，樹立美好的理想。這樣，個體就可以獲得從事主體性活動的強(qiáng)大內(nèi)在動力。在這種動力的驅(qū)使下， 個體可以從容地駕馭自我， 戰(zhàn)勝自我， 做到 “富貴不能*， 貧賤不能移， 威武不能屈” ，從而顯示和確證人之主體性的各種力量。
此外，根據(jù)文化教育學(xué)派的觀點(diǎn)，教育的最終目的就是把人的創(chuàng)造力量誘發(fā)出來，將人的生命感，價值感“喚醒” 。這一“喚醒說”表明教育具有建立主體性這一本質(zhì)特征。教育對人最根本的援助就是喚醒沉睡的意識和心靈， 不再受外部法則所驅(qū)使， 有鮮明的主體意識，充分的精神自由。人的“喚醒”過程，既創(chuàng)造了客體（文化價值），又創(chuàng)造了主體（精神人格價值），是一個以主體的覺醒為核心的雙向建構(gòu)過程。因此，從這個意義上來說，教育也是人的主體性自發(fā)生產(chǎn)的活動領(lǐng)域。
（二）教育是鞏固和強(qiáng)化個體主體性的手段
個體的主體性不是與生俱來的， 而是在后天社會環(huán)境中生成的。個體主體性也不是一蹴而就、一勞永逸的，而是隨時面臨著喪失和削弱的危險，需要不斷地鞏固、強(qiáng)化并在新的基礎(chǔ)上重新確立的。教育作為影響人的發(fā)展的一個重要因素，在人的發(fā)展中起主導(dǎo)作用。它對人的發(fā)展（包括主體性的形成與完善）的影響是連貫的、系統(tǒng)的。這就決定了它在個體主體性的維系、鞏固和強(qiáng)化方面具有特殊的價值。