一、幼兒教育的概念和意義
(一)幼兒教育與幼兒教育學
教育是人類特有的社會過程，其涵義有廣義和狹義之分。廣義的教育是指一切能增長人的知識、影響人的思想意識和品德的活動。狹義的教育是指通過學校這種機構，對受教育者的身心施加的一種有目的、有計劃、有組織的影響。
幼兒教育是指對3～6歲年齡階段的幼兒所實施的教育，其涵義也有廣義和狹義之分。廣義的幼兒教育指凡是能夠影響幼兒身體成長和認知、情感、性格等心理各方面發(fā)展的活動。狹義的幼兒教育則指幼兒園或相關幼兒教育機構對幼兒進行的教育。
教育學是一門研究復雜社會活動中教育規(guī)律的科學。由于研究視角不同，教育學出現許多分支。幼兒教育學作為教育學的一個分支，是專門研究3～6歲幼兒的教育，探索其特點和規(guī)律。
(二)幼兒教育的意義
④培育美感，促進想像力、創(chuàng)造性的發(fā)展。幼兒感知覺發(fā)展迅速，喜歡顏色、聲音變化。幼兒教育以動手操作、歌唱等來滿足幼兒創(chuàng)造與想像的需要，培養(yǎng)兒童的審美情感和情趣。
二、幼兒教育事業(yè)的產生和發(fā)展
(一)幼兒教育的發(fā)展歷程
從原始社會到資本主義社會、社會主義社會，幼兒教育始終與人類社會一起產生和發(fā)展。原始社會生產力低下，沒有階級性，幼兒教育融于生產生活中，其主要任務是保證幼兒的存活；在封建社會中，統治者的子女才有機會接受教育，這時的幼兒教育主要是在家庭中分散進行；在資本主義社會中，生產力極大發(fā)展，出現了獨立的幼兒教育機構。
(二)幼兒教育機構的產生和發(fā)展
1．世界上第一個幼兒園的誕生
德國幼兒教育家福祿倍爾創(chuàng)辦了世界上第一所真正意義上的幼兒教育機構，并在1840年正式命名為幼兒園。為此他被世界譽為“幼兒園之父”。
2．幼兒教育機構的發(fā)展
(1)國外幼兒教育機構的發(fā)展
隨著新世紀科學技術的發(fā)展，世界各國普遍重視幼兒教育。表現在：①幼兒教育機構數量增加迅速；②幼兒教育機構越來越多樣化；③幼兒教育的質量在不斷提高。
(2)我國幼教機構
1903年，我國創(chuàng)辦了第一所幼兒教育機構——湖北武昌的湖北幼稚園。之后，在北京、上海相繼成立了蒙養(yǎng)院。當時，這些幼兒教育機構完全抄襲日本模式，顯示出半封建半殖民地教育的特點。教育家陶行知先生曾尖銳地指出，這實際上害了三種大?。阂皇峭鈬?；二是花錢病；三是富貴病。一些愛國人士開始創(chuàng)辦為平民子女服務的幼兒園，如陶行知先生的“鄉(xiāng)村兒童團”、張雪門先生的“北平香山慈幼院”等。
新中國成立以后，隨著我國社會主義建設的深人，幼兒教育雖然有起有伏，但總體是向前發(fā)展的。1978年以后，幼兒教育機構逐漸發(fā)展，辦學形式也開始多元化。特別是1989年以后，國家頒布了一系列管理法律法規(guī)，使我國幼兒教育管理從此跨人了規(guī)范化、法制化的軌道。
3．主要的幼兒教育思想
(1)洛克(1632—1704)
洛克從唯物主義的立場出發(fā)，提出了的“白板說”。他認為，人來到這個世界的時候，心靈如同一塊白板，沒有任何標記和觀念；人的一切知識都是后天得來的，都建立在經驗的基礎上。根據這種觀點，洛克認為，人的發(fā)展是由教育決定的，而不是由先天的遺傳決定的。
洛克明確提出，教育的目的就是培養(yǎng)紳士。所謂紳士，就是一種有德性、有學問、有能力、有禮貌的人。為了實現紳士教育的目的，洛克設計了一整套具體的實施辦法，為兒童安排了包括德育、智育、體育在內的教育內容，并且詳細提出了各項教育的要求和方法。
(2)盧梭(1712—1778)
教育要順應自然。盧梭反對那種不顧兒童的特點、干涉并限制兒童自由發(fā)展、違背兒童天性的傳統的古典教育，提出了教育要順應自然的思想。
教育要培養(yǎng)“自然人”。盧梭所憧憬的“自然人”具有以下特征：不受傳統(等級、階段、職業(yè))的束縛，按本性發(fā)展；不依附于他人，能夠自食其力，具有獨立性；具有社會適應性，能夠承當社會責任；體腦發(fā)達，身心健康，具有獨立思考能力。
《愛彌爾》是盧梭教育思想的代表作，集中闡述了他的“自然教育理論”。
(3)福祿倍爾(1782—1852)
19世紀中葉，德國的福祿倍爾創(chuàng)辦了世界上第一個幼兒園，而且創(chuàng)立了一整套幼兒教育理論和相應的教育方法、教材、玩具等。他的主要幼兒教育思想有：①幼兒自我發(fā)展的原理。幼兒的發(fā)展是在內在動力驅動下進行的，需要尊重幼兒的自主性。②游戲理論。游戲是幼兒內在精神活動表現的主要方式，對幼兒的智力、人格發(fā)展意義重大。他還認為游戲中工具非常重要，并且制作了叫作“恩物”的玩具。③協調原理。幼兒與周圍環(huán)境、社會、自然是協調、融合的整體。④重視親子教育。母親的教育有利于幼兒的智力開發(fā)、情感培養(yǎng)和生活習慣的養(yǎng)成等。
(4)杜威(1859—1952)
杜威在自然主義理論的哲學基礎上提出了“教育即生活”的概念。他對教育與生活關系從三個方面進行闡述：一是“教育即生活”。他主張，生活就是發(fā)展，而不斷發(fā)展，不斷生長，就是生活。沒有教育即不能生活。二是“教育即生長”。所謂生長，就是指向未來的發(fā)展過程。教育的歷史就是生長過程。三是“教育即經驗的改造”。這種改造，不僅是對個人，而且也是對整個社會而言。它是一個連續(xù)不斷地改造的過程。
杜威十分強調學生的直接知識的獲得。主要表現：①倡導“從做中學”，改變傳統教學中學生“靜聽”的模式，引導學生從自身的活動中進行學習。②確立新的課程觀。杜威認為學校的課程計劃必須適應現在社會生活的需要，教材上的迫切問題是在兒童當前直接經驗中尋找一些東西。課程教材必須以社會生活為基礎，而且隨知識的發(fā)展而發(fā)展。
在教師與學生問題上，杜威提出“兒童中心論”，其主要觀點是：①必須站在兒童立場上，以兒童為教師教育的出發(fā)點，堅決克服傳統學校來自教師的刺激和抑制過多的現象。②教師不應該采取對兒童予以放任的態(tài)度， “放棄他們的指導責任”。③教育過程是兒童和教師共同參與、真正合作和相互作用的過程。
(5)蒙臺梭利(1870一1952)
意大利的蒙臺梭利被譽為20世紀初的“幼兒園改革家”。她于1907年在羅馬貧民區(qū)創(chuàng)辦了一所“幼兒之家”。她的教育理論要點是：①幼兒自我學習的法則。幼兒的發(fā)展遵循內在自然法則，具有探索環(huán)境的本能。②重視教育環(huán)境的作用。適宜的環(huán)境，特別是自由發(fā)展、有秩序、愉快的環(huán)境非常重要。③教師是環(huán)境的創(chuàng)設者、觀察者、指導者。教師不再是傳統的灌輸者，需要轉變角色。④幼兒的自由和作業(yè)的組織相結合的原則。在為幼兒提供條件的同時，需要必要的紀律進行約束。⑤重視感覺教育。幼兒時期處于感覺敏感期，需要進行系統的、多方面的感官訓練，為智力、思維發(fā)展奠定基礎。
(6)陶行知(1891—1946)
陶行知先生推行生活教育、大眾教育，創(chuàng)立了生活教育理論和教、學、做合一的教育方法。他主要的貢獻和觀點如下：①強調幼兒教育的基礎地位，重視人才的早期培養(yǎng)。陶行知十分重視幼兒教育，認為幼兒教育是人生的基礎教育。他還從教育的社會功能出發(fā)，認為對幼兒施行早期教育，可以為國家和民族培養(yǎng)更多的合格人才。②堅持教、學、做合一，倡導因材施教。其教、學、做合一的實質就是要根據生活的需要而教、而學，通過生活實踐去教學，從而使兒童獲得生活實踐所需要的真正的生活力、創(chuàng)造力，成為真人。③主張解放兒童，培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造力。他認為，教育者應化作兒童，加入到兒童的生活中去，發(fā)現孩子的創(chuàng)造力，然后進一步將兒童的創(chuàng)造力解放出來，把學習和創(chuàng)造的自由還給兒童。為此，他提出六大解放：解放兒童的頭腦，使之能思；解放兒童的雙手，使之能干；解放兒童的眼睛，使之能看；解放兒童的嘴，使之能談；解放兒童的時間，不逼迫他們趕考，使之能學習渴望的東西；解放兒童的空間，使之能接觸大自然和大社會。
(7)張雪門(1891—1973)
張雪門反對以培植士大夫和宗教信徒為目標的幼稚教育，主張以發(fā)展兒童個性和以改造中華民族為目標的幼稚教育。他研究幼稚教育是從幼稚園的課程人手的。他主張實施“幼稚園行為課程”，認為： “課程是經驗，是人類的經驗?！?“生活就是教育，五六歲的孩子們在幼稚園生活的實踐，就是行為課程。”此外，他還一貫重視幼稚園師資的培訓和師范教育。張雪門與南京的陳鶴琴有“南陳北張”之稱。
(8)陳鶴琴(1892—1982)
陳鶴琴先生于1923年創(chuàng)辦了我國早的幼兒教育實驗中心——南京鼓樓幼稚園，創(chuàng)立了“活教育”理論，一生致力于探索中國化、平民化、科學化的幼兒教育道路。他的幼兒教育理論觀點有：①提倡適合國情的中國化幼兒教育。他反對照搬外國教材、教法，全然不顧中國國情的做法，主張適合我國國情的幼兒教育。②反對死教育，提倡活教育。陳鶴琴說： “活教育的目的就是在做人，做中國人，做現代中國人”。③提出幼兒園課程理論。他強調要從做中學。 “大自然，大社會，都是活教材”， “活教育的課程是把大自然、大社會做出發(fā)點，讓學生直接對它們去學習?！彼€提倡綜合的單元教學，實行“整個教學法”。④重視幼兒園與家庭的合作。陳鶴琴認為，兒童教育是幼稚園與家庭共同的責任，多方配合才能取得佳教學效果。
(9)皮亞杰(1896—1980)。
皮亞杰的學前教育觀是以其兒童心理學理論作為基礎的。皮亞杰兒童心理學的理論核心是“發(fā)生認識論”。這種理論認為，兒童認識發(fā)展的過程和結構涉及四個基本概念，即圖式、同化、調節(jié)、平衡。
皮亞杰認為，制約兒童心理發(fā)展的因素主要有四種：成熟、物體經驗、社會經驗和平衡化。他認為，平衡化在兒童心理發(fā)展中起決定作用。兒童思維發(fā)展具有連續(xù)性和階段性。兒童思維發(fā)展階段可分為：感知運動階段、前運算階段、具體運算階段、形式運算階段。
4．我國幼兒教育制度的發(fā)展
1903年，我國建立了第一所幼兒園，但是，初的幼兒園在學制系統中是沒有地位的。幼兒園在我國學制系統中的地位是在經過了較長時期的演變后，才逐步確立的。目前，我國幼兒園已成為我國學制系統的一部分。在發(fā)展歷程中，比較重要的影響幼兒園教育的法規(guī)主要有：1932年10月，國民政府教育部公布《幼稚園課程標準》；1939年12月，國民政府教育部公布《幼稚園規(guī)程》；1951年，中華人民共和國教育部制定《幼兒園暫行規(guī)程》(試行草案)、《幼兒園暫行教學綱要》(試行草案)；1981年10月，中華人民共和國教育部頒布《幼兒園教育綱要》；1996年6月，正式施行《幼兒園工作規(guī)程》(1989年試行)。
(一)幼兒教育與幼兒教育學
教育是人類特有的社會過程，其涵義有廣義和狹義之分。廣義的教育是指一切能增長人的知識、影響人的思想意識和品德的活動。狹義的教育是指通過學校這種機構，對受教育者的身心施加的一種有目的、有計劃、有組織的影響。
幼兒教育是指對3～6歲年齡階段的幼兒所實施的教育，其涵義也有廣義和狹義之分。廣義的幼兒教育指凡是能夠影響幼兒身體成長和認知、情感、性格等心理各方面發(fā)展的活動。狹義的幼兒教育則指幼兒園或相關幼兒教育機構對幼兒進行的教育。
教育學是一門研究復雜社會活動中教育規(guī)律的科學。由于研究視角不同，教育學出現許多分支。幼兒教育學作為教育學的一個分支，是專門研究3～6歲幼兒的教育，探索其特點和規(guī)律。
(二)幼兒教育的意義
④培育美感，促進想像力、創(chuàng)造性的發(fā)展。幼兒感知覺發(fā)展迅速，喜歡顏色、聲音變化。幼兒教育以動手操作、歌唱等來滿足幼兒創(chuàng)造與想像的需要，培養(yǎng)兒童的審美情感和情趣。
二、幼兒教育事業(yè)的產生和發(fā)展
(一)幼兒教育的發(fā)展歷程
從原始社會到資本主義社會、社會主義社會，幼兒教育始終與人類社會一起產生和發(fā)展。原始社會生產力低下，沒有階級性，幼兒教育融于生產生活中，其主要任務是保證幼兒的存活；在封建社會中，統治者的子女才有機會接受教育，這時的幼兒教育主要是在家庭中分散進行；在資本主義社會中，生產力極大發(fā)展，出現了獨立的幼兒教育機構。
(二)幼兒教育機構的產生和發(fā)展
1．世界上第一個幼兒園的誕生
德國幼兒教育家福祿倍爾創(chuàng)辦了世界上第一所真正意義上的幼兒教育機構，并在1840年正式命名為幼兒園。為此他被世界譽為“幼兒園之父”。
2．幼兒教育機構的發(fā)展
(1)國外幼兒教育機構的發(fā)展
隨著新世紀科學技術的發(fā)展，世界各國普遍重視幼兒教育。表現在：①幼兒教育機構數量增加迅速；②幼兒教育機構越來越多樣化；③幼兒教育的質量在不斷提高。
(2)我國幼教機構
1903年，我國創(chuàng)辦了第一所幼兒教育機構——湖北武昌的湖北幼稚園。之后，在北京、上海相繼成立了蒙養(yǎng)院。當時，這些幼兒教育機構完全抄襲日本模式，顯示出半封建半殖民地教育的特點。教育家陶行知先生曾尖銳地指出，這實際上害了三種大?。阂皇峭鈬?；二是花錢病；三是富貴病。一些愛國人士開始創(chuàng)辦為平民子女服務的幼兒園，如陶行知先生的“鄉(xiāng)村兒童團”、張雪門先生的“北平香山慈幼院”等。
新中國成立以后，隨著我國社會主義建設的深人，幼兒教育雖然有起有伏，但總體是向前發(fā)展的。1978年以后，幼兒教育機構逐漸發(fā)展，辦學形式也開始多元化。特別是1989年以后，國家頒布了一系列管理法律法規(guī)，使我國幼兒教育管理從此跨人了規(guī)范化、法制化的軌道。
3．主要的幼兒教育思想
(1)洛克(1632—1704)
洛克從唯物主義的立場出發(fā)，提出了的“白板說”。他認為，人來到這個世界的時候，心靈如同一塊白板，沒有任何標記和觀念；人的一切知識都是后天得來的，都建立在經驗的基礎上。根據這種觀點，洛克認為，人的發(fā)展是由教育決定的，而不是由先天的遺傳決定的。
洛克明確提出，教育的目的就是培養(yǎng)紳士。所謂紳士，就是一種有德性、有學問、有能力、有禮貌的人。為了實現紳士教育的目的，洛克設計了一整套具體的實施辦法，為兒童安排了包括德育、智育、體育在內的教育內容，并且詳細提出了各項教育的要求和方法。
(2)盧梭(1712—1778)
教育要順應自然。盧梭反對那種不顧兒童的特點、干涉并限制兒童自由發(fā)展、違背兒童天性的傳統的古典教育，提出了教育要順應自然的思想。
教育要培養(yǎng)“自然人”。盧梭所憧憬的“自然人”具有以下特征：不受傳統(等級、階段、職業(yè))的束縛，按本性發(fā)展；不依附于他人，能夠自食其力，具有獨立性；具有社會適應性，能夠承當社會責任；體腦發(fā)達，身心健康，具有獨立思考能力。
《愛彌爾》是盧梭教育思想的代表作，集中闡述了他的“自然教育理論”。
(3)福祿倍爾(1782—1852)
19世紀中葉，德國的福祿倍爾創(chuàng)辦了世界上第一個幼兒園，而且創(chuàng)立了一整套幼兒教育理論和相應的教育方法、教材、玩具等。他的主要幼兒教育思想有：①幼兒自我發(fā)展的原理。幼兒的發(fā)展是在內在動力驅動下進行的，需要尊重幼兒的自主性。②游戲理論。游戲是幼兒內在精神活動表現的主要方式，對幼兒的智力、人格發(fā)展意義重大。他還認為游戲中工具非常重要，并且制作了叫作“恩物”的玩具。③協調原理。幼兒與周圍環(huán)境、社會、自然是協調、融合的整體。④重視親子教育。母親的教育有利于幼兒的智力開發(fā)、情感培養(yǎng)和生活習慣的養(yǎng)成等。
(4)杜威(1859—1952)
杜威在自然主義理論的哲學基礎上提出了“教育即生活”的概念。他對教育與生活關系從三個方面進行闡述：一是“教育即生活”。他主張，生活就是發(fā)展，而不斷發(fā)展，不斷生長，就是生活。沒有教育即不能生活。二是“教育即生長”。所謂生長，就是指向未來的發(fā)展過程。教育的歷史就是生長過程。三是“教育即經驗的改造”。這種改造，不僅是對個人，而且也是對整個社會而言。它是一個連續(xù)不斷地改造的過程。
杜威十分強調學生的直接知識的獲得。主要表現：①倡導“從做中學”，改變傳統教學中學生“靜聽”的模式，引導學生從自身的活動中進行學習。②確立新的課程觀。杜威認為學校的課程計劃必須適應現在社會生活的需要，教材上的迫切問題是在兒童當前直接經驗中尋找一些東西。課程教材必須以社會生活為基礎，而且隨知識的發(fā)展而發(fā)展。
在教師與學生問題上，杜威提出“兒童中心論”，其主要觀點是：①必須站在兒童立場上，以兒童為教師教育的出發(fā)點，堅決克服傳統學校來自教師的刺激和抑制過多的現象。②教師不應該采取對兒童予以放任的態(tài)度， “放棄他們的指導責任”。③教育過程是兒童和教師共同參與、真正合作和相互作用的過程。
(5)蒙臺梭利(1870一1952)
意大利的蒙臺梭利被譽為20世紀初的“幼兒園改革家”。她于1907年在羅馬貧民區(qū)創(chuàng)辦了一所“幼兒之家”。她的教育理論要點是：①幼兒自我學習的法則。幼兒的發(fā)展遵循內在自然法則，具有探索環(huán)境的本能。②重視教育環(huán)境的作用。適宜的環(huán)境，特別是自由發(fā)展、有秩序、愉快的環(huán)境非常重要。③教師是環(huán)境的創(chuàng)設者、觀察者、指導者。教師不再是傳統的灌輸者，需要轉變角色。④幼兒的自由和作業(yè)的組織相結合的原則。在為幼兒提供條件的同時，需要必要的紀律進行約束。⑤重視感覺教育。幼兒時期處于感覺敏感期，需要進行系統的、多方面的感官訓練，為智力、思維發(fā)展奠定基礎。
(6)陶行知(1891—1946)
陶行知先生推行生活教育、大眾教育，創(chuàng)立了生活教育理論和教、學、做合一的教育方法。他主要的貢獻和觀點如下：①強調幼兒教育的基礎地位，重視人才的早期培養(yǎng)。陶行知十分重視幼兒教育，認為幼兒教育是人生的基礎教育。他還從教育的社會功能出發(fā)，認為對幼兒施行早期教育，可以為國家和民族培養(yǎng)更多的合格人才。②堅持教、學、做合一，倡導因材施教。其教、學、做合一的實質就是要根據生活的需要而教、而學，通過生活實踐去教學，從而使兒童獲得生活實踐所需要的真正的生活力、創(chuàng)造力，成為真人。③主張解放兒童，培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造力。他認為，教育者應化作兒童，加入到兒童的生活中去，發(fā)現孩子的創(chuàng)造力，然后進一步將兒童的創(chuàng)造力解放出來，把學習和創(chuàng)造的自由還給兒童。為此，他提出六大解放：解放兒童的頭腦，使之能思；解放兒童的雙手，使之能干；解放兒童的眼睛，使之能看；解放兒童的嘴，使之能談；解放兒童的時間，不逼迫他們趕考，使之能學習渴望的東西；解放兒童的空間，使之能接觸大自然和大社會。
(7)張雪門(1891—1973)
張雪門反對以培植士大夫和宗教信徒為目標的幼稚教育，主張以發(fā)展兒童個性和以改造中華民族為目標的幼稚教育。他研究幼稚教育是從幼稚園的課程人手的。他主張實施“幼稚園行為課程”，認為： “課程是經驗，是人類的經驗?！?“生活就是教育，五六歲的孩子們在幼稚園生活的實踐，就是行為課程。”此外，他還一貫重視幼稚園師資的培訓和師范教育。張雪門與南京的陳鶴琴有“南陳北張”之稱。
(8)陳鶴琴(1892—1982)
陳鶴琴先生于1923年創(chuàng)辦了我國早的幼兒教育實驗中心——南京鼓樓幼稚園，創(chuàng)立了“活教育”理論，一生致力于探索中國化、平民化、科學化的幼兒教育道路。他的幼兒教育理論觀點有：①提倡適合國情的中國化幼兒教育。他反對照搬外國教材、教法，全然不顧中國國情的做法，主張適合我國國情的幼兒教育。②反對死教育，提倡活教育。陳鶴琴說： “活教育的目的就是在做人，做中國人，做現代中國人”。③提出幼兒園課程理論。他強調要從做中學。 “大自然，大社會，都是活教材”， “活教育的課程是把大自然、大社會做出發(fā)點，讓學生直接對它們去學習?！彼€提倡綜合的單元教學，實行“整個教學法”。④重視幼兒園與家庭的合作。陳鶴琴認為，兒童教育是幼稚園與家庭共同的責任，多方配合才能取得佳教學效果。
(9)皮亞杰(1896—1980)。
皮亞杰的學前教育觀是以其兒童心理學理論作為基礎的。皮亞杰兒童心理學的理論核心是“發(fā)生認識論”。這種理論認為，兒童認識發(fā)展的過程和結構涉及四個基本概念，即圖式、同化、調節(jié)、平衡。
皮亞杰認為，制約兒童心理發(fā)展的因素主要有四種：成熟、物體經驗、社會經驗和平衡化。他認為，平衡化在兒童心理發(fā)展中起決定作用。兒童思維發(fā)展具有連續(xù)性和階段性。兒童思維發(fā)展階段可分為：感知運動階段、前運算階段、具體運算階段、形式運算階段。
4．我國幼兒教育制度的發(fā)展
1903年，我國建立了第一所幼兒園，但是，初的幼兒園在學制系統中是沒有地位的。幼兒園在我國學制系統中的地位是在經過了較長時期的演變后，才逐步確立的。目前，我國幼兒園已成為我國學制系統的一部分。在發(fā)展歷程中，比較重要的影響幼兒園教育的法規(guī)主要有：1932年10月，國民政府教育部公布《幼稚園課程標準》；1939年12月，國民政府教育部公布《幼稚園規(guī)程》；1951年，中華人民共和國教育部制定《幼兒園暫行規(guī)程》(試行草案)、《幼兒園暫行教學綱要》(試行草案)；1981年10月，中華人民共和國教育部頒布《幼兒園教育綱要》；1996年6月，正式施行《幼兒園工作規(guī)程》(1989年試行)。