第一章 馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論
一、 哲學(xué)和哲學(xué)基本問(wèn)題
考點(diǎn)1 哲學(xué)與世界觀和方法論
(1) 哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀。世界觀是人們對(duì)世界及人與世界關(guān)系的根本觀點(diǎn)。世界觀人皆有之，但自發(fā)的世界觀還不是哲學(xué)。哲學(xué)是世界觀的理論形態(tài)。世界觀不僅要回答世界“是怎樣”的問(wèn)題,還要解決世界“應(yīng)怎樣”的問(wèn)題,反映人的情感、愿望、理想和信念,所以世界觀包含人生觀、價(jià)值觀。
(2) 哲學(xué)既是世界觀又是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)以總體的方式把握世界，為人們理解和協(xié)調(diào)人與自然、人與社會(huì)、人與自我的關(guān)系提供根本準(zhǔn)則和一般方法論。哲學(xué)與各門具體科學(xué)知識(shí)之間是一般與個(gè)別的關(guān)系,各門具體科學(xué)是哲學(xué)的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ),哲學(xué)是各門具體科學(xué)的理論指導(dǎo)。
(3) 哲學(xué)是一種知識(shí)體系,又是一種意識(shí)形態(tài)。任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華,是人類文明的活的靈魂,哲學(xué)革命是社會(huì)變革的前導(dǎo)。
考點(diǎn)2 哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容和意義
(1) 恩格斯指出,思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題，指出哲學(xué)基本問(wèn)題包括兩方面的內(nèi)容，一方面，思維和存在何者是第一性,即思維與存在何者為世界的本原;另一方面,思維和存在有無(wú)同一性,即人的思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)外部世界。
(2) 馬克思主義關(guān)于哲學(xué)基本問(wèn)題的意義：第一,它為劃分哲學(xué)的基本派別別確定了科學(xué)標(biāo)準(zhǔn),是反對(duì)唯心主義、不可知論、形而上學(xué)的銳利武器;第二，它是引導(dǎo)我們現(xiàn)實(shí)地變革自己的生存狀態(tài)和生活方式的強(qiáng)大工具。
(3) 思維和存在的關(guān)系問(wèn)題作為哲學(xué)基本問(wèn)題依據(jù)：第一，思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是任何哲學(xué)派別都不能回避的問(wèn)題，是解決其他哲學(xué)問(wèn)題的前提。第二，思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是劃分哲學(xué)中基本派別的依據(jù)，對(duì)思維和存在何者是第一性的不同回答,是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn);對(duì)思維和存在有無(wú)同一性的不同回答，區(qū)分了可知論和不可知論。第三，思維和存在的關(guān)系問(wèn)題普遍存在于人類的實(shí)際生活中，決定著人們思想和行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和方向。
考點(diǎn)3 唯物主義和唯心主義及其歷史形態(tài)
(1) 唯物主義主張物質(zhì)是世界的本原,物質(zhì)第一性、精神第二性。唯物主義精神與科學(xué)精神在本質(zhì)上是一致的,它是無(wú)神論的哲學(xué)基礎(chǔ)。唯物主義有三個(gè)歷史形態(tài),即古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、現(xiàn)代辯證唯物主義和歷史唯物主義。
①古代樸素唯物主義肯定世界的物質(zhì)性,力圖從某種具體的實(shí)物中尋找世界本原,并具有樸素辯證法思想,但具有自發(fā)性、直觀性和猜測(cè)性。
②近代形而上學(xué)唯物主義是伴隨著近代自然科學(xué)的產(chǎn)生而出現(xiàn)的,比起樸素唯物主義有許多進(jìn)步,但缺少古代哲學(xué)那種把世界看成是整體的觀念,具有機(jī)械性(用機(jī)械力學(xué)的觀點(diǎn)看待世界)、形而上學(xué)性(孤立、靜止地看問(wèn)題)和不徹底性(歷史觀是唯心主義的)的根本缺陷。
(2) 唯心主義斷言精神是世界的本原,精神第一性、物質(zhì)第二性。唯心主義分為主觀唯心主義和客觀唯心主義兩種基本形式。
①主觀唯心主義把主觀精神(人的感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、觀念、意志、心等)作為惟一真實(shí)的存在和世界的本原,客觀事物以致整個(gè)世界都是這種主觀精神的產(chǎn)物。其荒謬之處在于必然導(dǎo)致“唯我論”。
②客觀唯心主義把某種脫離任何個(gè)人的精神(理、理念、宇宙精神、絕對(duì)觀念等)變?yōu)楠?dú)立的存在,并把它作為世界的本原和萬(wàn)物的創(chuàng)造者。其荒謬之處在于承認(rèn)“宗教創(chuàng)世說(shuō)”。
③唯心主義長(zhǎng)期存在和發(fā)展有著深刻的社會(huì)歷史根源、階級(jí)根源和認(rèn)識(shí)論根源。人對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)不是直線式地進(jìn)行的,而是近似于螺旋的曲線,這一曲線的任何一個(gè)片斷都可能被片面地變成獨(dú)立的完整的直線,這條直線會(huì)把人們引到唯心主義的泥坑,而反動(dòng)或保守的階級(jí)和勢(shì)力的利益和政治需要?jiǎng)t會(huì)把它鞏固下來(lái)。把人的認(rèn)識(shí)過(guò)程中的某一特征、成分、片斷、方面加以夸大,使之絕對(duì)化,造成主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的分離,這就是唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源。一般說(shuō)來(lái),主觀唯心主義夸大感覺(jué)經(jīng)驗(yàn),客觀唯心主義夸大概念理性。列寧說(shuō),唯心主義是生長(zhǎng)在人類認(rèn)識(shí)之樹(shù)上的一朵不結(jié)果實(shí)的花。
(3) 唯物主義和唯心主義是對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第一方面的不同回答而形成的兩個(gè)基本派別。一切哲學(xué)都不能超越或調(diào)和唯物主義和唯心主義兩大派別,這是哲學(xué)的黨派性。
二、 馬克思主義哲學(xué)的基本特征
考點(diǎn)4 馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立在哲學(xué)中的偉大變革
(1) 馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)實(shí)現(xiàn)的革命變革,主要表現(xiàn)在：
①創(chuàng)立了唯物主義歷史觀,結(jié)束了社會(huì)歷史領(lǐng)域唯心史觀的統(tǒng)治地位。馬克思唯物史觀的創(chuàng)立,把唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀統(tǒng)一起來(lái),使唯物主義成為完備的、徹底的科學(xué)體系。
②結(jié)束了舊唯物主義缺乏能動(dòng)原則的狀況。舊唯物主義只是把物質(zhì)世界當(dāng)作人們直觀的對(duì)象,而不是把物質(zhì)世界當(dāng)作人們改造的對(duì)象,抹殺了人的主體性和能動(dòng)性。馬克思、恩格斯在實(shí)踐的基礎(chǔ)上理解物質(zhì)世界,使唯物主義成為生氣勃勃的科學(xué)體系。
③為無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放提供了思想武器。以往的占統(tǒng)治地位的哲學(xué)都是剝削階級(jí)的哲學(xué),只有馬克思主義哲學(xué)公然聲明是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)改造世界服務(wù)的,是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀與方法論。
(2) 實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的基本的觀點(diǎn)。
實(shí)踐概念的科學(xué)規(guī)定和實(shí)踐觀點(diǎn)的確立,是馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)哲學(xué)上偉大變革的關(guān)鍵。馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他一切哲學(xué)的根本之處,在于它解決哲學(xué)基本問(wèn)題的獨(dú)特方式,即提出了能動(dòng)性與受動(dòng)性相統(tǒng)一的實(shí)踐概念,以此為基礎(chǔ)去解決思維和存在的關(guān)系問(wèn)題,并從實(shí)踐出發(fā)去理解現(xiàn)實(shí)世界,把對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性當(dāng)作實(shí)踐去理解,從而在世界觀、自然觀、歷史觀和認(rèn)識(shí)論上都獲得了全新的解釋,構(gòu)筑了統(tǒng)一的、徹底的、科學(xué)的哲學(xué)體系。
考點(diǎn)5 馬克思主義哲學(xué)的理論形態(tài)和基本特征
(1) 馬克思主義哲學(xué)是唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一。
①在馬克思主義以前的舊哲學(xué)中,唯物主義和辯證法從總體上說(shuō)是互相分離的。唯物主義也只存在于自然領(lǐng)域,而在社會(huì)歷史觀上,總體上一直由唯心主義占據(jù)統(tǒng)治地位。
②馬克思主義哲學(xué)的革命變革表現(xiàn)在理論內(nèi)容上,是把唯物主義與辯證法、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀結(jié)合起來(lái),形成辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系。這是馬克思主義哲學(xué)的理論形態(tài)。
馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐為基礎(chǔ)去解決哲學(xué)的基本問(wèn)題,把思維與存在的統(tǒng)一理解為人與自然
相互作用的過(guò)程,從而揭示了自然和社會(huì)的相互滲透和相互轉(zhuǎn)化,這就把唯物主義原則貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域,實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。歷史唯物主義的創(chuàng)立是人類科學(xué)思想中的成果,揭示了人類自身活動(dòng)的規(guī)律,使人們對(duì)歷史的研究真正成為科學(xué),是社會(huì)主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)的理論基石。
(2) 馬克思主義哲學(xué)是革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的哲學(xué)。
①馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性是指它始終嚴(yán)格地以客觀事實(shí)為根據(jù),揭示了自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律,從而為人類正確地認(rèn)識(shí)和改造世界提供了科學(xué)的世界觀和方法論。
②馬克思主義哲學(xué)的革命性集中體現(xiàn)為它的批判精神,它用唯物辯證法觀察事物,反對(duì)把客觀世界和人的認(rèn)識(shí)絕對(duì)化、凝固化,馬克思主義哲學(xué)在本質(zhì)上是革命的和批判的。
③馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性和革命性,是由它的實(shí)踐性所決定的,也是它的階級(jí)性所要求的,因而是內(nèi)在統(tǒng)一的。馬克思主義哲學(xué)永不枯竭的生命力在于理論和實(shí)踐的結(jié)合。馬克思主義哲學(xué)隨著時(shí)代的前進(jìn)、實(shí)踐的發(fā)展、科學(xué)的進(jìn)步,在同其他各種學(xué)說(shuō)的比較和斗爭(zhēng)中不斷豐富自己的內(nèi)容,改變自己的形式。
(3) 馬克思主義哲學(xué)的精髓。
解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn),是馬克思主義的精髓,也是馬克思主義哲學(xué)的精髓。解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)集中概括了馬克思主義哲學(xué)的理論內(nèi)容、本質(zhì)特征和社會(huì)功能。具體地說(shuō)：第一,實(shí)事求是就是從客觀存在的實(shí)際出發(fā),從中找出其固有的規(guī)律,作為行動(dòng)的向?qū)?這是馬克思主義哲學(xué)的核心;第二,解放思想就是在馬克思主義指導(dǎo)下,打破不符合客觀實(shí)際的舊的思想觀念的束縛,研究新情況,解決新問(wèn)題,這是馬克思主義哲學(xué)的革命的批判的本質(zhì)所在;第三,與時(shí)俱進(jìn)就是馬克思主義理論及其指導(dǎo)下的實(shí)踐要體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性,不斷開(kāi)拓創(chuàng)新,這是馬克思主義哲學(xué)的理論品質(zhì),也是它的強(qiáng)大功能;第四,解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義世界觀和方法論的集中體現(xiàn)和根本要求。
考點(diǎn)6 辯證唯物主義和歷史唯物主義在人們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象、提高道德素養(yǎng)和精神境界中的重要作用
(1) 掌握辯證唯物主義和歷史唯物主義具有重要意義：第一,它正確揭示了人類社會(huì)的本質(zhì),為我們理解紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象提供了強(qiáng)大的思想武器;第二,它為我們認(rèn)識(shí)社會(huì)提供了辯證法的原則;第三,它能夠幫助人們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀;第四,它能夠提高人們對(duì)社會(huì)發(fā)展、社會(huì)管理規(guī)律的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用能力。
(2) 我們既要反對(duì)那種要求馬克思主義哲學(xué)為自然、社會(huì)、思維等領(lǐng)域提供一個(gè)萬(wàn)能公式的“哲學(xué)萬(wàn)能論”,也要反對(duì)認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)已經(jīng)失去價(jià)值的“哲學(xué)無(wú)用論”。 三、 馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)時(shí)代
考點(diǎn)7 馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代科技革命
(1) 現(xiàn)代科技革命對(duì)馬克思主義哲學(xué)的推動(dòng)作用,主要表現(xiàn)在：第一,現(xiàn)代科技革命中一系列重大成果豐富和深化了馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。如新的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論對(duì)于辯證唯物論的物質(zhì)觀、運(yùn)動(dòng)觀和時(shí)空觀,現(xiàn)代高級(jí)神經(jīng)生理學(xué)和腦科學(xué)的新進(jìn)展以及人工智能的研究對(duì)于辯證唯物論的意識(shí)論,系統(tǒng)科學(xué)和自組織理論對(duì)于唯物辯證法和認(rèn)識(shí)論,一系列現(xiàn)代科技的新成就及其應(yīng)用所引起的社會(huì)生活的深刻變革對(duì)于唯物史觀,等等。第二,現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的新發(fā)展拓寬了馬克思主義哲學(xué)的研究領(lǐng)域。第三,現(xiàn)代科學(xué)研究的新方法引入哲學(xué)領(lǐng)域,使哲學(xué)研究的方式、方法發(fā)生變革?，F(xiàn)代科技革命突飛猛進(jìn),對(duì)于創(chuàng)造性地推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)既是挑戰(zhàn)又是機(jī)遇。恩格斯說(shuō),隨著自然科學(xué)的重大發(fā)現(xiàn),唯物主義也必然要改變自己的形式。
(2) 馬克思主義哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代科技發(fā)展的指導(dǎo)作用,主要表現(xiàn)在：第一,馬克思主義哲學(xué)為現(xiàn)代科技的研究和發(fā)展提供科學(xué)的世界觀和方法論指導(dǎo);第二,馬克思主義哲學(xué)為現(xiàn)代科技的創(chuàng)新與發(fā)展提供哲學(xué)論證;第三,馬克思主義哲學(xué)有助于正確分析和解決現(xiàn)代科技革命進(jìn)程中出現(xiàn)的新問(wèn)題。
(3) 馬克思主義哲學(xué)和現(xiàn)代科技相互促進(jìn),認(rèn)真研究和概括現(xiàn)代科技革命的成就是發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)重要方面,而堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)作用則是推動(dòng)現(xiàn)代科技健康發(fā)展的重要保證。
考點(diǎn)8 馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)
(1) 馬克思主義哲學(xué)是在同現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮的比較和斗爭(zhēng)中發(fā)展起來(lái)的。19世紀(jì)40年代,隨著德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié),哲學(xué)朝兩個(gè)方向發(fā)展：一個(gè)是馬克思主義哲學(xué),它批判地繼承了德國(guó)古典哲學(xué)的積極成果;另一個(gè)是現(xiàn)代西方哲學(xué),它反對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的理性主義傳統(tǒng),轉(zhuǎn)向非理性主義。
(2) 現(xiàn)代西方哲學(xué)的兩大對(duì)立思潮：科學(xué)主義和人本主義。
①科學(xué)主義以實(shí)證主義和邏輯實(shí)證主義為代表,它推崇自然科學(xué),主張哲學(xué)應(yīng)仿效自然科學(xué),放棄或排斥傳統(tǒng)的“形而上學(xué)”(世界觀)的研究,強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)識(shí)只能停留在實(shí)證范圍內(nèi),把哲學(xué)變成對(duì)科學(xué)進(jìn)行分析的認(rèn)識(shí)論和方法論。
②人本主義以叔本華、尼采及存在主義為代表,批判科學(xué)技術(shù),反對(duì)理性,認(rèn)為科學(xué)不能回答人的價(jià)值問(wèn)題,主張哲學(xué)應(yīng)拋棄對(duì)外界的認(rèn)識(shí)而回到人的存在本身,重建“現(xiàn)代性”崩潰后人類的精神價(jià)值,具有強(qiáng)烈的非理性主義色彩。
(3) 現(xiàn)代西方哲學(xué)對(duì)某些哲學(xué)問(wèn)題的研究有一定意義。馬克思主義哲學(xué)既強(qiáng)調(diào)世界的客觀性和規(guī)律性,又充分重視人本身的發(fā)展和要求。它反對(duì)科學(xué)主義但重視科學(xué)精神,反對(duì)人本主義但重視人文精神,力求在當(dāng)代科學(xué)成就的基礎(chǔ)上,實(shí)現(xiàn)這兩者的完美統(tǒng)一。
考點(diǎn)9 馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化及其理論成果
(1) 馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化是指把馬克思主義哲學(xué)的基本原理同中國(guó)革命、建設(shè)和改革的具體實(shí)際及中國(guó)哲學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)相結(jié)合,使之具有中國(guó)的作風(fēng)、氣派,以中華民族的風(fēng)格和形式表現(xiàn)出來(lái)并獲得發(fā)展,為中國(guó)人民所掌握。
(2) 馬克思主義哲學(xué)之所以能在中國(guó)生根結(jié)果,是因?yàn)椋旱谝?中國(guó)革命實(shí)踐的需要是馬克思主義中國(guó)化的根本原因;第二,中國(guó)自古就有豐富的唯物主義和辯證法的傳統(tǒng),因而中國(guó)人民比較容易接受和體會(huì)辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的豐富的唯物論和辯證法思想,是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的思想橋梁和理論途徑。
(3) 馬克思主義哲學(xué)必須與時(shí)代特征和各國(guó)實(shí)際相結(jié)合,這是馬克思主義的一個(gè)基本原則。毛澤東思想是中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍的理論成果,是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民寶貴的精神財(cái)富。毛澤東思想不僅過(guò)去是、今天和將來(lái)仍然是中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想。鄧小平理論是馬克思基本理論與當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物,是毛澤東思想的繼承和發(fā)展,是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義,是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新階段,是全黨全國(guó)人民集體智慧的結(jié)晶。
(4) 馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。
馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)社會(huì)主義的理論基礎(chǔ),科學(xué)社會(huì)主義則是馬克思主義的理論結(jié)論。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義在當(dāng)代中國(guó)的偉大實(shí)踐,馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的世界觀基礎(chǔ)、認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)和方法論基礎(chǔ)。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的路線、方針和政策的制定,都是正確地運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想結(jié)果。
(5) “三個(gè)代表”重要思想的偉大意義。
“三個(gè)代表”重要思想進(jìn)一步回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題,創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問(wèn)題,是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論的繼承和發(fā)展,是面向21世紀(jì)的中國(guó)化的馬克思主義,是實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)宏偉目標(biāo)的根本指針,是新時(shí)期加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè),推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和發(fā)展的強(qiáng)大理論武器。
(6) 深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀。
科學(xué)發(fā)展觀科學(xué)回答了新世紀(jì)新階段堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義中面臨的“為什么發(fā)展”、“為誰(shuí)發(fā)展”、“靠誰(shuí)發(fā)展”和“怎樣發(fā)展”等一系列重大問(wèn)題,是辯證唯物主義和歷史唯物主義原理的創(chuàng)造性應(yīng)用。
①科學(xué)發(fā)展觀是辯證的發(fā)展觀。首先,辯證的發(fā)展觀是對(duì)立統(tǒng)一的發(fā)展觀。科學(xué)發(fā)展觀從本質(zhì)上說(shuō),就是運(yùn)用馬克思主義對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn),認(rèn)識(shí)和解決社會(huì)發(fā)展中的一系列矛盾和問(wèn)題。其次,辯證的發(fā)展觀是全面、協(xié)調(diào)的發(fā)展觀。在發(fā)展過(guò)程中,要全面地兼顧到系統(tǒng)構(gòu)成的各個(gè)要素。只有以全面、協(xié)調(diào)的觀點(diǎn)和方法處理發(fā)展中的問(wèn)題,才符合社會(huì)發(fā)展本身的辯證法。最后,辯證的發(fā)展觀是可持續(xù)的發(fā)展觀。健康的正常的發(fā)展應(yīng)是持續(xù)的有后勁的發(fā)展。
②科學(xué)發(fā)展觀是歷史唯物主義的發(fā)展觀。首先,歷史唯物主義認(rèn)為,社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),社會(huì)的發(fā)展,歸根結(jié)底是由物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展所決定的。發(fā)展是硬道理,社會(huì)發(fā)展歸根到底首先要解決好生產(chǎn)力的發(fā)展。其次,歷史唯物主義強(qiáng)調(diào)歷史辯證法。一是強(qiáng)調(diào)不能僅僅把經(jīng)濟(jì)歸結(jié)為社會(huì)發(fā)展的惟一因素,還要講政治、文化、思想各方面因素在社會(huì)發(fā)展中的作用。二是既重視人和社會(huì)發(fā)展的特殊性,又重視自然因素對(duì)人和社會(huì)發(fā)展的制約性,努力實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。三是強(qiáng)調(diào)人不僅是發(fā)展的手段,而且是發(fā)展的目的、發(fā)展的主體,社會(huì)發(fā)展不是單純的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),還包括穩(wěn)定、公平、民主、價(jià)值等社會(huì)和人全面發(fā)展的諸要素。
③科學(xué)發(fā)展觀是尊重客觀規(guī)律的發(fā)展觀。一切從客觀實(shí)際出發(fā),正確處理客觀規(guī)律和人的主觀能動(dòng)性的關(guān)系問(wèn)題,是馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)基本問(wèn)題,科學(xué)發(fā)展觀進(jìn)一步回答了在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中,如何在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上,充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性,從而推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展的問(wèn)題。
黨的十七大指出,科學(xué)發(fā)展觀,第一要義是發(fā)展,核心是以人為本,基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù),根本方法是統(tǒng)籌兼顧?？茖W(xué)發(fā)展觀是中國(guó)化馬克思主義理論創(chuàng)新的最新成果,是關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn),是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想一脈相承而又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)體系,是統(tǒng)領(lǐng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局的根本指針。
一、 哲學(xué)和哲學(xué)基本問(wèn)題
考點(diǎn)1 哲學(xué)與世界觀和方法論
(1) 哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀。世界觀是人們對(duì)世界及人與世界關(guān)系的根本觀點(diǎn)。世界觀人皆有之，但自發(fā)的世界觀還不是哲學(xué)。哲學(xué)是世界觀的理論形態(tài)。世界觀不僅要回答世界“是怎樣”的問(wèn)題,還要解決世界“應(yīng)怎樣”的問(wèn)題,反映人的情感、愿望、理想和信念,所以世界觀包含人生觀、價(jià)值觀。
(2) 哲學(xué)既是世界觀又是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)以總體的方式把握世界，為人們理解和協(xié)調(diào)人與自然、人與社會(huì)、人與自我的關(guān)系提供根本準(zhǔn)則和一般方法論。哲學(xué)與各門具體科學(xué)知識(shí)之間是一般與個(gè)別的關(guān)系,各門具體科學(xué)是哲學(xué)的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ),哲學(xué)是各門具體科學(xué)的理論指導(dǎo)。
(3) 哲學(xué)是一種知識(shí)體系,又是一種意識(shí)形態(tài)。任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華,是人類文明的活的靈魂,哲學(xué)革命是社會(huì)變革的前導(dǎo)。
考點(diǎn)2 哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容和意義
(1) 恩格斯指出,思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題，指出哲學(xué)基本問(wèn)題包括兩方面的內(nèi)容，一方面，思維和存在何者是第一性,即思維與存在何者為世界的本原;另一方面,思維和存在有無(wú)同一性,即人的思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)外部世界。
(2) 馬克思主義關(guān)于哲學(xué)基本問(wèn)題的意義：第一,它為劃分哲學(xué)的基本派別別確定了科學(xué)標(biāo)準(zhǔn),是反對(duì)唯心主義、不可知論、形而上學(xué)的銳利武器;第二，它是引導(dǎo)我們現(xiàn)實(shí)地變革自己的生存狀態(tài)和生活方式的強(qiáng)大工具。
(3) 思維和存在的關(guān)系問(wèn)題作為哲學(xué)基本問(wèn)題依據(jù)：第一，思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是任何哲學(xué)派別都不能回避的問(wèn)題，是解決其他哲學(xué)問(wèn)題的前提。第二，思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是劃分哲學(xué)中基本派別的依據(jù)，對(duì)思維和存在何者是第一性的不同回答,是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn);對(duì)思維和存在有無(wú)同一性的不同回答，區(qū)分了可知論和不可知論。第三，思維和存在的關(guān)系問(wèn)題普遍存在于人類的實(shí)際生活中，決定著人們思想和行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和方向。
考點(diǎn)3 唯物主義和唯心主義及其歷史形態(tài)
(1) 唯物主義主張物質(zhì)是世界的本原,物質(zhì)第一性、精神第二性。唯物主義精神與科學(xué)精神在本質(zhì)上是一致的,它是無(wú)神論的哲學(xué)基礎(chǔ)。唯物主義有三個(gè)歷史形態(tài),即古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、現(xiàn)代辯證唯物主義和歷史唯物主義。
①古代樸素唯物主義肯定世界的物質(zhì)性,力圖從某種具體的實(shí)物中尋找世界本原,并具有樸素辯證法思想,但具有自發(fā)性、直觀性和猜測(cè)性。
②近代形而上學(xué)唯物主義是伴隨著近代自然科學(xué)的產(chǎn)生而出現(xiàn)的,比起樸素唯物主義有許多進(jìn)步,但缺少古代哲學(xué)那種把世界看成是整體的觀念,具有機(jī)械性(用機(jī)械力學(xué)的觀點(diǎn)看待世界)、形而上學(xué)性(孤立、靜止地看問(wèn)題)和不徹底性(歷史觀是唯心主義的)的根本缺陷。
(2) 唯心主義斷言精神是世界的本原,精神第一性、物質(zhì)第二性。唯心主義分為主觀唯心主義和客觀唯心主義兩種基本形式。
①主觀唯心主義把主觀精神(人的感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、觀念、意志、心等)作為惟一真實(shí)的存在和世界的本原,客觀事物以致整個(gè)世界都是這種主觀精神的產(chǎn)物。其荒謬之處在于必然導(dǎo)致“唯我論”。
②客觀唯心主義把某種脫離任何個(gè)人的精神(理、理念、宇宙精神、絕對(duì)觀念等)變?yōu)楠?dú)立的存在,并把它作為世界的本原和萬(wàn)物的創(chuàng)造者。其荒謬之處在于承認(rèn)“宗教創(chuàng)世說(shuō)”。
③唯心主義長(zhǎng)期存在和發(fā)展有著深刻的社會(huì)歷史根源、階級(jí)根源和認(rèn)識(shí)論根源。人對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)不是直線式地進(jìn)行的,而是近似于螺旋的曲線,這一曲線的任何一個(gè)片斷都可能被片面地變成獨(dú)立的完整的直線,這條直線會(huì)把人們引到唯心主義的泥坑,而反動(dòng)或保守的階級(jí)和勢(shì)力的利益和政治需要?jiǎng)t會(huì)把它鞏固下來(lái)。把人的認(rèn)識(shí)過(guò)程中的某一特征、成分、片斷、方面加以夸大,使之絕對(duì)化,造成主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的分離,這就是唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源。一般說(shuō)來(lái),主觀唯心主義夸大感覺(jué)經(jīng)驗(yàn),客觀唯心主義夸大概念理性。列寧說(shuō),唯心主義是生長(zhǎng)在人類認(rèn)識(shí)之樹(shù)上的一朵不結(jié)果實(shí)的花。
(3) 唯物主義和唯心主義是對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第一方面的不同回答而形成的兩個(gè)基本派別。一切哲學(xué)都不能超越或調(diào)和唯物主義和唯心主義兩大派別,這是哲學(xué)的黨派性。
二、 馬克思主義哲學(xué)的基本特征
考點(diǎn)4 馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立在哲學(xué)中的偉大變革
(1) 馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)實(shí)現(xiàn)的革命變革,主要表現(xiàn)在：
①創(chuàng)立了唯物主義歷史觀,結(jié)束了社會(huì)歷史領(lǐng)域唯心史觀的統(tǒng)治地位。馬克思唯物史觀的創(chuàng)立,把唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀統(tǒng)一起來(lái),使唯物主義成為完備的、徹底的科學(xué)體系。
②結(jié)束了舊唯物主義缺乏能動(dòng)原則的狀況。舊唯物主義只是把物質(zhì)世界當(dāng)作人們直觀的對(duì)象,而不是把物質(zhì)世界當(dāng)作人們改造的對(duì)象,抹殺了人的主體性和能動(dòng)性。馬克思、恩格斯在實(shí)踐的基礎(chǔ)上理解物質(zhì)世界,使唯物主義成為生氣勃勃的科學(xué)體系。
③為無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放提供了思想武器。以往的占統(tǒng)治地位的哲學(xué)都是剝削階級(jí)的哲學(xué),只有馬克思主義哲學(xué)公然聲明是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)改造世界服務(wù)的,是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀與方法論。
(2) 實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的基本的觀點(diǎn)。
實(shí)踐概念的科學(xué)規(guī)定和實(shí)踐觀點(diǎn)的確立,是馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)哲學(xué)上偉大變革的關(guān)鍵。馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他一切哲學(xué)的根本之處,在于它解決哲學(xué)基本問(wèn)題的獨(dú)特方式,即提出了能動(dòng)性與受動(dòng)性相統(tǒng)一的實(shí)踐概念,以此為基礎(chǔ)去解決思維和存在的關(guān)系問(wèn)題,并從實(shí)踐出發(fā)去理解現(xiàn)實(shí)世界,把對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性當(dāng)作實(shí)踐去理解,從而在世界觀、自然觀、歷史觀和認(rèn)識(shí)論上都獲得了全新的解釋,構(gòu)筑了統(tǒng)一的、徹底的、科學(xué)的哲學(xué)體系。
考點(diǎn)5 馬克思主義哲學(xué)的理論形態(tài)和基本特征
(1) 馬克思主義哲學(xué)是唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一。
①在馬克思主義以前的舊哲學(xué)中,唯物主義和辯證法從總體上說(shuō)是互相分離的。唯物主義也只存在于自然領(lǐng)域,而在社會(huì)歷史觀上,總體上一直由唯心主義占據(jù)統(tǒng)治地位。
②馬克思主義哲學(xué)的革命變革表現(xiàn)在理論內(nèi)容上,是把唯物主義與辯證法、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀結(jié)合起來(lái),形成辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系。這是馬克思主義哲學(xué)的理論形態(tài)。
馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐為基礎(chǔ)去解決哲學(xué)的基本問(wèn)題,把思維與存在的統(tǒng)一理解為人與自然
相互作用的過(guò)程,從而揭示了自然和社會(huì)的相互滲透和相互轉(zhuǎn)化,這就把唯物主義原則貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域,實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。歷史唯物主義的創(chuàng)立是人類科學(xué)思想中的成果,揭示了人類自身活動(dòng)的規(guī)律,使人們對(duì)歷史的研究真正成為科學(xué),是社會(huì)主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)的理論基石。
(2) 馬克思主義哲學(xué)是革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的哲學(xué)。
①馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性是指它始終嚴(yán)格地以客觀事實(shí)為根據(jù),揭示了自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律,從而為人類正確地認(rèn)識(shí)和改造世界提供了科學(xué)的世界觀和方法論。
②馬克思主義哲學(xué)的革命性集中體現(xiàn)為它的批判精神,它用唯物辯證法觀察事物,反對(duì)把客觀世界和人的認(rèn)識(shí)絕對(duì)化、凝固化,馬克思主義哲學(xué)在本質(zhì)上是革命的和批判的。
③馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性和革命性,是由它的實(shí)踐性所決定的,也是它的階級(jí)性所要求的,因而是內(nèi)在統(tǒng)一的。馬克思主義哲學(xué)永不枯竭的生命力在于理論和實(shí)踐的結(jié)合。馬克思主義哲學(xué)隨著時(shí)代的前進(jìn)、實(shí)踐的發(fā)展、科學(xué)的進(jìn)步,在同其他各種學(xué)說(shuō)的比較和斗爭(zhēng)中不斷豐富自己的內(nèi)容,改變自己的形式。
(3) 馬克思主義哲學(xué)的精髓。
解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn),是馬克思主義的精髓,也是馬克思主義哲學(xué)的精髓。解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)集中概括了馬克思主義哲學(xué)的理論內(nèi)容、本質(zhì)特征和社會(huì)功能。具體地說(shuō)：第一,實(shí)事求是就是從客觀存在的實(shí)際出發(fā),從中找出其固有的規(guī)律,作為行動(dòng)的向?qū)?這是馬克思主義哲學(xué)的核心;第二,解放思想就是在馬克思主義指導(dǎo)下,打破不符合客觀實(shí)際的舊的思想觀念的束縛,研究新情況,解決新問(wèn)題,這是馬克思主義哲學(xué)的革命的批判的本質(zhì)所在;第三,與時(shí)俱進(jìn)就是馬克思主義理論及其指導(dǎo)下的實(shí)踐要體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性,不斷開(kāi)拓創(chuàng)新,這是馬克思主義哲學(xué)的理論品質(zhì),也是它的強(qiáng)大功能;第四,解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義世界觀和方法論的集中體現(xiàn)和根本要求。
考點(diǎn)6 辯證唯物主義和歷史唯物主義在人們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象、提高道德素養(yǎng)和精神境界中的重要作用
(1) 掌握辯證唯物主義和歷史唯物主義具有重要意義：第一,它正確揭示了人類社會(huì)的本質(zhì),為我們理解紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象提供了強(qiáng)大的思想武器;第二,它為我們認(rèn)識(shí)社會(huì)提供了辯證法的原則;第三,它能夠幫助人們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀;第四,它能夠提高人們對(duì)社會(huì)發(fā)展、社會(huì)管理規(guī)律的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用能力。
(2) 我們既要反對(duì)那種要求馬克思主義哲學(xué)為自然、社會(huì)、思維等領(lǐng)域提供一個(gè)萬(wàn)能公式的“哲學(xué)萬(wàn)能論”,也要反對(duì)認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)已經(jīng)失去價(jià)值的“哲學(xué)無(wú)用論”。 三、 馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)時(shí)代
考點(diǎn)7 馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代科技革命
(1) 現(xiàn)代科技革命對(duì)馬克思主義哲學(xué)的推動(dòng)作用,主要表現(xiàn)在：第一,現(xiàn)代科技革命中一系列重大成果豐富和深化了馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。如新的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論對(duì)于辯證唯物論的物質(zhì)觀、運(yùn)動(dòng)觀和時(shí)空觀,現(xiàn)代高級(jí)神經(jīng)生理學(xué)和腦科學(xué)的新進(jìn)展以及人工智能的研究對(duì)于辯證唯物論的意識(shí)論,系統(tǒng)科學(xué)和自組織理論對(duì)于唯物辯證法和認(rèn)識(shí)論,一系列現(xiàn)代科技的新成就及其應(yīng)用所引起的社會(huì)生活的深刻變革對(duì)于唯物史觀,等等。第二,現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的新發(fā)展拓寬了馬克思主義哲學(xué)的研究領(lǐng)域。第三,現(xiàn)代科學(xué)研究的新方法引入哲學(xué)領(lǐng)域,使哲學(xué)研究的方式、方法發(fā)生變革?，F(xiàn)代科技革命突飛猛進(jìn),對(duì)于創(chuàng)造性地推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)既是挑戰(zhàn)又是機(jī)遇。恩格斯說(shuō),隨著自然科學(xué)的重大發(fā)現(xiàn),唯物主義也必然要改變自己的形式。
(2) 馬克思主義哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代科技發(fā)展的指導(dǎo)作用,主要表現(xiàn)在：第一,馬克思主義哲學(xué)為現(xiàn)代科技的研究和發(fā)展提供科學(xué)的世界觀和方法論指導(dǎo);第二,馬克思主義哲學(xué)為現(xiàn)代科技的創(chuàng)新與發(fā)展提供哲學(xué)論證;第三,馬克思主義哲學(xué)有助于正確分析和解決現(xiàn)代科技革命進(jìn)程中出現(xiàn)的新問(wèn)題。
(3) 馬克思主義哲學(xué)和現(xiàn)代科技相互促進(jìn),認(rèn)真研究和概括現(xiàn)代科技革命的成就是發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)重要方面,而堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)作用則是推動(dòng)現(xiàn)代科技健康發(fā)展的重要保證。
考點(diǎn)8 馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)
(1) 馬克思主義哲學(xué)是在同現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮的比較和斗爭(zhēng)中發(fā)展起來(lái)的。19世紀(jì)40年代,隨著德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié),哲學(xué)朝兩個(gè)方向發(fā)展：一個(gè)是馬克思主義哲學(xué),它批判地繼承了德國(guó)古典哲學(xué)的積極成果;另一個(gè)是現(xiàn)代西方哲學(xué),它反對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的理性主義傳統(tǒng),轉(zhuǎn)向非理性主義。
(2) 現(xiàn)代西方哲學(xué)的兩大對(duì)立思潮：科學(xué)主義和人本主義。
①科學(xué)主義以實(shí)證主義和邏輯實(shí)證主義為代表,它推崇自然科學(xué),主張哲學(xué)應(yīng)仿效自然科學(xué),放棄或排斥傳統(tǒng)的“形而上學(xué)”(世界觀)的研究,強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)識(shí)只能停留在實(shí)證范圍內(nèi),把哲學(xué)變成對(duì)科學(xué)進(jìn)行分析的認(rèn)識(shí)論和方法論。
②人本主義以叔本華、尼采及存在主義為代表,批判科學(xué)技術(shù),反對(duì)理性,認(rèn)為科學(xué)不能回答人的價(jià)值問(wèn)題,主張哲學(xué)應(yīng)拋棄對(duì)外界的認(rèn)識(shí)而回到人的存在本身,重建“現(xiàn)代性”崩潰后人類的精神價(jià)值,具有強(qiáng)烈的非理性主義色彩。
(3) 現(xiàn)代西方哲學(xué)對(duì)某些哲學(xué)問(wèn)題的研究有一定意義。馬克思主義哲學(xué)既強(qiáng)調(diào)世界的客觀性和規(guī)律性,又充分重視人本身的發(fā)展和要求。它反對(duì)科學(xué)主義但重視科學(xué)精神,反對(duì)人本主義但重視人文精神,力求在當(dāng)代科學(xué)成就的基礎(chǔ)上,實(shí)現(xiàn)這兩者的完美統(tǒng)一。
考點(diǎn)9 馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化及其理論成果
(1) 馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化是指把馬克思主義哲學(xué)的基本原理同中國(guó)革命、建設(shè)和改革的具體實(shí)際及中國(guó)哲學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)相結(jié)合,使之具有中國(guó)的作風(fēng)、氣派,以中華民族的風(fēng)格和形式表現(xiàn)出來(lái)并獲得發(fā)展,為中國(guó)人民所掌握。
(2) 馬克思主義哲學(xué)之所以能在中國(guó)生根結(jié)果,是因?yàn)椋旱谝?中國(guó)革命實(shí)踐的需要是馬克思主義中國(guó)化的根本原因;第二,中國(guó)自古就有豐富的唯物主義和辯證法的傳統(tǒng),因而中國(guó)人民比較容易接受和體會(huì)辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的豐富的唯物論和辯證法思想,是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的思想橋梁和理論途徑。
(3) 馬克思主義哲學(xué)必須與時(shí)代特征和各國(guó)實(shí)際相結(jié)合,這是馬克思主義的一個(gè)基本原則。毛澤東思想是中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍的理論成果,是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民寶貴的精神財(cái)富。毛澤東思想不僅過(guò)去是、今天和將來(lái)仍然是中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想。鄧小平理論是馬克思基本理論與當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物,是毛澤東思想的繼承和發(fā)展,是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義,是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新階段,是全黨全國(guó)人民集體智慧的結(jié)晶。
(4) 馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。
馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)社會(huì)主義的理論基礎(chǔ),科學(xué)社會(huì)主義則是馬克思主義的理論結(jié)論。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義在當(dāng)代中國(guó)的偉大實(shí)踐,馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的世界觀基礎(chǔ)、認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)和方法論基礎(chǔ)。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的路線、方針和政策的制定,都是正確地運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想結(jié)果。
(5) “三個(gè)代表”重要思想的偉大意義。
“三個(gè)代表”重要思想進(jìn)一步回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題,創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問(wèn)題,是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論的繼承和發(fā)展,是面向21世紀(jì)的中國(guó)化的馬克思主義,是實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)宏偉目標(biāo)的根本指針,是新時(shí)期加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè),推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和發(fā)展的強(qiáng)大理論武器。
(6) 深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀。
科學(xué)發(fā)展觀科學(xué)回答了新世紀(jì)新階段堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義中面臨的“為什么發(fā)展”、“為誰(shuí)發(fā)展”、“靠誰(shuí)發(fā)展”和“怎樣發(fā)展”等一系列重大問(wèn)題,是辯證唯物主義和歷史唯物主義原理的創(chuàng)造性應(yīng)用。
①科學(xué)發(fā)展觀是辯證的發(fā)展觀。首先,辯證的發(fā)展觀是對(duì)立統(tǒng)一的發(fā)展觀。科學(xué)發(fā)展觀從本質(zhì)上說(shuō),就是運(yùn)用馬克思主義對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn),認(rèn)識(shí)和解決社會(huì)發(fā)展中的一系列矛盾和問(wèn)題。其次,辯證的發(fā)展觀是全面、協(xié)調(diào)的發(fā)展觀。在發(fā)展過(guò)程中,要全面地兼顧到系統(tǒng)構(gòu)成的各個(gè)要素。只有以全面、協(xié)調(diào)的觀點(diǎn)和方法處理發(fā)展中的問(wèn)題,才符合社會(huì)發(fā)展本身的辯證法。最后,辯證的發(fā)展觀是可持續(xù)的發(fā)展觀。健康的正常的發(fā)展應(yīng)是持續(xù)的有后勁的發(fā)展。
②科學(xué)發(fā)展觀是歷史唯物主義的發(fā)展觀。首先,歷史唯物主義認(rèn)為,社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),社會(huì)的發(fā)展,歸根結(jié)底是由物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展所決定的。發(fā)展是硬道理,社會(huì)發(fā)展歸根到底首先要解決好生產(chǎn)力的發(fā)展。其次,歷史唯物主義強(qiáng)調(diào)歷史辯證法。一是強(qiáng)調(diào)不能僅僅把經(jīng)濟(jì)歸結(jié)為社會(huì)發(fā)展的惟一因素,還要講政治、文化、思想各方面因素在社會(huì)發(fā)展中的作用。二是既重視人和社會(huì)發(fā)展的特殊性,又重視自然因素對(duì)人和社會(huì)發(fā)展的制約性,努力實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。三是強(qiáng)調(diào)人不僅是發(fā)展的手段,而且是發(fā)展的目的、發(fā)展的主體,社會(huì)發(fā)展不是單純的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),還包括穩(wěn)定、公平、民主、價(jià)值等社會(huì)和人全面發(fā)展的諸要素。
③科學(xué)發(fā)展觀是尊重客觀規(guī)律的發(fā)展觀。一切從客觀實(shí)際出發(fā),正確處理客觀規(guī)律和人的主觀能動(dòng)性的關(guān)系問(wèn)題,是馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)基本問(wèn)題,科學(xué)發(fā)展觀進(jìn)一步回答了在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中,如何在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上,充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性,從而推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展的問(wèn)題。
黨的十七大指出,科學(xué)發(fā)展觀,第一要義是發(fā)展,核心是以人為本,基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù),根本方法是統(tǒng)籌兼顧?？茖W(xué)發(fā)展觀是中國(guó)化馬克思主義理論創(chuàng)新的最新成果,是關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn),是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想一脈相承而又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)體系,是統(tǒng)領(lǐng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局的根本指針。