1.闡明量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系原理對我國社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)意義。
（1）量變和質(zhì)變是辯證的統(tǒng)一。第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。第三，質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，并為新的量變開拓道路。事物的運(yùn)動(dòng)、變化和展就是通過量變和質(zhì)變表現(xiàn)出來的。
（2）量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理對我國社會(huì)主義建設(shè)具有重要指導(dǎo)意義。① 把我國建設(shè)成一個(gè)繁榮昌盛的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國也是一個(gè)從量變到質(zhì)變的過程。在我們這樣一個(gè)人口多、底子薄、經(jīng)濟(jì)文化比較落后、處于社會(huì)主義初級階段的大國搞建設(shè)，不能急于求成。必須實(shí)干苦干，穩(wěn)步前進(jìn)，在物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富等方面進(jìn)行長期的量的積累。② 而當(dāng)事物經(jīng)過量變的準(zhǔn)備而面臨質(zhì)的飛躍時(shí)，要敢于并善于抓住機(jī)遇，推動(dòng)事物走向新的階段、躍向新的臺階。急躁冒進(jìn)，會(huì)欲速則不達(dá)；過于保守，又會(huì)坐失良機(jī)，推遲發(fā)展進(jìn)程。③ 只有二者辯證結(jié)合起來，才能早日把我國建設(shè)成富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義強(qiáng)國。
2.試述辯證的否定觀和形而上學(xué)否定觀的區(qū)別并說明怎樣正確對待我國的歷史文化遺產(chǎn)和外國文化。
（1）辯證的否定觀認(rèn)為，否定是通過事物內(nèi)部矛盾進(jìn)行的自我否定，而不是外力作用的結(jié)果。形而上學(xué)否定觀認(rèn)為，否定不是事物的我否定，而是外力強(qiáng)加于事物的。
（2）辯證的否定觀認(rèn)為，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。第一，否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)。事物的發(fā)展是通過否定實(shí)現(xiàn)的。沒有新事物對舊事物的否定，就沒有新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，就沒有發(fā)展。第二，否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。新事物是在舊事物中生長起來的，它否定了舊事物中消極的東西，保留了其中積極的因素，辯證的否定又把新舊事物聯(lián)系起來。形而上學(xué)否定觀認(rèn)為，否定是對舊事物的消滅，是發(fā)展的中斷。
（3）作為發(fā)展環(huán)節(jié)與聯(lián)系環(huán)節(jié)之統(tǒng)一的辯證的否定是揚(yáng)棄，是既克服又保留。新事物既克服舊事物中消極的東西，又保留舊事物中的積極因素。辯證的否定是包含著肯定的否定，是連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一。形而上學(xué)否定觀認(rèn)為，否定是絕對的否定，是否定一切，全盤拋棄。
（4）堅(jiān)持辯證的否定觀，反對形而上學(xué)的否定觀，具有重要意義。 ① 對待歷史文化遺產(chǎn)，要采取批判地繼承的態(tài)度，批判和剔除其封建主義的糟粕，吸取其精華，做到"古為今用"，"推陳出新".必須反對全盤否定傳統(tǒng)文化的歷史虛無主義，同時(shí)也要反對全盤肯定傳統(tǒng)文化的復(fù)古主義。 ②對待外國文化，要采取有分析、有選擇、有批判地借鑒和吸收的態(tài)度。在對外開放中，要積極吸收外國文化中的一切優(yōu)秀成果，又要批判和抵制外國資產(chǎn)階級腐朽的、沒落的東西。必須反對閉關(guān)自守、盲目排外的狹隘民族主義，同時(shí)也要反對崇洋媚外、全盤西化的錯(cuò)誤傾向。
3.運(yùn)用事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一的原理，闡明怎樣正確對待我國社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)。
（1）由于事物內(nèi)部的矛盾運(yùn)動(dòng)，事物的發(fā)展經(jīng)過兩次否定，從肯定到否定，再到否定之否定。 ① 否定之否定階段克服了前兩個(gè)階段的片面性，保留了前兩個(gè)階段的積極因素，并增加了更高級的新內(nèi)容，因而事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的。② 否定之否定階段重復(fù)肯定階段的某些特征，仿佛又回到出發(fā)點(diǎn)，使事物發(fā)展過程呈現(xiàn)出周期性，因而事物的發(fā)展道路是曲折的。③ 否定之否定規(guī)律揭示了事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。這一原理對我們正確認(rèn)識我國社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的發(fā)展具有重要意義。
（2）我們要堅(jiān)信前途是光明的，對我國社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)充滿必勝的信心。社會(huì)發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的，社會(huì)主義必然最后戰(zhàn)勝資本主義，我國的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)一定會(huì)取得成功。要堅(jiān)定不移地走建設(shè)有中國特色社會(huì)主義道路，不要被一時(shí)的表面現(xiàn)象所迷惑，不要因暫時(shí)的挫折而動(dòng)搖。
（3）我們要準(zhǔn)備走曲折的道路，有克服各種困難的精神準(zhǔn)備。事物發(fā)展的道路是曲折的，我國社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的發(fā)展也不是一帆風(fēng)順的，會(huì)遇到各種困難，遭受各種挫折。我們要充分認(rèn)識我國社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的艱巨性和復(fù)雜性，要保持清醒的頭腦。要反對看不到我們事業(yè)的艱巨性和復(fù)雜性、缺乏克服困難的精神準(zhǔn)備的盲目樂觀的傾向，在曲折的斗爭中開辟前進(jìn)的道路。
4.試述馬克思主義認(rèn)識論是中國共產(chǎn)黨的思想路線的理論基礎(chǔ)。
（1）馬克思主義的認(rèn)識論是關(guān)于人的認(rèn)識產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律性的理論。思想路線是哲學(xué)路線在實(shí)際工作中的具體化，即作為指導(dǎo)思想而體現(xiàn)于實(shí)際工作各個(gè)方面的哲學(xué)路線。思想路線和認(rèn)識路線在本質(zhì)上是同一的。中國共產(chǎn)黨的思想路線是"一切從際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理".這條馬克思主義的思想路線，是對辯證唯物主義認(rèn)識論原理最精練、最簡要的概括。也就是說，馬克思主義認(rèn)識論是黨的思想路線的理論基礎(chǔ)。黨的思想路線的核心： 實(shí)事求是。黨的思想路線也簡稱為： 實(shí)事求是的思想路線
（2）馬克思主義的認(rèn)識論是唯物主義的反映論。唯物主義認(rèn)識路線，表現(xiàn)在實(shí)際工作和社會(huì)活動(dòng)中，具體化為一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的思想路線。
（3）馬克思主義的認(rèn)識論是實(shí)踐論。一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，就是尊重實(shí)踐，把客觀存在的實(shí)際事物和群眾的實(shí)踐活動(dòng)作為黨觀察問題和處理問題的根本出發(fā)點(diǎn)。為了做到一切從實(shí)際出發(fā)，必須理論聯(lián)系實(shí)際。堅(jiān)持在實(shí)際工作中貫徹理論從實(shí)踐中來，又回到實(shí)踐中去指導(dǎo)實(shí)踐的馬克思主義認(rèn)識論的路線。
（4）馬克思主義的認(rèn)識論是能動(dòng)的反映論。能動(dòng)的反映論，是我們在實(shí)際工作中貫徹尊重客觀規(guī)律性、發(fā)揮主觀能動(dòng)性的理論依據(jù)。貫徹實(shí)事求是的思想路線的根本要求和目的，就是要在正確認(rèn)識客觀世界的基礎(chǔ)上，更好地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，更有效地改造客觀世界。（馬克思主義認(rèn)識論是能動(dòng)的反映論，而不是舊唯物主義的機(jī)械的反映論。）
（5）馬克思主義的認(rèn)識論堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。 人們是否真正做到了從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，只有通過實(shí)踐才能證明。同時(shí)，通過實(shí)踐檢驗(yàn)真理的過程，也是在實(shí)踐中發(fā)展真理的過程。黨的思想路線正是體現(xiàn)了通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理的馬克思主義認(rèn)識論。
（6）馬克思主義的認(rèn)識論是黨的思想路線的理論基礎(chǔ)，是無產(chǎn)階級及其政黨的思想路線的哲學(xué)根據(jù)。歷史的經(jīng)驗(yàn)證明，黨的思想路線是否正確，是否以馬克思主義認(rèn)識論為指導(dǎo)，關(guān)系到革命和建設(shè)事業(yè)的成敗。貫徹黨的思想路線，是我們?nèi)〉脛倮母颈ＷC。
1）馬克思主義的認(rèn)識論是關(guān)于人的認(rèn)識產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律性的理論――馬克思主義認(rèn)識論同黨的思想路線的關(guān)系
2）馬克思主義的認(rèn)識論是唯物主義的反映論。
3）實(shí)踐論的唯物主義
4）馬克思主義的認(rèn)識論是能動(dòng)的反映論。
5）馬克思主義的認(rèn)識論堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。
6）馬克思主義的認(rèn)識論是黨的思想路線的理論基礎(chǔ)，是無產(chǎn)階級及其政黨的思想路線的哲學(xué)根據(jù)。
5.試述馬克思主義認(rèn)識論和中國共產(chǎn)黨的群眾路線的關(guān)系。
（l）馬克思主義認(rèn)識論是能動(dòng)的革命的反映論，認(rèn)為人的認(rèn)識是由實(shí)踐到認(rèn)識、由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，又由理性認(rèn)識回到實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理的過程，是實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)，無限曲折上升的過程。中國共產(chǎn)黨的群眾路線是"一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去".
（2）馬克思主義認(rèn)識論和黨的群眾路線的關(guān)系是：前者是后者的理論基礎(chǔ)，后者是前者在實(shí)際工作中的具體運(yùn)用。理由是："一切為了群眾，一切依靠群眾"，體現(xiàn)了實(shí)踐和認(rèn)識的主體都是人民群眾的觀點(diǎn)。"從群眾中來"，表明了人民群眾的實(shí)踐是正確思想的來源，是黨制定路線、方針、政策的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)；其實(shí)質(zhì)就是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，由感性認(rèn)識能動(dòng)地上升到理性認(rèn)識的過程。"到群眾中去"，就是宣傳解釋黨的路線、方針、政策，教育、發(fā)動(dòng)群眾貫徹執(zhí)行，并檢驗(yàn)、修正、補(bǔ)充和發(fā)展黨的路線、方針、政策的過程；其實(shí)質(zhì)就是理性認(rèn)識回到實(shí)踐，指導(dǎo)實(shí)踐，改造世界的過程，是檢驗(yàn)、修正、補(bǔ)充和發(fā)展理性認(rèn)識的過程。堅(jiān)持不斷地"從群眾中來，到群眾中去"的過程，也就是實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮的過程，是認(rèn)識無限曲折上升式發(fā)展的過程。
（1）量變和質(zhì)變是辯證的統(tǒng)一。第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。第三，質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，并為新的量變開拓道路。事物的運(yùn)動(dòng)、變化和展就是通過量變和質(zhì)變表現(xiàn)出來的。
（2）量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理對我國社會(huì)主義建設(shè)具有重要指導(dǎo)意義。① 把我國建設(shè)成一個(gè)繁榮昌盛的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國也是一個(gè)從量變到質(zhì)變的過程。在我們這樣一個(gè)人口多、底子薄、經(jīng)濟(jì)文化比較落后、處于社會(huì)主義初級階段的大國搞建設(shè)，不能急于求成。必須實(shí)干苦干，穩(wěn)步前進(jìn)，在物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富等方面進(jìn)行長期的量的積累。② 而當(dāng)事物經(jīng)過量變的準(zhǔn)備而面臨質(zhì)的飛躍時(shí)，要敢于并善于抓住機(jī)遇，推動(dòng)事物走向新的階段、躍向新的臺階。急躁冒進(jìn)，會(huì)欲速則不達(dá)；過于保守，又會(huì)坐失良機(jī)，推遲發(fā)展進(jìn)程。③ 只有二者辯證結(jié)合起來，才能早日把我國建設(shè)成富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義強(qiáng)國。
2.試述辯證的否定觀和形而上學(xué)否定觀的區(qū)別并說明怎樣正確對待我國的歷史文化遺產(chǎn)和外國文化。
（1）辯證的否定觀認(rèn)為，否定是通過事物內(nèi)部矛盾進(jìn)行的自我否定，而不是外力作用的結(jié)果。形而上學(xué)否定觀認(rèn)為，否定不是事物的我否定，而是外力強(qiáng)加于事物的。
（2）辯證的否定觀認(rèn)為，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。第一，否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)。事物的發(fā)展是通過否定實(shí)現(xiàn)的。沒有新事物對舊事物的否定，就沒有新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，就沒有發(fā)展。第二，否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。新事物是在舊事物中生長起來的，它否定了舊事物中消極的東西，保留了其中積極的因素，辯證的否定又把新舊事物聯(lián)系起來。形而上學(xué)否定觀認(rèn)為，否定是對舊事物的消滅，是發(fā)展的中斷。
（3）作為發(fā)展環(huán)節(jié)與聯(lián)系環(huán)節(jié)之統(tǒng)一的辯證的否定是揚(yáng)棄，是既克服又保留。新事物既克服舊事物中消極的東西，又保留舊事物中的積極因素。辯證的否定是包含著肯定的否定，是連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一。形而上學(xué)否定觀認(rèn)為，否定是絕對的否定，是否定一切，全盤拋棄。
（4）堅(jiān)持辯證的否定觀，反對形而上學(xué)的否定觀，具有重要意義。 ① 對待歷史文化遺產(chǎn)，要采取批判地繼承的態(tài)度，批判和剔除其封建主義的糟粕，吸取其精華，做到"古為今用"，"推陳出新".必須反對全盤否定傳統(tǒng)文化的歷史虛無主義，同時(shí)也要反對全盤肯定傳統(tǒng)文化的復(fù)古主義。 ②對待外國文化，要采取有分析、有選擇、有批判地借鑒和吸收的態(tài)度。在對外開放中，要積極吸收外國文化中的一切優(yōu)秀成果，又要批判和抵制外國資產(chǎn)階級腐朽的、沒落的東西。必須反對閉關(guān)自守、盲目排外的狹隘民族主義，同時(shí)也要反對崇洋媚外、全盤西化的錯(cuò)誤傾向。
3.運(yùn)用事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一的原理，闡明怎樣正確對待我國社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)。
（1）由于事物內(nèi)部的矛盾運(yùn)動(dòng)，事物的發(fā)展經(jīng)過兩次否定，從肯定到否定，再到否定之否定。 ① 否定之否定階段克服了前兩個(gè)階段的片面性，保留了前兩個(gè)階段的積極因素，并增加了更高級的新內(nèi)容，因而事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的。② 否定之否定階段重復(fù)肯定階段的某些特征，仿佛又回到出發(fā)點(diǎn)，使事物發(fā)展過程呈現(xiàn)出周期性，因而事物的發(fā)展道路是曲折的。③ 否定之否定規(guī)律揭示了事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。這一原理對我們正確認(rèn)識我國社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的發(fā)展具有重要意義。
（2）我們要堅(jiān)信前途是光明的，對我國社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)充滿必勝的信心。社會(huì)發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的，社會(huì)主義必然最后戰(zhàn)勝資本主義，我國的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)一定會(huì)取得成功。要堅(jiān)定不移地走建設(shè)有中國特色社會(huì)主義道路，不要被一時(shí)的表面現(xiàn)象所迷惑，不要因暫時(shí)的挫折而動(dòng)搖。
（3）我們要準(zhǔn)備走曲折的道路，有克服各種困難的精神準(zhǔn)備。事物發(fā)展的道路是曲折的，我國社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的發(fā)展也不是一帆風(fēng)順的，會(huì)遇到各種困難，遭受各種挫折。我們要充分認(rèn)識我國社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的艱巨性和復(fù)雜性，要保持清醒的頭腦。要反對看不到我們事業(yè)的艱巨性和復(fù)雜性、缺乏克服困難的精神準(zhǔn)備的盲目樂觀的傾向，在曲折的斗爭中開辟前進(jìn)的道路。
4.試述馬克思主義認(rèn)識論是中國共產(chǎn)黨的思想路線的理論基礎(chǔ)。
（1）馬克思主義的認(rèn)識論是關(guān)于人的認(rèn)識產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律性的理論。思想路線是哲學(xué)路線在實(shí)際工作中的具體化，即作為指導(dǎo)思想而體現(xiàn)于實(shí)際工作各個(gè)方面的哲學(xué)路線。思想路線和認(rèn)識路線在本質(zhì)上是同一的。中國共產(chǎn)黨的思想路線是"一切從際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理".這條馬克思主義的思想路線，是對辯證唯物主義認(rèn)識論原理最精練、最簡要的概括。也就是說，馬克思主義認(rèn)識論是黨的思想路線的理論基礎(chǔ)。黨的思想路線的核心： 實(shí)事求是。黨的思想路線也簡稱為： 實(shí)事求是的思想路線
（2）馬克思主義的認(rèn)識論是唯物主義的反映論。唯物主義認(rèn)識路線，表現(xiàn)在實(shí)際工作和社會(huì)活動(dòng)中，具體化為一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的思想路線。
（3）馬克思主義的認(rèn)識論是實(shí)踐論。一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，就是尊重實(shí)踐，把客觀存在的實(shí)際事物和群眾的實(shí)踐活動(dòng)作為黨觀察問題和處理問題的根本出發(fā)點(diǎn)。為了做到一切從實(shí)際出發(fā)，必須理論聯(lián)系實(shí)際。堅(jiān)持在實(shí)際工作中貫徹理論從實(shí)踐中來，又回到實(shí)踐中去指導(dǎo)實(shí)踐的馬克思主義認(rèn)識論的路線。
（4）馬克思主義的認(rèn)識論是能動(dòng)的反映論。能動(dòng)的反映論，是我們在實(shí)際工作中貫徹尊重客觀規(guī)律性、發(fā)揮主觀能動(dòng)性的理論依據(jù)。貫徹實(shí)事求是的思想路線的根本要求和目的，就是要在正確認(rèn)識客觀世界的基礎(chǔ)上，更好地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，更有效地改造客觀世界。（馬克思主義認(rèn)識論是能動(dòng)的反映論，而不是舊唯物主義的機(jī)械的反映論。）
（5）馬克思主義的認(rèn)識論堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。 人們是否真正做到了從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，只有通過實(shí)踐才能證明。同時(shí)，通過實(shí)踐檢驗(yàn)真理的過程，也是在實(shí)踐中發(fā)展真理的過程。黨的思想路線正是體現(xiàn)了通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理的馬克思主義認(rèn)識論。
（6）馬克思主義的認(rèn)識論是黨的思想路線的理論基礎(chǔ)，是無產(chǎn)階級及其政黨的思想路線的哲學(xué)根據(jù)。歷史的經(jīng)驗(yàn)證明，黨的思想路線是否正確，是否以馬克思主義認(rèn)識論為指導(dǎo)，關(guān)系到革命和建設(shè)事業(yè)的成敗。貫徹黨的思想路線，是我們?nèi)〉脛倮母颈ＷC。
1）馬克思主義的認(rèn)識論是關(guān)于人的認(rèn)識產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律性的理論――馬克思主義認(rèn)識論同黨的思想路線的關(guān)系
2）馬克思主義的認(rèn)識論是唯物主義的反映論。
3）實(shí)踐論的唯物主義
4）馬克思主義的認(rèn)識論是能動(dòng)的反映論。
5）馬克思主義的認(rèn)識論堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。
6）馬克思主義的認(rèn)識論是黨的思想路線的理論基礎(chǔ)，是無產(chǎn)階級及其政黨的思想路線的哲學(xué)根據(jù)。
5.試述馬克思主義認(rèn)識論和中國共產(chǎn)黨的群眾路線的關(guān)系。
（l）馬克思主義認(rèn)識論是能動(dòng)的革命的反映論，認(rèn)為人的認(rèn)識是由實(shí)踐到認(rèn)識、由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，又由理性認(rèn)識回到實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理的過程，是實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)，無限曲折上升的過程。中國共產(chǎn)黨的群眾路線是"一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去".
（2）馬克思主義認(rèn)識論和黨的群眾路線的關(guān)系是：前者是后者的理論基礎(chǔ)，后者是前者在實(shí)際工作中的具體運(yùn)用。理由是："一切為了群眾，一切依靠群眾"，體現(xiàn)了實(shí)踐和認(rèn)識的主體都是人民群眾的觀點(diǎn)。"從群眾中來"，表明了人民群眾的實(shí)踐是正確思想的來源，是黨制定路線、方針、政策的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)；其實(shí)質(zhì)就是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，由感性認(rèn)識能動(dòng)地上升到理性認(rèn)識的過程。"到群眾中去"，就是宣傳解釋黨的路線、方針、政策，教育、發(fā)動(dòng)群眾貫徹執(zhí)行，并檢驗(yàn)、修正、補(bǔ)充和發(fā)展黨的路線、方針、政策的過程；其實(shí)質(zhì)就是理性認(rèn)識回到實(shí)踐，指導(dǎo)實(shí)踐，改造世界的過程，是檢驗(yàn)、修正、補(bǔ)充和發(fā)展理性認(rèn)識的過程。堅(jiān)持不斷地"從群眾中來，到群眾中去"的過程，也就是實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮的過程，是認(rèn)識無限曲折上升式發(fā)展的過程。