36.中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀
中國(guó)傳統(tǒng)知行觀的基本觀點(diǎn)：行先于知，由行致知的思想；知之明也，因知進(jìn)行的思想；注重實(shí)效，以行論知的思想；知行并進(jìn)，相資為用的思想。在知行觀的問(wèn)題上，中國(guó)古代哲學(xué)家主要是圍繞知與行誰(shuí)先誰(shuí)后和孰輕孰重的問(wèn)題進(jìn)行的。很多哲學(xué)家只注重一方面，否定另一方面，因而都帶有形而上學(xué)性。知行觀不能與認(rèn)識(shí)和實(shí)踐等同，但有相近之處，特別要把握一些提法。
37.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)及其辯證關(guān)系
感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，是人們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上，客觀事物直接作用于人的感官而產(chǎn)生的一種關(guān)于事物現(xiàn)象、事物外部聯(lián)系、事物各個(gè)片面的認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是人們對(duì)感性認(rèn)識(shí)的材料進(jìn)行抽象和概括而產(chǎn)生的一種對(duì)事物的本質(zhì)、事物的全體、事物的內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。
感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系：理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)；感性認(rèn)識(shí)有待深化、發(fā)展為理性認(rèn)識(shí)成仿吾是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，馬克思主義理論家，教育家，他是由“文化人”成為“革命人”的典型，成仿吾到底是個(gè)什么樣的人呢？作家丁玲在與其謀面之前曾產(chǎn)生過(guò)一系列的“合理想象”：“在文學(xué)上，他主張浪漫主義，創(chuàng)造社早就是這樣主張的；他是從日本留學(xué)回來(lái)的，一定很洋氣，很瀟灑，因?yàn)樵?jiàn)過(guò)一些傲氣十足的詩(shī)人，趾高氣揚(yáng)，高談闊論；他在國(guó)外學(xué)軍械制造，或許是個(gè)莊重嚴(yán)肅之人；他在黃埔軍校擔(dān)任教官；一定有一種軍人氣概；他曾經(jīng)跟魯迅進(jìn)行過(guò)革命文學(xué)隊(duì)伍內(nèi)部的文學(xué)論爭(zhēng)，寫過(guò)火氣很重的文章，是不是有點(diǎn)張飛、李逵式的氣質(zhì)呢？后來(lái)丁玲在陜北見(jiàn)到成仿吾時(shí)，第一個(gè)感覺(jué)就是：“我想象的全錯(cuò)了”，原來(lái)，成仿吾是一個(gè)“土里土氣，老實(shí)巴交”的普通人，一個(gè)尊重別人，熱情、虛心、平等待人的人。丁玲十分后悔：“為什么我單單忽略了他是一個(gè)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)征的革命老干部、紅軍戰(zhàn)士，一個(gè)正派憨厚的共產(chǎn)黨員呢？”
另?yè)?jù)老紅軍揚(yáng)定華回憶說(shuō)，在長(zhǎng)征中見(jiàn)到的成仿吾完全是士兵的裝扮，并說(shuō)：“成仿吾在紅軍大學(xué)當(dāng)政治教官，有人能說(shuō)出他的名字，但誰(shuí)也不知道他是文學(xué)家”。
請(qǐng)運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識(shí)論基本原理加以分析：
(1)丁玲對(duì)成仿吾的“合理想象”為什么“全錯(cuò)了”？
(2)丁玲對(duì)成仿吾的認(rèn)識(shí)的“轉(zhuǎn)變”過(guò)程對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)事物有何啟示？
【答案要點(diǎn)】(1)馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，從感性認(rèn)識(shí)發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的第飛躍，實(shí)現(xiàn)這一飛躍的條件是必須占有豐富而真實(shí)的感性材料，并運(yùn)用科學(xué)的思維方法對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作。丁玲對(duì)成仿吾的“合理想象”之所以會(huì)“全錯(cuò)了”的原因主要在于：一是她在這種“合理想象”前沒(méi)有占有豐富而真實(shí)的感性材料，特別是忽略了他是一個(gè)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)征的革命老干部、紅軍戰(zhàn)士這一事實(shí)材料；二是這種“合理想象”是一種簡(jiǎn)單化的判斷和推理，沒(méi)有運(yùn)用科學(xué)的思維方法。
(2)丁玲對(duì)成仿吾的認(rèn)識(shí)的“轉(zhuǎn)變”過(guò)程說(shuō)明，認(rèn)識(shí)的發(fā)展要經(jīng)過(guò)由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成，而這又是一個(gè)無(wú)限發(fā)展、反復(fù)無(wú)窮的過(guò)程。這件事提醒我們，人們的認(rèn)識(shí)和客觀過(guò)程的符合是一定的具體歷史條件下的符合，是在社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的一定的具體歷史階段上的符合，不能將其割裂開來(lái)；人類的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是永無(wú)止境的過(guò)程，要求我們不斷地解放思想、與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行創(chuàng)新，使我們的思想和理論不斷隨著客觀實(shí)際的變化而變化，隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。(2007年分析題第34題)；感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)是相互依存、相互滲透的。
割裂感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系，會(huì)產(chǎn)生兩種錯(cuò)誤傾向：一種是否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)的重要性，片面夸大理性認(rèn)識(shí)作用的唯理論；另一種是否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)的重要性，片面夸大感性認(rèn)識(shí)作用的經(jīng)驗(yàn)論。教條主義犯了類似唯理論的錯(cuò)誤，經(jīng)驗(yàn)主義犯了類似經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。
從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍是認(rèn)識(shí)的兩次飛躍中的第；理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的飛躍是一個(gè)認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐的過(guò)程，也是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的過(guò)程。
在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，理性因素是主導(dǎo)因素。在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，不能忽視非理性因素的作用聞一多有給學(xué)生上課，他走上講臺(tái)，先在黑板上寫了一道算術(shù)題：2＋5＝？學(xué)生們疑惑不解。然而聞先生卻執(zhí)意要問(wèn)：2＋5＝？同學(xué)們于是回答：“等于7嘛！”聞先生說(shuō)：“不錯(cuò)。在數(shù)學(xué)領(lǐng)域里2＋5＝7，這是天經(jīng)地義的顛撲不破的。但是，在藝術(shù)領(lǐng)域里，2＋5＝10000也是可能的?！彼贸鲆环}為《萬(wàn)里馳騁》的圖畫叫學(xué)生們欣賞，只見(jiàn)畫面上突出地畫了兩匹奔馬，在這兩匹奔馬后面，又錯(cuò)落有致、大小不一地畫了五匹馬，這五匹馬后面便是許多影影綽綽的黑點(diǎn)點(diǎn)了。聞先生指著畫說(shuō)：“從整個(gè)畫面的形象看，只有前后七匹馬，然而，凡是看過(guò)這幅畫的人，都會(huì)感到這里有萬(wàn)馬奔騰，這難道不是2＋5＝10000嗎？”
運(yùn)用認(rèn)識(shí)論相關(guān)原理分析下列問(wèn)題：
(1)既然在數(shù)學(xué)領(lǐng)域2＋5＝7是顛撲不破的，為什么在藝術(shù)領(lǐng)域2＋5＝10000也是可能的？
(2)在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，正確處理理性與非理性的關(guān)系對(duì)科學(xué)創(chuàng)新有何重要意義？
【答案要點(diǎn)】(1)在人的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，除了有理性因素的作用外，還有非理性因素的參與。非理性因素是指人的情感、意志以及以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺(jué)、靈感等。非理性因素對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)能起到動(dòng)力、誘導(dǎo)、激發(fā)等作用。在藝術(shù)活動(dòng)中，由于人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的想象等非理性因素的作用，使2＋5＝10000成為可能。
(2)馬克思主義哲學(xué)既肯定理性因素在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的主導(dǎo)作用，強(qiáng)調(diào)非理性因素要受理性因素的制約，同時(shí)也承認(rèn)非理性因素的重要作用?？茖W(xué)需要?jiǎng)?chuàng)新才能發(fā)展，科學(xué)創(chuàng)新是理性因素和非理性因素綜合作用的結(jié)果。進(jìn)行科學(xué)創(chuàng)新既要有嚴(yán)密的邏輯思維能力，對(duì)實(shí)際問(wèn)題進(jìn)行嚴(yán)格的理性分析和邏輯論證；還要具有科學(xué)的自信心和科學(xué)的懷疑精神，具有堅(jiān)韌不拔的意志力，敢于想象，用于探索，打破陳規(guī)，突破前人的成果及思維模式。
(注：如考生回答第1個(gè)問(wèn)題時(shí)談到理性因素在認(rèn)識(shí)中的作用可給1分；如考生回答第2個(gè)問(wèn)題時(shí)指出理性主義和非理性主義都是片面的可給2分；如考生按自己的理解，較好地談了理性和非理性對(duì)科學(xué)創(chuàng)新的意義和作用，第2個(gè)問(wèn)題可給4分。)(2004年分析題第34題)。
38.認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性
認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性是指，人們對(duì)于一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)發(fā)展理論是黨的群眾路線的工作方法的哲學(xué)基礎(chǔ)。
認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一：這種統(tǒng)一是具體的而不是抽象的，即主觀認(rèn)識(shí)要同一定的時(shí)間、地點(diǎn)和條件下的客觀實(shí)踐相結(jié)合19世紀(jì)英國(guó)作家惠茲里特說(shuō)：“一個(gè)除了書本以外一無(wú)所知的純粹學(xué)者，必然對(duì)書本也是無(wú)知的?！迸c這句話在內(nèi)涵上相一致的名言還有
A. 紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行
B. 盡信書，則不如無(wú)書
C. 感覺(jué)到了的東西我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺(jué)它
D. 飽經(jīng)風(fēng)霜的老人與缺乏閱歷的少年對(duì)同一句格言的理解是不同的【ABD】(2008年多選題第18題)；這種統(tǒng)一是歷史的，而不是一成不變的，即主觀認(rèn)識(shí)要同特定的歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐相符合。
39.理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新
創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。創(chuàng)新包括理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。
認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來(lái)，主要是從群眾的實(shí)踐中來(lái)；認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐中去，也主要是回到群眾的實(shí)踐中去。辯證法的“個(gè)別——一般——個(gè)別”、認(rèn)識(shí)論的“實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐”、群眾路線的“群眾——領(lǐng)導(dǎo)——群眾”三個(gè)公式是一致的馬克思主義哲學(xué)中的辯證法、認(rèn)識(shí)論、歷史觀在本質(zhì)上是一致的，體現(xiàn)這種一致性的公式有
A. 個(gè)別——一般——個(gè)別B. 實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐
C. 群眾——領(lǐng)導(dǎo)——群眾D. 團(tuán)結(jié)——批評(píng)——團(tuán)結(jié)【ABC】(2008年多選題第19題)。
40.真理及其客觀性
真理是標(biāo)志主觀與客觀符合的哲學(xué)范疇，是客觀事物及其規(guī)律在人的意識(shí)中的正確反映。它在形式上是主觀的，但它的內(nèi)容是客觀的。
真理的絕對(duì)性是指任何真理都包含有不依賴于主體而存在的、符合客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的客觀內(nèi)容；真理所體現(xiàn)的人類對(duì)客觀物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)能力是無(wú)限的。真理的相對(duì)性指的是在一定的歷史階段和條件之下，人類對(duì)客觀物質(zhì)世界及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)是相對(duì)的、有條件的，總是具有局限性，是不完全的。真理的絕對(duì)性與真理的相對(duì)性的辯證關(guān)系“當(dāng)一位杰出的老科學(xué)家說(shuō)什么是可能的時(shí)候，他差不多總是對(duì)的；但當(dāng)他說(shuō)什么是不可能的時(shí)候，他差不多總是錯(cuò)的?！边@一名言的哲學(xué)意蘊(yùn)是
A.在科學(xué)研究中，經(jīng)驗(yàn)是不可靠的
B.事物的可能性是因人而異的
C.世界上一切事物只有可能性，沒(méi)有不可能性
D.每代人所獲得的真理性認(rèn)識(shí)，既有絕對(duì)性，又有相對(duì)性【D】(2005年單選題第2題)：二者是相互滲透、相互包含的；絕對(duì)真理和相對(duì)真理是辯證轉(zhuǎn)化的。形而上學(xué)的絕對(duì)主義者和相對(duì)主義者的表現(xiàn)形式雖有不同，但它們都否認(rèn)絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證關(guān)系。真理又是具體的從前，滄州城南有一座臨河寺廟，廟前有兩尊面對(duì)流水的石獸，據(jù)說(shuō)是“鎮(zhèn)水”用的。一年暴雨成災(zāi)，大廟山門倒塌，將那兩尊石獸撞入河中。廟僧一時(shí)無(wú)計(jì)可施，待到10年后募金重修山門，才感到那對(duì)石獸之不可或缺，于是派人下河尋找。按照他的想法，河水東流，石獸理應(yīng)順流東下，誰(shuí)知一直向下游找了十里地，也不見(jiàn)其蹤影。這時(shí)，一位在廟中講學(xué)的先生提出其見(jiàn)解：石獸不是木頭做的，而是由大石頭制成，它們不會(huì)被流水沖走，石重沙輕，石獸必然于掉落之處朝下沉，你們往下游找，怎么找得到呢？旁人聽(tīng)來(lái)，此言有理。不料，一位守河堤的老兵插話：我看不見(jiàn)得，凡大石落入河中，水急石重而河床沙松者應(yīng)求之于上游。眾人一下子全愣住了：這可能嗎？老兵解釋道：“我等長(zhǎng)年守護(hù)于此，深知河中情勢(shì)，那石獸很重，而河沙又松，西來(lái)的河水沖不動(dòng)石獸，反而把石獸下面的沙子沖走了，還沖成一個(gè)坑，時(shí)間一久，石獸勢(shì)必向西倒去，掉進(jìn)坑中。如此年復(fù)一年地倒，就好像石獸往河水上游翻跟頭一樣?！北娙寺?tīng)后，無(wú)不服膺。尋找者依照他的指點(diǎn)，果真在河的上游發(fā)現(xiàn)并挖出了那兩頭石獸。
請(qǐng)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)有關(guān)原理，結(jié)合材料回答問(wèn)題：
(1)廟僧按照常理，認(rèn)為石獸應(yīng)順流而下。從真理的具體性分析其失當(dāng)之處。
(2)守河堤老兵關(guān)于石獸“逆流而上”的見(jiàn)解對(duì)我們辯證地思考問(wèn)題有何啟示？并舉一例說(shuō)明之。
【答案要點(diǎn)】(1)任何真理都是具體的，抽象的真理是沒(méi)有的。真理的具體性是指真理是在一定的時(shí)間、地點(diǎn)、條件下主觀對(duì)客觀的符合，它要受條件的制約，并隨條件的變化而變化；離開具體的時(shí)間、地點(diǎn)和條件，真理就是抽象的、無(wú)意義的。河水東流，石獸順流東下，這是常理，但它是在一定條件下才是有效的。廟僧的失當(dāng)之處在于離開了一定的條件，抽象地對(duì)待常理，因而判斷失誤。
(2)所謂辯證地思考問(wèn)題，就是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)，特別是用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問(wèn)題，從對(duì)立中把握同一，從同一中把握對(duì)立。守河堤老兵不受已有的思維定式的束縛，根據(jù)實(shí)際中的具體情況，提出解決問(wèn)題的新思路，其見(jiàn)解對(duì)我們的啟示是，對(duì)任何問(wèn)題都要加以辯證地思考，多角度地或從相反方向去思考和解決問(wèn)題。舉出歷或現(xiàn)實(shí)生活中有關(guān)逆向思維和“換位思考”的一個(gè)實(shí)例(故事亦可)，說(shuō)明所蘊(yùn)含的辯證思維特征。(注：如果考生從辯證法的有關(guān)原理加以分析，言之有理并舉例得當(dāng)，可酌情給分。)
(2006年分析題第34題)，其具體性表現(xiàn)在：第一，真理不是抽象的；真理是有條件的；真理是個(gè)過(guò)程。
41.檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)
辯證唯物主義認(rèn)為，只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)。而實(shí)踐之所以是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)，是由實(shí)踐的特點(diǎn)和真理的本性所決定的。真理的本性決定了只有實(shí)踐才能檢驗(yàn)真理；實(shí)踐的特點(diǎn)決定了只有實(shí)踐才能成為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。只有實(shí)踐才能把主觀與客觀聯(lián)系起來(lái)，加以對(duì)照，并且只有實(shí)踐才有直接現(xiàn)實(shí)性的品格，所以實(shí)踐是檢驗(yàn)真理性認(rèn)識(shí)的惟一標(biāo)準(zhǔn)。
42.價(jià)值
(1)價(jià)值及其客觀性和主體性。作為哲學(xué)范疇的價(jià)值，是指客體以自身屬性滿足主體需要或主體需要被客體滿足的效益關(guān)系。價(jià)值由兩方面構(gòu)成，一方面是主體的需要和利益，另一方面是客體的某種屬性或性能。價(jià)值是在二者的關(guān)系中發(fā)生和形成的。因此，價(jià)值既有客觀性，又有主體性。
(2)價(jià)值評(píng)價(jià)及其尺度。一個(gè)科學(xué)的合理的價(jià)值評(píng)價(jià)，必須符合兩個(gè)基本要求：一是對(duì)客體狀況的正確認(rèn)識(shí)，二是對(duì)主體需要的正確認(rèn)識(shí)。只有那些既有利于社會(huì)發(fā)展，又對(duì)個(gè)人或群體有意義的需要，才是真正符合主體利益的具有客觀必然性的需要。
(3)價(jià)值選擇及其實(shí)現(xiàn)。追求真理和創(chuàng)造價(jià)值是人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的兩大主題，真理原則和價(jià)值原則是人類活動(dòng)的兩個(gè)基本原則。
(4)價(jià)值是指主體與客體之間一種特定的關(guān)系，即客體以自身屬性滿足主體需要，或主體需要被客體滿足的效用關(guān)系。價(jià)值既有客觀性又有主體性。真理與價(jià)值作為人類活動(dòng)中的兩大方面，二者之間的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的
(5)真理原則和價(jià)值原則是人類活動(dòng)的兩個(gè)基本原則。所謂真理原則是指人類必須按照世界的本來(lái)面目去認(rèn)識(shí)和改造世界，追求和服從真理。所謂價(jià)值原則是指人類必須按照自己的需要去認(rèn)識(shí)和改造世界，創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值。
43.認(rèn)識(shí)論與思想路線
馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的革命反映論，以科學(xué)的社會(huì)實(shí)踐為根本特征。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論和黨的思想路線在本質(zhì)上是一致的。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線的理論基礎(chǔ)，是黨確立思想路線的哲學(xué)根據(jù)。黨的思想路線則是認(rèn)識(shí)論和方法論的一般原則的具體化，是它在實(shí)際工作中的貫徹、應(yīng)用和體現(xiàn)。黨的思想路線是：一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。
44.辯證思維的基本方法
唯物辯證法包括客觀辯證法和主觀辯證法，二者的辯證統(tǒng)一是以人的實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)和中介的。辯證思維的基本方法主要有：歸納和演繹(歸納和演繹是人們認(rèn)識(shí)過(guò)程中的兩種推理形式)、分析和綜合(分析與綜合是在認(rèn)識(shí)過(guò)程中比歸納與演繹更加深刻的認(rèn)識(shí)方法)、抽象與具體(由抽象上升到具體的方法是辯證思維的基本方法)、邏輯與歷史的統(tǒng)一(邏輯與歷史統(tǒng)一的原則是思維與存在這一哲學(xué)基本問(wèn)題在認(rèn)識(shí)論、方法論中的具體體現(xiàn))等。辯證思維方法是科學(xué)方法、思想方法的一般指導(dǎo)方法，他們?cè)诒举|(zhì)上是一致的。
45.社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系是歷史觀的基本問(wèn)題
(1)歷史觀是人們認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史現(xiàn)象、解決社會(huì)問(wèn)題時(shí)所采取的根本觀點(diǎn)。社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題時(shí)歷史觀的基本問(wèn)題。
(2)社會(huì)存在屬于社會(huì)生活的物質(zhì)方面，是社會(huì)實(shí)踐和物質(zhì)生活各種條件的總和；社會(huì)意識(shí)屬于社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)精神生活過(guò)程。
(3)如何處理社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系是區(qū)分歷史唯物主義和歷史唯心主義的根本標(biāo)準(zhǔn)。
中國(guó)傳統(tǒng)知行觀的基本觀點(diǎn)：行先于知，由行致知的思想；知之明也，因知進(jìn)行的思想；注重實(shí)效，以行論知的思想；知行并進(jìn)，相資為用的思想。在知行觀的問(wèn)題上，中國(guó)古代哲學(xué)家主要是圍繞知與行誰(shuí)先誰(shuí)后和孰輕孰重的問(wèn)題進(jìn)行的。很多哲學(xué)家只注重一方面，否定另一方面，因而都帶有形而上學(xué)性。知行觀不能與認(rèn)識(shí)和實(shí)踐等同，但有相近之處，特別要把握一些提法。
37.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)及其辯證關(guān)系
感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，是人們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上，客觀事物直接作用于人的感官而產(chǎn)生的一種關(guān)于事物現(xiàn)象、事物外部聯(lián)系、事物各個(gè)片面的認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是人們對(duì)感性認(rèn)識(shí)的材料進(jìn)行抽象和概括而產(chǎn)生的一種對(duì)事物的本質(zhì)、事物的全體、事物的內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。
感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系：理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)；感性認(rèn)識(shí)有待深化、發(fā)展為理性認(rèn)識(shí)成仿吾是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，馬克思主義理論家，教育家，他是由“文化人”成為“革命人”的典型，成仿吾到底是個(gè)什么樣的人呢？作家丁玲在與其謀面之前曾產(chǎn)生過(guò)一系列的“合理想象”：“在文學(xué)上，他主張浪漫主義，創(chuàng)造社早就是這樣主張的；他是從日本留學(xué)回來(lái)的，一定很洋氣，很瀟灑，因?yàn)樵?jiàn)過(guò)一些傲氣十足的詩(shī)人，趾高氣揚(yáng)，高談闊論；他在國(guó)外學(xué)軍械制造，或許是個(gè)莊重嚴(yán)肅之人；他在黃埔軍校擔(dān)任教官；一定有一種軍人氣概；他曾經(jīng)跟魯迅進(jìn)行過(guò)革命文學(xué)隊(duì)伍內(nèi)部的文學(xué)論爭(zhēng)，寫過(guò)火氣很重的文章，是不是有點(diǎn)張飛、李逵式的氣質(zhì)呢？后來(lái)丁玲在陜北見(jiàn)到成仿吾時(shí)，第一個(gè)感覺(jué)就是：“我想象的全錯(cuò)了”，原來(lái)，成仿吾是一個(gè)“土里土氣，老實(shí)巴交”的普通人，一個(gè)尊重別人，熱情、虛心、平等待人的人。丁玲十分后悔：“為什么我單單忽略了他是一個(gè)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)征的革命老干部、紅軍戰(zhàn)士，一個(gè)正派憨厚的共產(chǎn)黨員呢？”
另?yè)?jù)老紅軍揚(yáng)定華回憶說(shuō)，在長(zhǎng)征中見(jiàn)到的成仿吾完全是士兵的裝扮，并說(shuō)：“成仿吾在紅軍大學(xué)當(dāng)政治教官，有人能說(shuō)出他的名字，但誰(shuí)也不知道他是文學(xué)家”。
請(qǐng)運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識(shí)論基本原理加以分析：
(1)丁玲對(duì)成仿吾的“合理想象”為什么“全錯(cuò)了”？
(2)丁玲對(duì)成仿吾的認(rèn)識(shí)的“轉(zhuǎn)變”過(guò)程對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)事物有何啟示？
【答案要點(diǎn)】(1)馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，從感性認(rèn)識(shí)發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的第飛躍，實(shí)現(xiàn)這一飛躍的條件是必須占有豐富而真實(shí)的感性材料，并運(yùn)用科學(xué)的思維方法對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作。丁玲對(duì)成仿吾的“合理想象”之所以會(huì)“全錯(cuò)了”的原因主要在于：一是她在這種“合理想象”前沒(méi)有占有豐富而真實(shí)的感性材料，特別是忽略了他是一個(gè)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)征的革命老干部、紅軍戰(zhàn)士這一事實(shí)材料；二是這種“合理想象”是一種簡(jiǎn)單化的判斷和推理，沒(méi)有運(yùn)用科學(xué)的思維方法。
(2)丁玲對(duì)成仿吾的認(rèn)識(shí)的“轉(zhuǎn)變”過(guò)程說(shuō)明，認(rèn)識(shí)的發(fā)展要經(jīng)過(guò)由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成，而這又是一個(gè)無(wú)限發(fā)展、反復(fù)無(wú)窮的過(guò)程。這件事提醒我們，人們的認(rèn)識(shí)和客觀過(guò)程的符合是一定的具體歷史條件下的符合，是在社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的一定的具體歷史階段上的符合，不能將其割裂開來(lái)；人類的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是永無(wú)止境的過(guò)程，要求我們不斷地解放思想、與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行創(chuàng)新，使我們的思想和理論不斷隨著客觀實(shí)際的變化而變化，隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。(2007年分析題第34題)；感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)是相互依存、相互滲透的。
割裂感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系，會(huì)產(chǎn)生兩種錯(cuò)誤傾向：一種是否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)的重要性，片面夸大理性認(rèn)識(shí)作用的唯理論；另一種是否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)的重要性，片面夸大感性認(rèn)識(shí)作用的經(jīng)驗(yàn)論。教條主義犯了類似唯理論的錯(cuò)誤，經(jīng)驗(yàn)主義犯了類似經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。
從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍是認(rèn)識(shí)的兩次飛躍中的第；理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的飛躍是一個(gè)認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐的過(guò)程，也是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的過(guò)程。
在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，理性因素是主導(dǎo)因素。在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，不能忽視非理性因素的作用聞一多有給學(xué)生上課，他走上講臺(tái)，先在黑板上寫了一道算術(shù)題：2＋5＝？學(xué)生們疑惑不解。然而聞先生卻執(zhí)意要問(wèn)：2＋5＝？同學(xué)們于是回答：“等于7嘛！”聞先生說(shuō)：“不錯(cuò)。在數(shù)學(xué)領(lǐng)域里2＋5＝7，這是天經(jīng)地義的顛撲不破的。但是，在藝術(shù)領(lǐng)域里，2＋5＝10000也是可能的?！彼贸鲆环}為《萬(wàn)里馳騁》的圖畫叫學(xué)生們欣賞，只見(jiàn)畫面上突出地畫了兩匹奔馬，在這兩匹奔馬后面，又錯(cuò)落有致、大小不一地畫了五匹馬，這五匹馬后面便是許多影影綽綽的黑點(diǎn)點(diǎn)了。聞先生指著畫說(shuō)：“從整個(gè)畫面的形象看，只有前后七匹馬，然而，凡是看過(guò)這幅畫的人，都會(huì)感到這里有萬(wàn)馬奔騰，這難道不是2＋5＝10000嗎？”
運(yùn)用認(rèn)識(shí)論相關(guān)原理分析下列問(wèn)題：
(1)既然在數(shù)學(xué)領(lǐng)域2＋5＝7是顛撲不破的，為什么在藝術(shù)領(lǐng)域2＋5＝10000也是可能的？
(2)在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，正確處理理性與非理性的關(guān)系對(duì)科學(xué)創(chuàng)新有何重要意義？
【答案要點(diǎn)】(1)在人的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，除了有理性因素的作用外，還有非理性因素的參與。非理性因素是指人的情感、意志以及以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺(jué)、靈感等。非理性因素對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)能起到動(dòng)力、誘導(dǎo)、激發(fā)等作用。在藝術(shù)活動(dòng)中，由于人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的想象等非理性因素的作用，使2＋5＝10000成為可能。
(2)馬克思主義哲學(xué)既肯定理性因素在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的主導(dǎo)作用，強(qiáng)調(diào)非理性因素要受理性因素的制約，同時(shí)也承認(rèn)非理性因素的重要作用?？茖W(xué)需要?jiǎng)?chuàng)新才能發(fā)展，科學(xué)創(chuàng)新是理性因素和非理性因素綜合作用的結(jié)果。進(jìn)行科學(xué)創(chuàng)新既要有嚴(yán)密的邏輯思維能力，對(duì)實(shí)際問(wèn)題進(jìn)行嚴(yán)格的理性分析和邏輯論證；還要具有科學(xué)的自信心和科學(xué)的懷疑精神，具有堅(jiān)韌不拔的意志力，敢于想象，用于探索，打破陳規(guī)，突破前人的成果及思維模式。
(注：如考生回答第1個(gè)問(wèn)題時(shí)談到理性因素在認(rèn)識(shí)中的作用可給1分；如考生回答第2個(gè)問(wèn)題時(shí)指出理性主義和非理性主義都是片面的可給2分；如考生按自己的理解，較好地談了理性和非理性對(duì)科學(xué)創(chuàng)新的意義和作用，第2個(gè)問(wèn)題可給4分。)(2004年分析題第34題)。
38.認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性
認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性是指，人們對(duì)于一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)發(fā)展理論是黨的群眾路線的工作方法的哲學(xué)基礎(chǔ)。
認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一：這種統(tǒng)一是具體的而不是抽象的，即主觀認(rèn)識(shí)要同一定的時(shí)間、地點(diǎn)和條件下的客觀實(shí)踐相結(jié)合19世紀(jì)英國(guó)作家惠茲里特說(shuō)：“一個(gè)除了書本以外一無(wú)所知的純粹學(xué)者，必然對(duì)書本也是無(wú)知的?！迸c這句話在內(nèi)涵上相一致的名言還有
A. 紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行
B. 盡信書，則不如無(wú)書
C. 感覺(jué)到了的東西我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺(jué)它
D. 飽經(jīng)風(fēng)霜的老人與缺乏閱歷的少年對(duì)同一句格言的理解是不同的【ABD】(2008年多選題第18題)；這種統(tǒng)一是歷史的，而不是一成不變的，即主觀認(rèn)識(shí)要同特定的歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐相符合。
39.理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新
創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。創(chuàng)新包括理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。
認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來(lái)，主要是從群眾的實(shí)踐中來(lái)；認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐中去，也主要是回到群眾的實(shí)踐中去。辯證法的“個(gè)別——一般——個(gè)別”、認(rèn)識(shí)論的“實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐”、群眾路線的“群眾——領(lǐng)導(dǎo)——群眾”三個(gè)公式是一致的馬克思主義哲學(xué)中的辯證法、認(rèn)識(shí)論、歷史觀在本質(zhì)上是一致的，體現(xiàn)這種一致性的公式有
A. 個(gè)別——一般——個(gè)別B. 實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐
C. 群眾——領(lǐng)導(dǎo)——群眾D. 團(tuán)結(jié)——批評(píng)——團(tuán)結(jié)【ABC】(2008年多選題第19題)。
40.真理及其客觀性
真理是標(biāo)志主觀與客觀符合的哲學(xué)范疇，是客觀事物及其規(guī)律在人的意識(shí)中的正確反映。它在形式上是主觀的，但它的內(nèi)容是客觀的。
真理的絕對(duì)性是指任何真理都包含有不依賴于主體而存在的、符合客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的客觀內(nèi)容；真理所體現(xiàn)的人類對(duì)客觀物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)能力是無(wú)限的。真理的相對(duì)性指的是在一定的歷史階段和條件之下，人類對(duì)客觀物質(zhì)世界及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)是相對(duì)的、有條件的，總是具有局限性，是不完全的。真理的絕對(duì)性與真理的相對(duì)性的辯證關(guān)系“當(dāng)一位杰出的老科學(xué)家說(shuō)什么是可能的時(shí)候，他差不多總是對(duì)的；但當(dāng)他說(shuō)什么是不可能的時(shí)候，他差不多總是錯(cuò)的?！边@一名言的哲學(xué)意蘊(yùn)是
A.在科學(xué)研究中，經(jīng)驗(yàn)是不可靠的
B.事物的可能性是因人而異的
C.世界上一切事物只有可能性，沒(méi)有不可能性
D.每代人所獲得的真理性認(rèn)識(shí)，既有絕對(duì)性，又有相對(duì)性【D】(2005年單選題第2題)：二者是相互滲透、相互包含的；絕對(duì)真理和相對(duì)真理是辯證轉(zhuǎn)化的。形而上學(xué)的絕對(duì)主義者和相對(duì)主義者的表現(xiàn)形式雖有不同，但它們都否認(rèn)絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證關(guān)系。真理又是具體的從前，滄州城南有一座臨河寺廟，廟前有兩尊面對(duì)流水的石獸，據(jù)說(shuō)是“鎮(zhèn)水”用的。一年暴雨成災(zāi)，大廟山門倒塌，將那兩尊石獸撞入河中。廟僧一時(shí)無(wú)計(jì)可施，待到10年后募金重修山門，才感到那對(duì)石獸之不可或缺，于是派人下河尋找。按照他的想法，河水東流，石獸理應(yīng)順流東下，誰(shuí)知一直向下游找了十里地，也不見(jiàn)其蹤影。這時(shí)，一位在廟中講學(xué)的先生提出其見(jiàn)解：石獸不是木頭做的，而是由大石頭制成，它們不會(huì)被流水沖走，石重沙輕，石獸必然于掉落之處朝下沉，你們往下游找，怎么找得到呢？旁人聽(tīng)來(lái)，此言有理。不料，一位守河堤的老兵插話：我看不見(jiàn)得，凡大石落入河中，水急石重而河床沙松者應(yīng)求之于上游。眾人一下子全愣住了：這可能嗎？老兵解釋道：“我等長(zhǎng)年守護(hù)于此，深知河中情勢(shì)，那石獸很重，而河沙又松，西來(lái)的河水沖不動(dòng)石獸，反而把石獸下面的沙子沖走了，還沖成一個(gè)坑，時(shí)間一久，石獸勢(shì)必向西倒去，掉進(jìn)坑中。如此年復(fù)一年地倒，就好像石獸往河水上游翻跟頭一樣?！北娙寺?tīng)后，無(wú)不服膺。尋找者依照他的指點(diǎn)，果真在河的上游發(fā)現(xiàn)并挖出了那兩頭石獸。
請(qǐng)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)有關(guān)原理，結(jié)合材料回答問(wèn)題：
(1)廟僧按照常理，認(rèn)為石獸應(yīng)順流而下。從真理的具體性分析其失當(dāng)之處。
(2)守河堤老兵關(guān)于石獸“逆流而上”的見(jiàn)解對(duì)我們辯證地思考問(wèn)題有何啟示？并舉一例說(shuō)明之。
【答案要點(diǎn)】(1)任何真理都是具體的，抽象的真理是沒(méi)有的。真理的具體性是指真理是在一定的時(shí)間、地點(diǎn)、條件下主觀對(duì)客觀的符合，它要受條件的制約，并隨條件的變化而變化；離開具體的時(shí)間、地點(diǎn)和條件，真理就是抽象的、無(wú)意義的。河水東流，石獸順流東下，這是常理，但它是在一定條件下才是有效的。廟僧的失當(dāng)之處在于離開了一定的條件，抽象地對(duì)待常理，因而判斷失誤。
(2)所謂辯證地思考問(wèn)題，就是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)，特別是用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問(wèn)題，從對(duì)立中把握同一，從同一中把握對(duì)立。守河堤老兵不受已有的思維定式的束縛，根據(jù)實(shí)際中的具體情況，提出解決問(wèn)題的新思路，其見(jiàn)解對(duì)我們的啟示是，對(duì)任何問(wèn)題都要加以辯證地思考，多角度地或從相反方向去思考和解決問(wèn)題。舉出歷或現(xiàn)實(shí)生活中有關(guān)逆向思維和“換位思考”的一個(gè)實(shí)例(故事亦可)，說(shuō)明所蘊(yùn)含的辯證思維特征。(注：如果考生從辯證法的有關(guān)原理加以分析，言之有理并舉例得當(dāng)，可酌情給分。)
(2006年分析題第34題)，其具體性表現(xiàn)在：第一，真理不是抽象的；真理是有條件的；真理是個(gè)過(guò)程。
41.檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)
辯證唯物主義認(rèn)為，只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)。而實(shí)踐之所以是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)，是由實(shí)踐的特點(diǎn)和真理的本性所決定的。真理的本性決定了只有實(shí)踐才能檢驗(yàn)真理；實(shí)踐的特點(diǎn)決定了只有實(shí)踐才能成為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。只有實(shí)踐才能把主觀與客觀聯(lián)系起來(lái)，加以對(duì)照，并且只有實(shí)踐才有直接現(xiàn)實(shí)性的品格，所以實(shí)踐是檢驗(yàn)真理性認(rèn)識(shí)的惟一標(biāo)準(zhǔn)。
42.價(jià)值
(1)價(jià)值及其客觀性和主體性。作為哲學(xué)范疇的價(jià)值，是指客體以自身屬性滿足主體需要或主體需要被客體滿足的效益關(guān)系。價(jià)值由兩方面構(gòu)成，一方面是主體的需要和利益，另一方面是客體的某種屬性或性能。價(jià)值是在二者的關(guān)系中發(fā)生和形成的。因此，價(jià)值既有客觀性，又有主體性。
(2)價(jià)值評(píng)價(jià)及其尺度。一個(gè)科學(xué)的合理的價(jià)值評(píng)價(jià)，必須符合兩個(gè)基本要求：一是對(duì)客體狀況的正確認(rèn)識(shí)，二是對(duì)主體需要的正確認(rèn)識(shí)。只有那些既有利于社會(huì)發(fā)展，又對(duì)個(gè)人或群體有意義的需要，才是真正符合主體利益的具有客觀必然性的需要。
(3)價(jià)值選擇及其實(shí)現(xiàn)。追求真理和創(chuàng)造價(jià)值是人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的兩大主題，真理原則和價(jià)值原則是人類活動(dòng)的兩個(gè)基本原則。
(4)價(jià)值是指主體與客體之間一種特定的關(guān)系，即客體以自身屬性滿足主體需要，或主體需要被客體滿足的效用關(guān)系。價(jià)值既有客觀性又有主體性。真理與價(jià)值作為人類活動(dòng)中的兩大方面，二者之間的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的
(5)真理原則和價(jià)值原則是人類活動(dòng)的兩個(gè)基本原則。所謂真理原則是指人類必須按照世界的本來(lái)面目去認(rèn)識(shí)和改造世界，追求和服從真理。所謂價(jià)值原則是指人類必須按照自己的需要去認(rèn)識(shí)和改造世界，創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值。
43.認(rèn)識(shí)論與思想路線
馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的革命反映論，以科學(xué)的社會(huì)實(shí)踐為根本特征。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論和黨的思想路線在本質(zhì)上是一致的。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線的理論基礎(chǔ)，是黨確立思想路線的哲學(xué)根據(jù)。黨的思想路線則是認(rèn)識(shí)論和方法論的一般原則的具體化，是它在實(shí)際工作中的貫徹、應(yīng)用和體現(xiàn)。黨的思想路線是：一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。
44.辯證思維的基本方法
唯物辯證法包括客觀辯證法和主觀辯證法，二者的辯證統(tǒng)一是以人的實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)和中介的。辯證思維的基本方法主要有：歸納和演繹(歸納和演繹是人們認(rèn)識(shí)過(guò)程中的兩種推理形式)、分析和綜合(分析與綜合是在認(rèn)識(shí)過(guò)程中比歸納與演繹更加深刻的認(rèn)識(shí)方法)、抽象與具體(由抽象上升到具體的方法是辯證思維的基本方法)、邏輯與歷史的統(tǒng)一(邏輯與歷史統(tǒng)一的原則是思維與存在這一哲學(xué)基本問(wèn)題在認(rèn)識(shí)論、方法論中的具體體現(xiàn))等。辯證思維方法是科學(xué)方法、思想方法的一般指導(dǎo)方法，他們?cè)诒举|(zhì)上是一致的。
45.社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系是歷史觀的基本問(wèn)題
(1)歷史觀是人們認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史現(xiàn)象、解決社會(huì)問(wèn)題時(shí)所采取的根本觀點(diǎn)。社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題時(shí)歷史觀的基本問(wèn)題。
(2)社會(huì)存在屬于社會(huì)生活的物質(zhì)方面，是社會(huì)實(shí)踐和物質(zhì)生活各種條件的總和；社會(huì)意識(shí)屬于社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)精神生活過(guò)程。
(3)如何處理社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系是區(qū)分歷史唯物主義和歷史唯心主義的根本標(biāo)準(zhǔn)。