應(yīng)該是大眾教育。應(yīng)該堅決廢除教育的等級性和特權(quán)性。這樣說并不是要否認教育對少數(shù)精英人才的培養(yǎng)，在高科技時代中，精英人才的數(shù)量是國家實力的一個指標，教育應(yīng)該大力培養(yǎng)各個方面的精英人才。但是對精英人才的選擇不是根據(jù)他們的財產(chǎn)、出身和地位，而是根據(jù)他們的才智和志向，并且，精英人才的選拔不應(yīng)該以犧牲大眾教育質(zhì)量為代價，應(yīng)該在提高大眾素質(zhì)的基礎(chǔ)上選擇精英，培養(yǎng)精英。
15答：人們?nèi)找嬲J識到：今天的教育就是明天的經(jīng)濟。教育的消費是明顯的消費，潛在的生產(chǎn)；是有限的消費，擴大的生產(chǎn)；是今日的消費，明日的生產(chǎn)。教育已經(jīng)成為經(jīng)濟發(fā)展的杠桿。教育的經(jīng)濟功能得到了世界各國政府充分的重視，教育改革因此被作為經(jīng)濟發(fā)展的戰(zhàn)略性條件。隨著知識經(jīng)濟時代的到來，教育的生產(chǎn)性將會進一步地凸顯出來，教育不僅是改變?nèi)藗兊木裆畹囊环N重要力量，而且也是改變?nèi)藗兊奈镔|(zhì)生活的一種重要力量。而且，隨著生產(chǎn)形式、技術(shù)、規(guī)模的不斷變化，教育的生產(chǎn)性也將日益呈現(xiàn)著新的形式。
16答：現(xiàn)代教育在現(xiàn)代社會和現(xiàn)代人發(fā)展過程中的價值是人所共知的，但是什么樣的教育以及怎樣辦教育才能實現(xiàn)這些預(yù)期的價值呢？從內(nèi)容上而言，必須是以科學(xué)知識為主的教育，而不再是以道德知識或宗教知識為主的教育。從方法上而言，必須遵循教育的規(guī)律。而要遵循教育的規(guī)律，必須要了解教育的規(guī)律，發(fā)現(xiàn)教育的規(guī)律。教育的現(xiàn)象是極其復(fù)雜的社會現(xiàn)象，要發(fā)現(xiàn)教育的規(guī)律不是件容易的事。為此，必須大力發(fā)展和尊重教育科學(xué)，依靠教育科學(xué)來進行現(xiàn)代教育改革，不能用主觀主義和長官意志來指導(dǎo)教育改革。現(xiàn)代教育應(yīng)該極大地提高自己的理性自覺性，否則就很難說是現(xiàn)代教育。應(yīng)該明確認識到：教育科學(xué)是推動現(xiàn)代教育不斷發(fā)展和革新的根本力量。
17答：古代教育更多的是面向過去、面向現(xiàn)實，具有很強的保守性。現(xiàn)代教育的未來性是由于現(xiàn)代社會發(fā)展的快節(jié)奏引起的。在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的推動下，現(xiàn)代社會發(fā)展日新月異，知識激增，老化速度加快，與之相關(guān)的是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和職業(yè)構(gòu)成的不斷調(diào)整，生活方式的不斷變化。在這種情況下，教育的眼光如果只局限于眼前是不夠的，必須把未來發(fā)展的要求考慮進去，而且作為現(xiàn)代教育改革的主要參照系。從20世紀80年代以來，世界各個國家無不把對21世紀的預(yù)測作為制定教育發(fā)展規(guī)劃的出發(fā)點，紛紛出臺了面向21世紀的教育發(fā)展改革方案。
18答：20世紀中葉以來，人類逐漸進入到一個一體化的世界，發(fā)達的交通、迅捷的通訊、共同市場的形成、共同問題的出現(xiàn)，都日益把不同地區(qū)、不同民族和不同意識形態(tài)下的人民的命運緊緊地聯(lián)結(jié)在一起，“地球村”的意識開始出現(xiàn)。但是，由于國家利益、意識形態(tài)、文化傳統(tǒng)等多方面的差異，一體化的世界并不是“大同世界”，而是充滿著分歧和沖突的。在這種情況下，現(xiàn)代教育不僅是促進民族和國家發(fā)展的工具，而且也是促進國際理解、交流與合作的重要工具，是傳播和平理念，維護世界和平的主要工具。因此，現(xiàn)代教育在培養(yǎng)學(xué)生的民族文化認同和愛國主義精神的同時，也要使他們具備從事國際業(yè)務(wù)的意識、知識、情感和技能。
19答：盡管在歷的很久以前，就有人提出“活到老學(xué)到老”的口號，但那只是少數(shù)思想家們的個人自覺，還沒有成為整個社會的客觀要求。終身教育的提出是由于現(xiàn)代生產(chǎn)和生活基礎(chǔ)的不斷變化引起的，與知識激增和老化速度加快有著內(nèi)在的聯(lián)系。在這樣的時代里，某一時段的集中學(xué)習(xí)再也沒有辦法供個體終身享用。要想不斷地應(yīng)付社會生產(chǎn)和生活的新挑戰(zhàn)，惟一的途徑就是改變儲備式的教育為終身教育，而且從一個受教育者轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極的學(xué)習(xí)者。為此，就必須改變傳統(tǒng)的教育觀念、教育制度、課程結(jié)構(gòu)和評價方式，打通正規(guī)教育與業(yè)余教育、學(xué)校教育與繼續(xù)教育，建立一個更加一體化的，因而也更加靈活地滿足不同類型和層次學(xué)習(xí)需要的新的教育體系。
四、論述題
1 答：學(xué)校教育由下列一些基本要素構(gòu)成：
第一，教育者，包括學(xué)校教師，教育計劃、教材的設(shè)計者和編寫者，教育管理人員以及參加教育活動的其他人員，其中，教育是學(xué)校教育者的主體和代表，是直接的教育者。教師在整個教育過程中起主導(dǎo)作用，是學(xué)生身心發(fā)展的主要影響源。
第二，受教育者，即各級各類學(xué)生。學(xué)生作為教育實踐的對象，并不是消極的、等待被改造的“物”，而是積極的、有理智、有情感、有獨立人格的“人”。因此，教師必須尊重學(xué)生的人格，信任學(xué)生的理智，與學(xué)生建立平等、和諧的師生關(guān)系，激發(fā)并引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)與發(fā)展的內(nèi)在需要，發(fā)揮他們學(xué)習(xí)過程中的主體性，實現(xiàn)預(yù)期的教育教學(xué)目的。
第三，教育影響，即教育過程中教育者作用于學(xué)生的全部信息，既包括了信息的內(nèi)容，也包括了信息傳遞和反饋的形式，是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。教育內(nèi)容、教育材料是教育活動的媒介，教師通過這個媒介來實現(xiàn)自己的教育教學(xué)意圖，學(xué)生也通過它來實現(xiàn)自己的發(fā)展意圖。教育手段、教育方法及教育的組織形式是圍繞著一定的教育內(nèi)容、教育材料設(shè)計的，是受教育內(nèi)容、教育材料的性質(zhì)制約的，同時也反映了學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的要求，是要把一定的內(nèi)容、材料以合適的方式呈現(xiàn)給學(xué)生，并促使學(xué)生進行有效的學(xué)習(xí)。
以上三種要素既是相互獨立的，又是相互規(guī)定的，構(gòu)成一個完整的系統(tǒng)。沒有教育者，就沒有受教育者，也就沒有具有特殊發(fā)展價值的教育影響；沒有受教育者，整個教育工作就失去了對象；沒有教育影響，教育工作也就成了無米之炊，無源之水。
2 答：從恩格斯關(guān)于人類起源的思想出發(fā)，人們批判了教育起源問題上的生物起源說和心理模仿說。生物起源說的錯誤在于盡管它在一定程度上揭示了教育問題上的人類教育從動物的類教育中提升出來成為與動物的類教育有不同的質(zhì)的東西，仍然沒有說明人的逃鈉鷦矗恍睦砟７濾檔拇砦笤謨誚黿齟癰鎏宓奈摶饈兜哪７呂唇饈徒逃鈉鷦?，把教育碘c鷦粗糜諼摶饈兜男睦砘∩稀６遙秸吖餐拇砦缶馱謨詵牌巳死嘟逃疃罨鏡墓娑?目的性-來討論教育的起源。至于神話起源說則更是不可靠的，反映了人們還沒有掌握科學(xué)地認識教育起源問題的方法論。教育的勞動起源說，其主要觀點可以概括為：第一，人類教育起源于勞動和勞動過程中所產(chǎn)生的需要。第二，以制造和利用工具為標志的人類的勞動不同于動物的本能活動，前者是社會性的，因而教育是人類特有的一種社會活動。第三，教育產(chǎn)生于勞動是以人類語言意識的發(fā)展為條件的。第四，教育從產(chǎn)生之日起其職能就是傳遞勞動過程中形成與積淀的社會生產(chǎn)和生活經(jīng)驗。第五，教育范疇是歷史性與階級性的統(tǒng)一，而不是如一些資產(chǎn)階級教育學(xué)者所說的是永恒不變的范疇。
3 答：社會主義教育與資本主義教育既有著共同的地方，也存在著質(zhì)的不同。共同的地方在于兩者都要適應(yīng)并推動生產(chǎn)力的發(fā)展，滿足現(xiàn)代社會的多樣化的教育需要，建立完備而靈活的學(xué)校教育制度，不斷地調(diào)整課程結(jié)構(gòu)和更新課程內(nèi)容，提高學(xué)生的整體素質(zhì)，發(fā)展教育科學(xué)事業(yè)，提高教育實踐的科學(xué)水平，等等。
不同的地方突出地表現(xiàn)在教育目的和教育的社會屬性上。我們的教育是為社會主義現(xiàn)代化服務(wù)的，而且是要服務(wù)于有中國特色的社會主義初級階段的現(xiàn)代化的。
第一，教育的目的在于培養(yǎng)社會主義初級階段的公民和社會主義事業(yè)的建設(shè)人才。
第二，教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合。教育與生產(chǎn)勞動的關(guān)系在歷有不同的形態(tài)：原始社會的教育與生產(chǎn)勞動是處于混沌未分化狀態(tài)；古代奴隸社會和封建社會學(xué)校教育與生產(chǎn)勞動相分離甚至是相對立；資本主義學(xué)校教育與生產(chǎn)勞動開始由分離走向結(jié)合，但是在早期是不允許的；社會主義社會的出現(xiàn)為學(xué)校教育與生產(chǎn)勞動的結(jié)合創(chuàng)造了條件，因為社會主義的性質(zhì)就是人民群眾當家做主的社會，社會主義各項事業(yè)的發(fā)展就是為了滿足廣大人民群眾日益增長的物質(zhì)和文化生活需要，社會主義教育的目的就是為了培養(yǎng)各行各業(yè)的人才和勞動者。
第三，教育科學(xué)的研究有了科學(xué)方法論的基礎(chǔ)。馬克思主義是指導(dǎo)社會主義革命和建設(shè)的根本方法論基礎(chǔ)，也是指導(dǎo)社會主義國家教育科學(xué)研究的方法論基礎(chǔ)。它第把對教育問題的認識奠定在歷史唯物主義的基礎(chǔ)上，從而為把握復(fù)雜的教育規(guī)律提供了科學(xué)的方法論，對于教育起源問題、教育與社會的關(guān)系問題、教育與人的發(fā)展問題以及其他許多教育問題的研究都具有指導(dǎo)意義。
15答：人們?nèi)找嬲J識到：今天的教育就是明天的經(jīng)濟。教育的消費是明顯的消費，潛在的生產(chǎn)；是有限的消費，擴大的生產(chǎn)；是今日的消費，明日的生產(chǎn)。教育已經(jīng)成為經(jīng)濟發(fā)展的杠桿。教育的經(jīng)濟功能得到了世界各國政府充分的重視，教育改革因此被作為經(jīng)濟發(fā)展的戰(zhàn)略性條件。隨著知識經(jīng)濟時代的到來，教育的生產(chǎn)性將會進一步地凸顯出來，教育不僅是改變?nèi)藗兊木裆畹囊环N重要力量，而且也是改變?nèi)藗兊奈镔|(zhì)生活的一種重要力量。而且，隨著生產(chǎn)形式、技術(shù)、規(guī)模的不斷變化，教育的生產(chǎn)性也將日益呈現(xiàn)著新的形式。
16答：現(xiàn)代教育在現(xiàn)代社會和現(xiàn)代人發(fā)展過程中的價值是人所共知的，但是什么樣的教育以及怎樣辦教育才能實現(xiàn)這些預(yù)期的價值呢？從內(nèi)容上而言，必須是以科學(xué)知識為主的教育，而不再是以道德知識或宗教知識為主的教育。從方法上而言，必須遵循教育的規(guī)律。而要遵循教育的規(guī)律，必須要了解教育的規(guī)律，發(fā)現(xiàn)教育的規(guī)律。教育的現(xiàn)象是極其復(fù)雜的社會現(xiàn)象，要發(fā)現(xiàn)教育的規(guī)律不是件容易的事。為此，必須大力發(fā)展和尊重教育科學(xué)，依靠教育科學(xué)來進行現(xiàn)代教育改革，不能用主觀主義和長官意志來指導(dǎo)教育改革。現(xiàn)代教育應(yīng)該極大地提高自己的理性自覺性，否則就很難說是現(xiàn)代教育。應(yīng)該明確認識到：教育科學(xué)是推動現(xiàn)代教育不斷發(fā)展和革新的根本力量。
17答：古代教育更多的是面向過去、面向現(xiàn)實，具有很強的保守性。現(xiàn)代教育的未來性是由于現(xiàn)代社會發(fā)展的快節(jié)奏引起的。在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的推動下，現(xiàn)代社會發(fā)展日新月異，知識激增，老化速度加快，與之相關(guān)的是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和職業(yè)構(gòu)成的不斷調(diào)整，生活方式的不斷變化。在這種情況下，教育的眼光如果只局限于眼前是不夠的，必須把未來發(fā)展的要求考慮進去，而且作為現(xiàn)代教育改革的主要參照系。從20世紀80年代以來，世界各個國家無不把對21世紀的預(yù)測作為制定教育發(fā)展規(guī)劃的出發(fā)點，紛紛出臺了面向21世紀的教育發(fā)展改革方案。
18答：20世紀中葉以來，人類逐漸進入到一個一體化的世界，發(fā)達的交通、迅捷的通訊、共同市場的形成、共同問題的出現(xiàn)，都日益把不同地區(qū)、不同民族和不同意識形態(tài)下的人民的命運緊緊地聯(lián)結(jié)在一起，“地球村”的意識開始出現(xiàn)。但是，由于國家利益、意識形態(tài)、文化傳統(tǒng)等多方面的差異，一體化的世界并不是“大同世界”，而是充滿著分歧和沖突的。在這種情況下，現(xiàn)代教育不僅是促進民族和國家發(fā)展的工具，而且也是促進國際理解、交流與合作的重要工具，是傳播和平理念，維護世界和平的主要工具。因此，現(xiàn)代教育在培養(yǎng)學(xué)生的民族文化認同和愛國主義精神的同時，也要使他們具備從事國際業(yè)務(wù)的意識、知識、情感和技能。
19答：盡管在歷的很久以前，就有人提出“活到老學(xué)到老”的口號，但那只是少數(shù)思想家們的個人自覺，還沒有成為整個社會的客觀要求。終身教育的提出是由于現(xiàn)代生產(chǎn)和生活基礎(chǔ)的不斷變化引起的，與知識激增和老化速度加快有著內(nèi)在的聯(lián)系。在這樣的時代里，某一時段的集中學(xué)習(xí)再也沒有辦法供個體終身享用。要想不斷地應(yīng)付社會生產(chǎn)和生活的新挑戰(zhàn)，惟一的途徑就是改變儲備式的教育為終身教育，而且從一個受教育者轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極的學(xué)習(xí)者。為此，就必須改變傳統(tǒng)的教育觀念、教育制度、課程結(jié)構(gòu)和評價方式，打通正規(guī)教育與業(yè)余教育、學(xué)校教育與繼續(xù)教育，建立一個更加一體化的，因而也更加靈活地滿足不同類型和層次學(xué)習(xí)需要的新的教育體系。
四、論述題
1 答：學(xué)校教育由下列一些基本要素構(gòu)成：
第一，教育者，包括學(xué)校教師，教育計劃、教材的設(shè)計者和編寫者，教育管理人員以及參加教育活動的其他人員，其中，教育是學(xué)校教育者的主體和代表，是直接的教育者。教師在整個教育過程中起主導(dǎo)作用，是學(xué)生身心發(fā)展的主要影響源。
第二，受教育者，即各級各類學(xué)生。學(xué)生作為教育實踐的對象，并不是消極的、等待被改造的“物”，而是積極的、有理智、有情感、有獨立人格的“人”。因此，教師必須尊重學(xué)生的人格，信任學(xué)生的理智，與學(xué)生建立平等、和諧的師生關(guān)系，激發(fā)并引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)與發(fā)展的內(nèi)在需要，發(fā)揮他們學(xué)習(xí)過程中的主體性，實現(xiàn)預(yù)期的教育教學(xué)目的。
第三，教育影響，即教育過程中教育者作用于學(xué)生的全部信息，既包括了信息的內(nèi)容，也包括了信息傳遞和反饋的形式，是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。教育內(nèi)容、教育材料是教育活動的媒介，教師通過這個媒介來實現(xiàn)自己的教育教學(xué)意圖，學(xué)生也通過它來實現(xiàn)自己的發(fā)展意圖。教育手段、教育方法及教育的組織形式是圍繞著一定的教育內(nèi)容、教育材料設(shè)計的，是受教育內(nèi)容、教育材料的性質(zhì)制約的，同時也反映了學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的要求，是要把一定的內(nèi)容、材料以合適的方式呈現(xiàn)給學(xué)生，并促使學(xué)生進行有效的學(xué)習(xí)。
以上三種要素既是相互獨立的，又是相互規(guī)定的，構(gòu)成一個完整的系統(tǒng)。沒有教育者，就沒有受教育者，也就沒有具有特殊發(fā)展價值的教育影響；沒有受教育者，整個教育工作就失去了對象；沒有教育影響，教育工作也就成了無米之炊，無源之水。
2 答：從恩格斯關(guān)于人類起源的思想出發(fā)，人們批判了教育起源問題上的生物起源說和心理模仿說。生物起源說的錯誤在于盡管它在一定程度上揭示了教育問題上的人類教育從動物的類教育中提升出來成為與動物的類教育有不同的質(zhì)的東西，仍然沒有說明人的逃鈉鷦矗恍睦砟７濾檔拇砦笤謨誚黿齟癰鎏宓奈摶饈兜哪７呂唇饈徒逃鈉鷦?，把教育碘c鷦粗糜諼摶饈兜男睦砘∩稀６遙秸吖餐拇砦缶馱謨詵牌巳死嘟逃疃罨鏡墓娑?目的性-來討論教育的起源。至于神話起源說則更是不可靠的，反映了人們還沒有掌握科學(xué)地認識教育起源問題的方法論。教育的勞動起源說，其主要觀點可以概括為：第一，人類教育起源于勞動和勞動過程中所產(chǎn)生的需要。第二，以制造和利用工具為標志的人類的勞動不同于動物的本能活動，前者是社會性的，因而教育是人類特有的一種社會活動。第三，教育產(chǎn)生于勞動是以人類語言意識的發(fā)展為條件的。第四，教育從產(chǎn)生之日起其職能就是傳遞勞動過程中形成與積淀的社會生產(chǎn)和生活經(jīng)驗。第五，教育范疇是歷史性與階級性的統(tǒng)一，而不是如一些資產(chǎn)階級教育學(xué)者所說的是永恒不變的范疇。
3 答：社會主義教育與資本主義教育既有著共同的地方，也存在著質(zhì)的不同。共同的地方在于兩者都要適應(yīng)并推動生產(chǎn)力的發(fā)展，滿足現(xiàn)代社會的多樣化的教育需要，建立完備而靈活的學(xué)校教育制度，不斷地調(diào)整課程結(jié)構(gòu)和更新課程內(nèi)容，提高學(xué)生的整體素質(zhì)，發(fā)展教育科學(xué)事業(yè)，提高教育實踐的科學(xué)水平，等等。
不同的地方突出地表現(xiàn)在教育目的和教育的社會屬性上。我們的教育是為社會主義現(xiàn)代化服務(wù)的，而且是要服務(wù)于有中國特色的社會主義初級階段的現(xiàn)代化的。
第一，教育的目的在于培養(yǎng)社會主義初級階段的公民和社會主義事業(yè)的建設(shè)人才。
第二，教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合。教育與生產(chǎn)勞動的關(guān)系在歷有不同的形態(tài)：原始社會的教育與生產(chǎn)勞動是處于混沌未分化狀態(tài)；古代奴隸社會和封建社會學(xué)校教育與生產(chǎn)勞動相分離甚至是相對立；資本主義學(xué)校教育與生產(chǎn)勞動開始由分離走向結(jié)合，但是在早期是不允許的；社會主義社會的出現(xiàn)為學(xué)校教育與生產(chǎn)勞動的結(jié)合創(chuàng)造了條件，因為社會主義的性質(zhì)就是人民群眾當家做主的社會，社會主義各項事業(yè)的發(fā)展就是為了滿足廣大人民群眾日益增長的物質(zhì)和文化生活需要，社會主義教育的目的就是為了培養(yǎng)各行各業(yè)的人才和勞動者。
第三，教育科學(xué)的研究有了科學(xué)方法論的基礎(chǔ)。馬克思主義是指導(dǎo)社會主義革命和建設(shè)的根本方法論基礎(chǔ)，也是指導(dǎo)社會主義國家教育科學(xué)研究的方法論基礎(chǔ)。它第把對教育問題的認識奠定在歷史唯物主義的基礎(chǔ)上，從而為把握復(fù)雜的教育規(guī)律提供了科學(xué)的方法論，對于教育起源問題、教育與社會的關(guān)系問題、教育與人的發(fā)展問題以及其他許多教育問題的研究都具有指導(dǎo)意義。