あるとき、弟子の子貢が孔子に聞いた。
「セン孫師(字は子張)と卜商(字は子夏)とでは、どちらが賢なのでしょうか？」
おそらくこの二人は、よほど対照的な性格の持ち主だったのだろう。
?論語?には、こんなエピソードが記されている。
一日、子張が孔子にこう訊ねた。
「士としてどういうふうなら[達]といえるでしょう？」
孔子は、逆に子張に問うた。
「どういうことだ、君のいう[達]というのは？」
「諸侯に仕えても必ずその名が聞え、卿大夫の私臣となっても、やはりその名が聞えるということです。」
「それは[聞]であって[達]ではないよ。
本性が真っ直ぐで義を好み、言葉や顔色から相手の気持を見抜き、慎重に考えて他人にへりくだるようにし、その結(jié)果、おのずから、諸侯に仕えても、卿大夫の私臣になっても、誤ることがない、こうなってこそ[達]といえるのだ。
ところが、仁徳ありげな顔つきをしながら、道に外れた行いをし、しかもそれに安んじて疑わないでいると、諸侯に仕えても、卿大夫の私臣になっても、やがて君子だなどと言われるようになる、これが[聞]というやつさ。」(顔淵篇)
孔子は、子張の虛栄心を叩いたのだった。しかし、叩かれるだけ、子張は、何ごとにも積極的で、自由奔放に自身を誇示しようとする所があったに違いない。
一方、子夏には、こうさとした言葉がある。
「君子儒になれよ、小人儒になるな！」(雍也篇)
君子儒というのは、自身の修養(yǎng)を本義とする求道者のことで、小人儒というのは、知識を得ることだけに汲々としている學者のことである。
おそらく子夏は、やたらに金科玉條をかかえこんで、そのために身動きのとれぬような所があったのだろう。
この二人の比較を乞われた孔子は、子貢に答えていった。
――師(子張)や過、商(子夏)や及ばず?(師也過、商也不及?)(先進篇)（師は過ぎるし、商は及ばない。）
「では、師の方がまさりますか？」
――過ぎたるは猶及ばざるがごとし。（過猶不及?）
（過も不及と同じことだ。）
通常、これは[中庸]を教えた言葉と解されている。わかりよければそれでも差支えはないが、私としては[調(diào)和]を説いた言葉と解したい?？鬃婴非螭筏扛F極のものが、自己と外界との完全な調(diào)和だったからだ。
「セン孫師(字は子張)と卜商(字は子夏)とでは、どちらが賢なのでしょうか？」
おそらくこの二人は、よほど対照的な性格の持ち主だったのだろう。
?論語?には、こんなエピソードが記されている。
一日、子張が孔子にこう訊ねた。
「士としてどういうふうなら[達]といえるでしょう？」
孔子は、逆に子張に問うた。
「どういうことだ、君のいう[達]というのは？」
「諸侯に仕えても必ずその名が聞え、卿大夫の私臣となっても、やはりその名が聞えるということです。」
「それは[聞]であって[達]ではないよ。
本性が真っ直ぐで義を好み、言葉や顔色から相手の気持を見抜き、慎重に考えて他人にへりくだるようにし、その結(jié)果、おのずから、諸侯に仕えても、卿大夫の私臣になっても、誤ることがない、こうなってこそ[達]といえるのだ。
ところが、仁徳ありげな顔つきをしながら、道に外れた行いをし、しかもそれに安んじて疑わないでいると、諸侯に仕えても、卿大夫の私臣になっても、やがて君子だなどと言われるようになる、これが[聞]というやつさ。」(顔淵篇)
孔子は、子張の虛栄心を叩いたのだった。しかし、叩かれるだけ、子張は、何ごとにも積極的で、自由奔放に自身を誇示しようとする所があったに違いない。
一方、子夏には、こうさとした言葉がある。
「君子儒になれよ、小人儒になるな！」(雍也篇)
君子儒というのは、自身の修養(yǎng)を本義とする求道者のことで、小人儒というのは、知識を得ることだけに汲々としている學者のことである。
おそらく子夏は、やたらに金科玉條をかかえこんで、そのために身動きのとれぬような所があったのだろう。
この二人の比較を乞われた孔子は、子貢に答えていった。
――師(子張)や過、商(子夏)や及ばず?(師也過、商也不及?)(先進篇)（師は過ぎるし、商は及ばない。）
「では、師の方がまさりますか？」
――過ぎたるは猶及ばざるがごとし。（過猶不及?）
（過も不及と同じことだ。）
通常、これは[中庸]を教えた言葉と解されている。わかりよければそれでも差支えはないが、私としては[調(diào)和]を説いた言葉と解したい?？鬃婴非螭筏扛F極のものが、自己と外界との完全な調(diào)和だったからだ。