是指在銅制盅里放入的清水，柱香和飯食等供品，一般是七個(gè)，其排列順序和供品和蒙藏地區(qū)大同小異。供水燈藏語(yǔ)稱(chēng)為曲丁，供油燈分為曲貢，將七個(gè)配成一套稱(chēng)為七種供養(yǎng)，其順序是水、水、花、香、燈、茶、飯。也有稱(chēng)為二水和五受用。據(jù)說(shuō)這象征著釋迦成佛前四處游走，化緣投宿到施主家，主要要先端上兩盆水，作洗臉、洗足用，然后奉獻(xiàn)鮮花和香料，再奉獻(xiàn)燈燭請(qǐng)釋迦講經(jīng)說(shuō)法，最后獻(xiàn)茶進(jìn)飯。以后演化成為供佛香案上的象征性供品。供品中的食物是用酥油捏成的尖錐形，上附花飾；香是柱香，截成數(shù)十公分一段，一捆捆豎立
閉關(guān)
閉關(guān)是佛教徒為悟道證果而閉戶靜坐的一種修行方法，多指密宗修行者的入室靜修活動(dòng)。修行者入關(guān)后不與外界發(fā)生任何接觸，按照儀軌念誦修持。守關(guān)人按約定時(shí)間送去食物，置于洞口，由其自行取用。閉關(guān)少則幾日，多則數(shù)年，不到預(yù)定時(shí)間，決不可提前出關(guān)。閉關(guān)可增益修持功夫，備受重視。一位密宗修行者，一生可多次閉關(guān)，有的則于閉關(guān)中解脫。
十相自在
十相自在，是藏傳佛教時(shí)輪宗的一種圖案，標(biāo)志著密乘本尊及其壇場(chǎng)合一體，象征時(shí)輪宗的教義，故被認(rèn)為極聚神圣意義和力量。在塔門(mén)、房門(mén)上、墻壁、經(jīng)書(shū)封面、巖壁上等到處經(jīng)?？梢?jiàn)，也有的是刺繡品佩在身上，具有裝飾和辟邪的功效。它是由７個(gè)藏文字母（“亞熱巴拉瑪恰哈”）加上日月、圓圈“藏語(yǔ)叫替勒”、象征（“阿”）的（“那達(dá)”）等十個(gè)字母用蘭查（梵文）字母形式豎向重疊寫(xiě)著，其顏色分別為綠、紅、白、黃、五彩、白、藍(lán)，分別象征風(fēng)、火、水、土、五欲、身、無(wú)身、命、溫暖。
放風(fēng)馬
在藏區(qū)風(fēng)馬隨處可見(jiàn)，五顏六色，組合成陣，飄飄揚(yáng)揚(yáng)，蔚為壯觀。風(fēng)馬系藏文的譯音，藏語(yǔ)稱(chēng)“隆達(dá)”，風(fēng)馬有３種寓義：首先是指人有氣數(shù)、命運(yùn)或者特指五行；其次是指插在屋頂、房頭、堤岸、山頂象征命運(yùn)的五彩旗幟（經(jīng)幡）；有時(shí)也等同于屋頂?shù)募郎衽_(tái)或山頂?shù)纳缴袷?。典型的風(fēng)馬幡是長(zhǎng)方形或正方形的五彩布幡或紙幡。尺寸10－60厘米不等，圖案由木刻版捺印。幡布有白、紅、綠、藍(lán)、黃５種顏色，分別象征藍(lán)天、白云、火焰、綠水、大地，其組合要嚴(yán)格按此順序排列。有的風(fēng)馬幡上繪有經(jīng)文和５種動(dòng)物，中央描繪一匹奔馳的寶馬，馬背上馱有佛、法、僧三寶。其右上方是大鵬鳥(niǎo)，下方是獅子；左上方是天龍，下方是紅虎，象征金、木、水、火、土。風(fēng)馬幡大約形成于9世紀(jì)前后，最初是由繪有魂馬圖像的送魄幡旗演變而來(lái)，隨著陰陽(yáng)五行觀念和內(nèi)地的木版紙傳入西藏，逐漸形成繪有５種動(dòng)物的風(fēng)馬幡。藏區(qū)各地風(fēng)馬應(yīng)用不盡相同：衛(wèi)藏農(nóng)區(qū)多在藏歷新年初３在屋頂、村頭插掛風(fēng)馬，尺寸長(zhǎng)約30－60厘米；藏東南林區(qū)多用印佛經(jīng)的長(zhǎng)約丈余的寬幅布系在豎起的長(zhǎng)桿上，五、六個(gè)一簇，如同旗幟；藏北牧區(qū)多在藏歷4月祭祀山神時(shí)將風(fēng)馬系在箭桿上插于石垛之上，或?qū)⒂腥厚R圖案的紙片在山頂拋撒，謂之放風(fēng)馬。此外過(guò)路的行人也往往在山頭路口插經(jīng)幡，放風(fēng)馬，以乞求保佑。放風(fēng)馬時(shí)，往往先煨桑，在滾滾騰起的煙霧中，拋灑風(fēng)馬，念誦祝詞：“今日風(fēng)馬升起來(lái)，裊裊升向空中，沒(méi)有升起的風(fēng)馬，請(qǐng)連連升起。天地滿是吉祥風(fēng)馬喲，愿你升入高空”。據(jù)說(shuō)風(fēng)馬是天神、山神需要的駿馬。放風(fēng)馬是向天神、山神獻(xiàn)貢，乞求保佑，也含有盼望增長(zhǎng)運(yùn)氣的意思。
獻(xiàn)哈達(dá)
獻(xiàn)哈達(dá)：獻(xiàn)哈達(dá)是藏族最普遍的一種禮節(jié)。婚喪嫁娶、民俗節(jié)慶、拜會(huì)尊長(zhǎng)、拜佛，迎送賓客等等場(chǎng)合，通常都要獻(xiàn)哈達(dá)。哈達(dá)是一種生絲制品，長(zhǎng)短不一，獻(xiàn)哈達(dá)是對(duì)人表示純潔、誠(chéng)心、忠誠(chéng)的意思。自古以來(lái)，藏族認(rèn)為白色象征純潔、吉利，所以哈達(dá)一般是白色的。
獻(xiàn)"哈達(dá)"的動(dòng)作因人而異，一般來(lái)說(shuō)，要用雙手捧哈達(dá)，高舉與肩平，然后再平伸向前，彎腰給對(duì)方，這時(shí)，哈達(dá)正與頭頂平，這表示對(duì)對(duì)方尊敬和的祝福--吉祥如意。對(duì)方以恭敬的姿態(tài)用雙手平接。對(duì)尊者、長(zhǎng)輩獻(xiàn)哈達(dá)時(shí)要雙手舉過(guò)頭，身體略向前傾，將哈達(dá)捧到座前或足下；對(duì)平輩或下屬，則可以系在他們的頸上。
轉(zhuǎn)經(jīng)筒
轉(zhuǎn)經(jīng)筒是藏族群眾最常見(jiàn)的宗教禮儀之一，也是積功修德的有效途徑。經(jīng)筒有大小幾種，大的如巨桶，直徑１米左右，高約２米，多安置在寺廟神殿周?chē)拈L(zhǎng)廊通道上，人們一邊行走，一邊用手推動(dòng)旋轉(zhuǎn)；小的經(jīng)筒則可拿在手里，直徑不足10厘米，高僅10厘米，用手搖動(dòng)。經(jīng)筒內(nèi)放有經(jīng)文，外部刻有六字真言等其他宗教符號(hào)。據(jù)說(shuō)轉(zhuǎn)動(dòng)一次經(jīng)筒，就等于將經(jīng)書(shū)誦讀了一遍，是一種省心省力省時(shí)的好辦法。藏區(qū)還可見(jiàn)到利用水力或風(fēng)力推動(dòng)的經(jīng)筒，更方便了群眾的念經(jīng)心愿。
磕長(zhǎng)頭
磕長(zhǎng)頭，是在藏傳佛教盛行的地區(qū)，信徒與教徒們一種虔誠(chéng)的拜佛儀式。
于行進(jìn)中磕長(zhǎng)頭，信徒們遵循這樣的程序：首先取立正姿勢(shì)，口中念念有詞，多為誦六字真言，讀作"啊嘛呢叭咪哞"，是印度佛教密宗的"真寶言"（似漢地佛教徒常誦的"南無(wú)阿彌陀佛"。一邊念六字真言，一邊雙手合十，高舉過(guò)頭，然后行一步；雙手繼續(xù)合十，移至面前，再行一步；雙手合十移至胸前，邁第三步時(shí)，雙手自胸前移開(kāi)，與地面平行前身，掌心朝下俯地，膝蓋先著地，后全身俯地，額頭輕叩地面。再站起，重新開(kāi)始。在此過(guò)程中，口與手并用，六字真言誦念之聲連續(xù)不斷。還有一種為原地磕長(zhǎng)頭。
閉關(guān)
閉關(guān)是佛教徒為悟道證果而閉戶靜坐的一種修行方法，多指密宗修行者的入室靜修活動(dòng)。修行者入關(guān)后不與外界發(fā)生任何接觸，按照儀軌念誦修持。守關(guān)人按約定時(shí)間送去食物，置于洞口，由其自行取用。閉關(guān)少則幾日，多則數(shù)年，不到預(yù)定時(shí)間，決不可提前出關(guān)。閉關(guān)可增益修持功夫，備受重視。一位密宗修行者，一生可多次閉關(guān)，有的則于閉關(guān)中解脫。
十相自在
十相自在，是藏傳佛教時(shí)輪宗的一種圖案，標(biāo)志著密乘本尊及其壇場(chǎng)合一體，象征時(shí)輪宗的教義，故被認(rèn)為極聚神圣意義和力量。在塔門(mén)、房門(mén)上、墻壁、經(jīng)書(shū)封面、巖壁上等到處經(jīng)?？梢?jiàn)，也有的是刺繡品佩在身上，具有裝飾和辟邪的功效。它是由７個(gè)藏文字母（“亞熱巴拉瑪恰哈”）加上日月、圓圈“藏語(yǔ)叫替勒”、象征（“阿”）的（“那達(dá)”）等十個(gè)字母用蘭查（梵文）字母形式豎向重疊寫(xiě)著，其顏色分別為綠、紅、白、黃、五彩、白、藍(lán)，分別象征風(fēng)、火、水、土、五欲、身、無(wú)身、命、溫暖。
放風(fēng)馬
在藏區(qū)風(fēng)馬隨處可見(jiàn)，五顏六色，組合成陣，飄飄揚(yáng)揚(yáng)，蔚為壯觀。風(fēng)馬系藏文的譯音，藏語(yǔ)稱(chēng)“隆達(dá)”，風(fēng)馬有３種寓義：首先是指人有氣數(shù)、命運(yùn)或者特指五行；其次是指插在屋頂、房頭、堤岸、山頂象征命運(yùn)的五彩旗幟（經(jīng)幡）；有時(shí)也等同于屋頂?shù)募郎衽_(tái)或山頂?shù)纳缴袷?。典型的風(fēng)馬幡是長(zhǎng)方形或正方形的五彩布幡或紙幡。尺寸10－60厘米不等，圖案由木刻版捺印。幡布有白、紅、綠、藍(lán)、黃５種顏色，分別象征藍(lán)天、白云、火焰、綠水、大地，其組合要嚴(yán)格按此順序排列。有的風(fēng)馬幡上繪有經(jīng)文和５種動(dòng)物，中央描繪一匹奔馳的寶馬，馬背上馱有佛、法、僧三寶。其右上方是大鵬鳥(niǎo)，下方是獅子；左上方是天龍，下方是紅虎，象征金、木、水、火、土。風(fēng)馬幡大約形成于9世紀(jì)前后，最初是由繪有魂馬圖像的送魄幡旗演變而來(lái)，隨著陰陽(yáng)五行觀念和內(nèi)地的木版紙傳入西藏，逐漸形成繪有５種動(dòng)物的風(fēng)馬幡。藏區(qū)各地風(fēng)馬應(yīng)用不盡相同：衛(wèi)藏農(nóng)區(qū)多在藏歷新年初３在屋頂、村頭插掛風(fēng)馬，尺寸長(zhǎng)約30－60厘米；藏東南林區(qū)多用印佛經(jīng)的長(zhǎng)約丈余的寬幅布系在豎起的長(zhǎng)桿上，五、六個(gè)一簇，如同旗幟；藏北牧區(qū)多在藏歷4月祭祀山神時(shí)將風(fēng)馬系在箭桿上插于石垛之上，或?qū)⒂腥厚R圖案的紙片在山頂拋撒，謂之放風(fēng)馬。此外過(guò)路的行人也往往在山頭路口插經(jīng)幡，放風(fēng)馬，以乞求保佑。放風(fēng)馬時(shí)，往往先煨桑，在滾滾騰起的煙霧中，拋灑風(fēng)馬，念誦祝詞：“今日風(fēng)馬升起來(lái)，裊裊升向空中，沒(méi)有升起的風(fēng)馬，請(qǐng)連連升起。天地滿是吉祥風(fēng)馬喲，愿你升入高空”。據(jù)說(shuō)風(fēng)馬是天神、山神需要的駿馬。放風(fēng)馬是向天神、山神獻(xiàn)貢，乞求保佑，也含有盼望增長(zhǎng)運(yùn)氣的意思。
獻(xiàn)哈達(dá)
獻(xiàn)哈達(dá)：獻(xiàn)哈達(dá)是藏族最普遍的一種禮節(jié)。婚喪嫁娶、民俗節(jié)慶、拜會(huì)尊長(zhǎng)、拜佛，迎送賓客等等場(chǎng)合，通常都要獻(xiàn)哈達(dá)。哈達(dá)是一種生絲制品，長(zhǎng)短不一，獻(xiàn)哈達(dá)是對(duì)人表示純潔、誠(chéng)心、忠誠(chéng)的意思。自古以來(lái)，藏族認(rèn)為白色象征純潔、吉利，所以哈達(dá)一般是白色的。
獻(xiàn)"哈達(dá)"的動(dòng)作因人而異，一般來(lái)說(shuō)，要用雙手捧哈達(dá)，高舉與肩平，然后再平伸向前，彎腰給對(duì)方，這時(shí)，哈達(dá)正與頭頂平，這表示對(duì)對(duì)方尊敬和的祝福--吉祥如意。對(duì)方以恭敬的姿態(tài)用雙手平接。對(duì)尊者、長(zhǎng)輩獻(xiàn)哈達(dá)時(shí)要雙手舉過(guò)頭，身體略向前傾，將哈達(dá)捧到座前或足下；對(duì)平輩或下屬，則可以系在他們的頸上。
轉(zhuǎn)經(jīng)筒
轉(zhuǎn)經(jīng)筒是藏族群眾最常見(jiàn)的宗教禮儀之一，也是積功修德的有效途徑。經(jīng)筒有大小幾種，大的如巨桶，直徑１米左右，高約２米，多安置在寺廟神殿周?chē)拈L(zhǎng)廊通道上，人們一邊行走，一邊用手推動(dòng)旋轉(zhuǎn)；小的經(jīng)筒則可拿在手里，直徑不足10厘米，高僅10厘米，用手搖動(dòng)。經(jīng)筒內(nèi)放有經(jīng)文，外部刻有六字真言等其他宗教符號(hào)。據(jù)說(shuō)轉(zhuǎn)動(dòng)一次經(jīng)筒，就等于將經(jīng)書(shū)誦讀了一遍，是一種省心省力省時(shí)的好辦法。藏區(qū)還可見(jiàn)到利用水力或風(fēng)力推動(dòng)的經(jīng)筒，更方便了群眾的念經(jīng)心愿。
磕長(zhǎng)頭
磕長(zhǎng)頭，是在藏傳佛教盛行的地區(qū)，信徒與教徒們一種虔誠(chéng)的拜佛儀式。
于行進(jìn)中磕長(zhǎng)頭，信徒們遵循這樣的程序：首先取立正姿勢(shì)，口中念念有詞，多為誦六字真言，讀作"啊嘛呢叭咪哞"，是印度佛教密宗的"真寶言"（似漢地佛教徒常誦的"南無(wú)阿彌陀佛"。一邊念六字真言，一邊雙手合十，高舉過(guò)頭，然后行一步；雙手繼續(xù)合十，移至面前，再行一步；雙手合十移至胸前，邁第三步時(shí)，雙手自胸前移開(kāi)，與地面平行前身，掌心朝下俯地，膝蓋先著地，后全身俯地，額頭輕叩地面。再站起，重新開(kāi)始。在此過(guò)程中，口與手并用，六字真言誦念之聲連續(xù)不斷。還有一種為原地磕長(zhǎng)頭。