佛教源于古印度，創(chuàng)立時(shí)間為公元前年6一5世紀(jì)，創(chuàng)始人為 北天竺迦毗羅衛(wèi)國(guó)(今尼泊爾南部提羅拉科特附近)凈飯王的只 子，姓喬達(dá)摩，名悉達(dá)多，傳說(shuō)他出生時(shí)，地上有金蓮花涌出將 他托住，能說(shuō)會(huì)走，有諸般異相，在他創(chuàng)立佛教以后，佛教徒不 世人才尊稱為釋迦牟尼，意為"釋迦族的圣人"。佛教是釋迦創(chuàng) 立的，中國(guó)人又稱佛教為"釋教。"自東漢以后，中國(guó)漢傳佛教 的僧眾均以"釋"為姓。
悉達(dá)多太子自幼受到良好而完備的教育，聰明智慧，多情善感，對(duì)人世寄予無(wú)限的同情和深思。在他遍覽人生的生、老、病、死之苦以后，便思考徹底解決人生痛苦的辦法，于29歲 (一說(shuō)是19歲)拋棄宮廷生活，到摩揭陀國(guó)的王舍城 (今印度比哈爾邦的巴特那)一帶尋師訪道?？嘈蘖?，以至雀巢冠頂，芒葦穿膝，終無(wú)所事。于是，毅然決定放棄苦行，下尼連禪河洗凈身軀，并接受了牧女的乳糜供養(yǎng)。之后，便獨(dú)自一人到菩提伽雅的密林中，在一棵畢缽羅樹(shù)底下悟道。他發(fā)下誓愿:"我今若不證無(wú)上大菩提，寧可碎此身，決不起此座。據(jù)傳49天以后，他終于大徹大悟，明白了宇宙和人生的道理，完成了自己的思想體系----他成佛了。時(shí)年35歲。
佛者，覺(jué)也，這是佛教全部理論的要義。佛，又譯作佛陀，就是覺(jué)悟，覺(jué)者，智者�"對(duì)迷者覺(jué)，對(duì)愚者智"，凡正覺(jué)、等覺(jué)，無(wú)上覺(jué)三覺(jué)圓滿的人均為佛。換句話說(shuō)，凡徹底覺(jué)悟而獲大智慧者為佛。釋迦創(chuàng)立的教派把佛 (成佛)作是境界，所以稱作佛教。
釋迦悟道成佛后，在鹿野苑找到了以前隨侍他修行的五個(gè)人，向他們講說(shuō)他悟得的道理，佛教把這叫做 "初轉(zhuǎn)*"。以后，他以摩揭陀、喬薩羅和撥沙三國(guó)為中心，周游列國(guó)，廣泛宣揚(yáng)自己的學(xué)說(shuō)，歷時(shí)45年，在公元前485年圓寂，一生大約活了80歲。
他的生卒年代大約為公元前565一前485年。(或前563—前483年)，若取前者，則比孔子大10歲，早逝6年，可說(shuō)他與孔子所處的時(shí)代大抵相當(dāng)。
佛教認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)世界中的一切存在都是因緣所生。"因"就是我們講的內(nèi)因，"緣"就是我們講的外因或條件。過(guò)去的積累是因，現(xiàn)在的是果;現(xiàn)在的積累為因，將來(lái)的為果。因果重重，相續(xù)無(wú)盡，上溯過(guò)去無(wú)始，下窮未來(lái)無(wú)終。一切現(xiàn)象的生成，都是由各種關(guān)聯(lián)所造成。這種因緣學(xué)說(shuō)是佛教教義的基石。
佛教認(rèn)為人生即是苦，苦皆起于欲—"欲求不得，苦之本也"。苦之因在佛教中名之為 "集"?？嗍强梢远覒?yīng)當(dāng)消除的，是為滅。消除苦的方法是要修持，是為 "道"?？唷⒓?、道是佛教的四圣諦。人生既然苦海無(wú)邊，徹底的解脫就是涅架 這是一種絕對(duì)安靜、神圣的、無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)的精神狀態(tài)"彼岸的神秘幻影"(恩格斯)。
佛教認(rèn)為世間萬(wàn)事萬(wàn)物都不是一成不變的，時(shí)時(shí)都處在遷徒流轉(zhuǎn)、不斷變化的過(guò)程中，這叫"諸行無(wú)常"。而萬(wàn)事萬(wàn)物都由因緣和合而生，這叫"諸法無(wú)我"。上述兩點(diǎn)加上 "涅架寂靜"。合稱 "三法印"。
釋迦牟尼為佛，他的理論為法，他的出家弟子為僧，佛、法、僧合稱為佛家三寶。
釋迦牟尼創(chuàng)建的理論為經(jīng)，他制定佛教僧眾必須遵守的戒條為律，他的弟子和后世再傳弟子闡述佛經(jīng)的論著為論，經(jīng)、律、論合稱三藏。
佛教自西漢末年傳入中國(guó)，在南北朝時(shí)有巨大發(fā)展。當(dāng)時(shí)是大乘佛教在印度占統(tǒng)治地位，故大乘佛教弘揚(yáng)于中國(guó)。在中國(guó)傳播兩千年的歲月中，與中國(guó)傳統(tǒng)文化相互影響、吸收、發(fā)展，對(duì)中國(guó)古典哲學(xué)、文化、藝術(shù)產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響。
佛教本來(lái)是不雕刻佛象的，只許用佛行事做象片的紀(jì)念。如在佛生前行過(guò)之處刻一腳印，說(shuō)法處創(chuàng)*或菩提樹(shù)等等。后因希臘文化影響而始造象，并由此形成的鍵陀羅藝術(shù)。中國(guó)早期的造像 (即北魏造像)，大多顯得粗獷，激昂、奔放的線條和旋律展示出那秀骨清相、神采變奕、盡去人間煙火的飄逸自得和洞察人世現(xiàn)實(shí)的睿智，保留著一些犍陀羅藝術(shù)的痕跡。到了中期的唐代，在技藝上則漸由簡(jiǎn)樸轉(zhuǎn)向精致圓熟，風(fēng)格上也由前期的雄偉、勁挺、粗獷、奔放轉(zhuǎn)向莊嚴(yán)，整潔、富麗、一?quot;秀骨清相"而為神氣自如、肌膚豐潤(rùn)，輕紗透體，備極人性的健康和美麗等特點(diǎn)，我省有相當(dāng)一部分石刻造像均有唐代風(fēng)韻，如巴中南龕石窟，安岳石刻，樂(lè)山大佛，廣元的某些造像等，顯示出不離人間又高于人間的風(fēng)格。我國(guó)晚期石刻造像當(dāng)以大足寶頂山和北山為代表，這一時(shí)期的石刻顯示出民族化的進(jìn)程己經(jīng)完成，世俗化、地方化的風(fēng)格是其主要特點(diǎn)，活潑生動(dòng)而別具生氣，技巧洗煉圓熟而又極富寫(xiě)實(shí)傾向，無(wú)論宏偉巨構(gòu)還是小件佳作，均展示出古代勞動(dòng)人民巨大的藝術(shù)創(chuàng)造力。
佛教傳人四川的最初年代不確。從樂(lè)山麻浩巖墓有浮雕佛象、彭縣巖墓出現(xiàn)有位搖錢樹(shù)座"上的灰陶質(zhì)佛象和夾侍來(lái)看，以及史志記述中，《華陽(yáng)縣志、金石志》載宋淳熙六年《重修東山白塔寺碑記》稱該寺創(chuàng)于永平 (東漢明帝年號(hào));《四川通志》(嘉慶本)載成都、峨眉、名山、宜賓、遂寧、合川、三臺(tái)等地均有漢代創(chuàng)建的寺廟，表明東漢時(shí)期佛教就已傳入四川。 (注:四川的藏傳佛教，本篇不敘)。
悉達(dá)多太子自幼受到良好而完備的教育，聰明智慧，多情善感，對(duì)人世寄予無(wú)限的同情和深思。在他遍覽人生的生、老、病、死之苦以后，便思考徹底解決人生痛苦的辦法，于29歲 (一說(shuō)是19歲)拋棄宮廷生活，到摩揭陀國(guó)的王舍城 (今印度比哈爾邦的巴特那)一帶尋師訪道?？嘈蘖?，以至雀巢冠頂，芒葦穿膝，終無(wú)所事。于是，毅然決定放棄苦行，下尼連禪河洗凈身軀，并接受了牧女的乳糜供養(yǎng)。之后，便獨(dú)自一人到菩提伽雅的密林中，在一棵畢缽羅樹(shù)底下悟道。他發(fā)下誓愿:"我今若不證無(wú)上大菩提，寧可碎此身，決不起此座。據(jù)傳49天以后，他終于大徹大悟，明白了宇宙和人生的道理，完成了自己的思想體系----他成佛了。時(shí)年35歲。
佛者，覺(jué)也，這是佛教全部理論的要義。佛，又譯作佛陀，就是覺(jué)悟，覺(jué)者，智者�"對(duì)迷者覺(jué)，對(duì)愚者智"，凡正覺(jué)、等覺(jué)，無(wú)上覺(jué)三覺(jué)圓滿的人均為佛。換句話說(shuō)，凡徹底覺(jué)悟而獲大智慧者為佛。釋迦創(chuàng)立的教派把佛 (成佛)作是境界，所以稱作佛教。
釋迦悟道成佛后，在鹿野苑找到了以前隨侍他修行的五個(gè)人，向他們講說(shuō)他悟得的道理，佛教把這叫做 "初轉(zhuǎn)*"。以后，他以摩揭陀、喬薩羅和撥沙三國(guó)為中心，周游列國(guó)，廣泛宣揚(yáng)自己的學(xué)說(shuō)，歷時(shí)45年，在公元前485年圓寂，一生大約活了80歲。
他的生卒年代大約為公元前565一前485年。(或前563—前483年)，若取前者，則比孔子大10歲，早逝6年，可說(shuō)他與孔子所處的時(shí)代大抵相當(dāng)。
佛教認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)世界中的一切存在都是因緣所生。"因"就是我們講的內(nèi)因，"緣"就是我們講的外因或條件。過(guò)去的積累是因，現(xiàn)在的是果;現(xiàn)在的積累為因，將來(lái)的為果。因果重重，相續(xù)無(wú)盡，上溯過(guò)去無(wú)始，下窮未來(lái)無(wú)終。一切現(xiàn)象的生成，都是由各種關(guān)聯(lián)所造成。這種因緣學(xué)說(shuō)是佛教教義的基石。
佛教認(rèn)為人生即是苦，苦皆起于欲—"欲求不得，苦之本也"。苦之因在佛教中名之為 "集"?？嗍强梢远覒?yīng)當(dāng)消除的，是為滅。消除苦的方法是要修持，是為 "道"?？唷⒓?、道是佛教的四圣諦。人生既然苦海無(wú)邊，徹底的解脫就是涅架 這是一種絕對(duì)安靜、神圣的、無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)的精神狀態(tài)"彼岸的神秘幻影"(恩格斯)。
佛教認(rèn)為世間萬(wàn)事萬(wàn)物都不是一成不變的，時(shí)時(shí)都處在遷徒流轉(zhuǎn)、不斷變化的過(guò)程中，這叫"諸行無(wú)常"。而萬(wàn)事萬(wàn)物都由因緣和合而生，這叫"諸法無(wú)我"。上述兩點(diǎn)加上 "涅架寂靜"。合稱 "三法印"。
釋迦牟尼為佛，他的理論為法，他的出家弟子為僧，佛、法、僧合稱為佛家三寶。
釋迦牟尼創(chuàng)建的理論為經(jīng)，他制定佛教僧眾必須遵守的戒條為律，他的弟子和后世再傳弟子闡述佛經(jīng)的論著為論，經(jīng)、律、論合稱三藏。
佛教自西漢末年傳入中國(guó)，在南北朝時(shí)有巨大發(fā)展。當(dāng)時(shí)是大乘佛教在印度占統(tǒng)治地位，故大乘佛教弘揚(yáng)于中國(guó)。在中國(guó)傳播兩千年的歲月中，與中國(guó)傳統(tǒng)文化相互影響、吸收、發(fā)展，對(duì)中國(guó)古典哲學(xué)、文化、藝術(shù)產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響。
佛教本來(lái)是不雕刻佛象的，只許用佛行事做象片的紀(jì)念。如在佛生前行過(guò)之處刻一腳印，說(shuō)法處創(chuàng)*或菩提樹(shù)等等。后因希臘文化影響而始造象，并由此形成的鍵陀羅藝術(shù)。中國(guó)早期的造像 (即北魏造像)，大多顯得粗獷，激昂、奔放的線條和旋律展示出那秀骨清相、神采變奕、盡去人間煙火的飄逸自得和洞察人世現(xiàn)實(shí)的睿智，保留著一些犍陀羅藝術(shù)的痕跡。到了中期的唐代，在技藝上則漸由簡(jiǎn)樸轉(zhuǎn)向精致圓熟，風(fēng)格上也由前期的雄偉、勁挺、粗獷、奔放轉(zhuǎn)向莊嚴(yán)，整潔、富麗、一?quot;秀骨清相"而為神氣自如、肌膚豐潤(rùn)，輕紗透體，備極人性的健康和美麗等特點(diǎn)，我省有相當(dāng)一部分石刻造像均有唐代風(fēng)韻，如巴中南龕石窟，安岳石刻，樂(lè)山大佛，廣元的某些造像等，顯示出不離人間又高于人間的風(fēng)格。我國(guó)晚期石刻造像當(dāng)以大足寶頂山和北山為代表，這一時(shí)期的石刻顯示出民族化的進(jìn)程己經(jīng)完成，世俗化、地方化的風(fēng)格是其主要特點(diǎn)，活潑生動(dòng)而別具生氣，技巧洗煉圓熟而又極富寫(xiě)實(shí)傾向，無(wú)論宏偉巨構(gòu)還是小件佳作，均展示出古代勞動(dòng)人民巨大的藝術(shù)創(chuàng)造力。
佛教傳人四川的最初年代不確。從樂(lè)山麻浩巖墓有浮雕佛象、彭縣巖墓出現(xiàn)有位搖錢樹(shù)座"上的灰陶質(zhì)佛象和夾侍來(lái)看，以及史志記述中，《華陽(yáng)縣志、金石志》載宋淳熙六年《重修東山白塔寺碑記》稱該寺創(chuàng)于永平 (東漢明帝年號(hào));《四川通志》(嘉慶本)載成都、峨眉、名山、宜賓、遂寧、合川、三臺(tái)等地均有漢代創(chuàng)建的寺廟，表明東漢時(shí)期佛教就已傳入四川。 (注:四川的藏傳佛教，本篇不敘)。