第四章 認(rèn)識的本質(zhì)和過程
1．反映論和先驗論，可知論和不可知論，辯證唯物主義認(rèn)識論和舊唯物主義認(rèn)識論的區(qū)別是什么。唯心論同不可知論的關(guān)系是什么。
辨析題：人不能窮盡對世界的認(rèn)識，因此，世界是不可知的。
2．實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（四點）。
意義：敢于實踐；尊重實踐。
辨析題：實踐是認(rèn)識的來源，因此，認(rèn)識總是落后于實踐。
3．認(rèn)識是在實踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映。
認(rèn)識是主體對客體的能動反映，是反映和創(chuàng)造的統(tǒng)一。
第一，認(rèn)識是主體對客體的能動反映。這是一切唯物主義都承認(rèn)的反映論共同原則。
第二，認(rèn)識是主體對客體的能動反映和創(chuàng)造性反映。這是辯證唯物主義認(rèn)識論的根本觀點。認(rèn)識的創(chuàng)造性表現(xiàn)在：創(chuàng)造概念、理論體系；創(chuàng)造藍(lán)圖；指導(dǎo)實踐，創(chuàng)造出世界上沒有的東西。辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識是反映和創(chuàng)造的辯證統(tǒng)一。創(chuàng)造不是無中生有的臆造，而以反映為前提和基礎(chǔ)；創(chuàng)造本身也是反映，是對事物的本質(zhì)和規(guī)律的反映，是事物未來發(fā)展趨勢的反映。反映和創(chuàng)造辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐。
4．反映與信息、選擇重構(gòu)的關(guān)系
反映是一物在和他物相互作用過程中復(fù)制、再現(xiàn)他物、接受和保留他物信息、留下“痕跡”的過程、屬性和能力。信息是他物的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、狀態(tài)和歷史在此物中以某種方式的再現(xiàn)，它通過事物間的相互作用和反映表現(xiàn)出來。反映則是信息交換傳輸和接受過程。選擇則是一物區(qū)分他物及其信息，從而表現(xiàn)出不同和特點運動、變化的能力。人的認(rèn)識是人腦對客體的高級反映形式，主體在認(rèn)識過程中表現(xiàn)出明顯的選擇性。
所謂認(rèn)識中的重構(gòu)，指主體把經(jīng)過選擇、加工的客體信息，在思維中重新組成、構(gòu)造為觀念體系的過程。
5．認(rèn)識對實踐的指導(dǎo)作用
正確理論把實踐引向成功，錯誤理論則導(dǎo)致實踐的失敗；先進(jìn)的理論使實踐充滿活力，不斷優(yōu)化；落后、保守的理論則使實踐裹足不前，效率低下，如同死水一潭；革命的理論振奮人民群眾的精神，是革命運動的先導(dǎo)；反動腐朽頹廢的理論則腐蝕人民群眾的思想，是反動腐朽階級和勢力的精神支柱。在現(xiàn)代生活中，認(rèn)識和理論的能動作用更加突出，實踐吸收和消化先進(jìn)理論的程度是實踐發(fā)展水平的重要標(biāo)志，實踐的發(fā)展程度越高，它對理論的要求和依賴程度也越高。
6．中國傳統(tǒng)哲學(xué)中唯物主義與唯心主義知行觀的區(qū)別（事例）
7．感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的關(guān)系
感性認(rèn)識是對事物外部現(xiàn)象的認(rèn)識，其基本形式是感覺、知覺和表象。感性認(rèn)識的基本特點是：直接性；生動、具體性；表現(xiàn)性，片面性。
理性認(rèn)識是對事物的內(nèi)部聯(lián)系和本質(zhì)的認(rèn)識，其基本形式是概念、判斷和推理。其基本特點是：間接性；抽象性；深刻性。
感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系：
第一，理性認(rèn)識依賴感性認(rèn)識，這和認(rèn)識來源于實踐的原理是一致的：是由認(rèn)識的秩序決定的。
第二，感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，這是由感性認(rèn)識的局限性和認(rèn)識的真正任務(wù)決定的。
第三，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互包含和相互滲透的。感性認(rèn)識中包含有理性認(rèn)識的因素。理性認(rèn)識中滲透著感性認(rèn)識的成分。感性認(rèn)識和經(jīng)驗豐富與否對事物理解的深度也大不相同。
具體認(rèn)識過程完成的標(biāo)志是什么？“跟著感覺走”，錯在何處？感覺是認(rèn)識的起點，是什么觀點？
8．理性認(rèn)識回到實踐的必要性：
認(rèn)識世界的目的在于改造世界；實踐需要理論的指導(dǎo)；檢驗和發(fā)展認(rèn)識。
9．認(rèn)識過程的反復(fù)性是因為：
事物本質(zhì)的暴露是一個過程；人的認(rèn)識是受社會歷史條件的限制；人的認(rèn)識受認(rèn)識主體自身局限性的限制。
10．主觀和客觀、認(rèn)識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。
主觀和客觀的矛盾、認(rèn)識和實踐的矛盾，是認(rèn)識過程的基本矛盾。認(rèn)識的任務(wù)就是不斷克服和解決它們之間的矛盾，求得它們之間的具體的歷史的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一應(yīng)是具體的而不是抽象的，即主觀要同一定時間、地點、條件下的事物和實踐相符合；這種統(tǒng)一又應(yīng)是歷史的而不是一成不變的，即主觀認(rèn)識要同不斷發(fā)展著的客觀事物和實踐相符合。
這一原理具有重要的意義。割裂認(rèn)識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一，是“左”“右”傾錯誤的重要認(rèn)識根源。
11．理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新
理論創(chuàng)新是從理論認(rèn)識上的新飛躍，依據(jù)新的實踐和事實探索新的規(guī)律，提出新發(fā)現(xiàn)，形成新思想，新論斷。創(chuàng)立、發(fā)展馬克思主義從這一切科學(xué)領(lǐng)域的新突破皆屬于此。
實踐創(chuàng)新指實踐領(lǐng)域的新突破、變革和飛躍，如體制和制度創(chuàng)新、技術(shù)革命、技術(shù)革新等皆屬于此。
實踐創(chuàng)新推動理論創(chuàng)新，理論創(chuàng)新又推動實踐創(chuàng)新，理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)，也就是一切創(chuàng)新的先導(dǎo)。理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新相互促進(jìn)、互力因果。
12．真理及其客觀性
（1）真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是客觀事物及其規(guī)律在意識中的正確反映。
（2）真理的客觀性指：①任何真理性都包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。②檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。③關(guān)于同一對象的真理，只能有一個。一切真理都是客觀的。堅持真理的客觀性，就是在真理問題上堅持唯物論。
13．真理的絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一關(guān)系。
（1）真理絕對性和相對性的含義。
（2）真理的絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一關(guān)系。
①任何真理都是絕對性和相對性的統(tǒng)一。從其客觀性、同錯誤有原則界限來說，它具有絕對性；從其有限性來說，又具有相對性。
②從真理的發(fā)展上看，相對真理和絕對真理的關(guān)系反映了人類認(rèn)識能力和發(fā)展的有限性和無限性、非至上性和至上性的辯證統(tǒng)一關(guān)系。其一，任何相對真理之中都包含著絕對真理的成分或顆粒。其二，絕對真理存在于無數(shù)相對真理之中，通過無數(shù)相對真理來表現(xiàn)，是無數(shù)相對真理之總和。其三，人們對每一個真理的認(rèn)識和把握，都是由相對真理日益接近絕對真理，向絕對真理轉(zhuǎn)化的一個環(huán)節(jié)。
③絕對主義片面夸大真理的絕對性，否認(rèn)真理的相對性，把已有的認(rèn)識和理論變成僵化的教條。相對主義片面夸大真理的相對性，否認(rèn)真理的絕對性及客觀性，把真理的相對性夸大為主觀隨意性，陷入唯心主義詭辯論。
14．真理是具體的，其含義是什么？
15．實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，實踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性和相對性
（1）實踐是檢驗認(rèn)識真理的標(biāo)準(zhǔn)。
實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)是由真理的本性和實踐的直接現(xiàn)實性特點決定的。真理的本性是主觀認(rèn)識同認(rèn)識對象相符合，只有實踐具有直接現(xiàn)實性的特點。只有通過實踐的客觀結(jié)果才能把認(rèn)識和客觀對象加以對照。一般來說，達(dá)到了預(yù)想的目的，就證明對客觀事物的認(rèn)識是正確的。
（2）實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性。
實踐作為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)是確定性和不確定性的統(tǒng)一。實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對性是指：實踐標(biāo)準(zhǔn)是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，此外沒有別的標(biāo)準(zhǔn)；一切認(rèn)識都必然接受實踐或最終接受實踐檢驗。實踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性即相對性是指：實踐總是具體的、歷史的，實踐對真理檢驗是過程，有其歷史局限性；每一特定歷史階段的實踐往往不能充分證實或駁倒一切認(rèn)識。在這一點上，它是有條件的、相對的。
16．真理與價值的關(guān)系
（1）真理與價值的區(qū)別
真理是客觀事物及其規(guī)律在意識中的正確反映，具有客觀性、絕對性和相對性。價值是客體對于主體的意義，具有主體性、客觀性和相對性。
真理原則是指人類按世界本來面目從事實踐活動，是客觀性原則，體現(xiàn)的是外在尺度即物的尺度。價值原則指人類按自身需要、利益從事實踐活動，是主體性原則，體現(xiàn)的是內(nèi)在尺度即主體尺度。
（2）真理和價值相互補充、相互滲透、相互引導(dǎo)。
真理和價值是人類活動追求的目標(biāo)。探索真理包含著實現(xiàn)一定的價值目標(biāo)，真理本身也具有價值：價值中包含真理，價值實現(xiàn)離不開真理的運用。發(fā)現(xiàn)、利用真理必然創(chuàng)造價值；實現(xiàn)價值目標(biāo)推動人們?nèi)ソ沂菊胬怼?BR> （3）真理和價值的具體的歷史的統(tǒng)一。
認(rèn)識是實現(xiàn)價值的前提和基礎(chǔ)，實現(xiàn)價值是認(rèn)識真理的動力和歸宿，兩者相互促進(jìn)。實踐、真理、價值在一定條件下都是具體的，人們不可能一次窮盡真理，也不能一次滿足全部價值要求。真理和價值的統(tǒng)一隨實踐的發(fā)展而不斷變化，實踐中不斷提出新的價值目標(biāo)，不斷推動人們探索新的真理。
在實際工作中，我們應(yīng)當(dāng)堅持真理和價值的統(tǒng)一，堅持尊重規(guī)律和人民利益的統(tǒng)一。
17．黨的思想路線及其核心是什么？
18．關(guān)于對待與馬克思主義的態(tài)度問題。
貫徹“三個代表”，關(guān)鍵在堅持與時俱進(jìn)。此題可以運用世界永恒發(fā)展原理、運用矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理或認(rèn)識和實踐的辯證關(guān)系原理、真理的絕對性和相對性的辯證關(guān)系原理等來分析。
19．辯證思維方法從抽象上升到具體，這里的“具體”指什么？
20．辯證思維方法邏輯和歷史的統(tǒng)一，其基本內(nèi)容是些什么？
第五章 人類社會的標(biāo)志和基本結(jié)構(gòu)
1．歷史觀的基本問題和唯心史觀的錯誤是什么？
歷史觀的基本問題是社會存在和社會意識的關(guān)系問題。唯物史觀認(rèn)為，社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映。唯心史觀認(rèn)為，社會意識決定社會存在；從這一基本觀點出發(fā)，它把人的思想動機(jī)或某種神秘的精神力量看成社會發(fā)展的最終原因，否定社會發(fā)展規(guī)律；否定人民群眾創(chuàng)造歷史的決定性作用。這是唯心史觀的根本錯誤和缺陷所在。
2．地理環(huán)境和人口在社會形成和發(fā)展中的作用。
（1）地理環(huán)境的作用：它是社會形成的前提；可以加速或延緩社會的發(fā)展；提供生產(chǎn)和生活資料的來源；制約生產(chǎn)部門的分布和發(fā)展方向；影響實踐效率和結(jié)果。但不是社會發(fā)展的決定力量。
（2）人口的作用：它是社會存在和發(fā)展的前提；可加速延緩社會發(fā)展；其作用有二重性。但不是社會發(fā)展的決定力量。
（3）意義：努力實現(xiàn)人類社會與自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。
3．社會生產(chǎn)實踐和生產(chǎn)方式是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。
（1）物質(zhì)生產(chǎn)實踐是人類社會生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。
①生產(chǎn)勞動創(chuàng)造了人類社會。
②生產(chǎn)勞動是人類社會存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。
③生產(chǎn)勞動是人類全部社會關(guān)系的物質(zhì)基礎(chǔ)。
④生產(chǎn)勞動孕育著社會未來發(fā)展的一切萌芽。
因此，恩格斯指出，唯物史觀從勞動發(fā)展史中找到了理解全部社會歷史的鑰匙。
（2）物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量。
4．社會在本質(zhì)上實踐的
這是馬克思揭示人類社會的本質(zhì)的科學(xué)論斷，深刻批判了唯心史觀，闡明了社會同自然界的根本不同，并由此創(chuàng)立了唯物史觀?！吧鐣钤诒举|(zhì)上是實踐的”，是因為：
（1）實踐是人類社會生活的發(fā)源地。
（2）實踐構(gòu)成了社會生活的本質(zhì)內(nèi)容，它是人類社會的運動方式：“物質(zhì)實踐決定功能”。
（3）實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。
（4）實踐體現(xiàn)了社會規(guī)律的特點，社會規(guī)律實現(xiàn)于并內(nèi)在地存在于人們的實踐活動之中。
5．社會歷史是自然歷史過程
第一，社會發(fā)展依賴于社會物質(zhì)生活條件。
第二，社會基本矛盾運動決定了社會發(fā)展的客觀規(guī)律性。
第三，社會發(fā)展有其確定地方向、秩序和趨勢。違背社會規(guī)律，必然遭受挫折和失敗。
第四，社會發(fā)展是許多相互沖突的單個人的意志構(gòu)成的“總的合力”作用的客觀結(jié)果。
6．生產(chǎn)力的構(gòu)成，三個實體性要素；生產(chǎn)力的客觀尺度和首要因素是什么？
7．科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。
科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的智能性因素。
在現(xiàn)代生產(chǎn)中，科學(xué)技術(shù)日益成為第一生產(chǎn)力。理由是：第一，它對現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展起著第一位的變革作用。第二，它日益成為現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展的先導(dǎo)和基礎(chǔ)。第三，它日益成為推動現(xiàn)代國民經(jīng)濟(jì)增長的首要因素?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力是一個歷史性命題。
科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的實踐意義在于：它是科教興國戰(zhàn)略的重要理論基礎(chǔ)。
8．順應(yīng)中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，做先進(jìn)生產(chǎn)力的開拓者
（1）先進(jìn)生產(chǎn)力指運用先進(jìn)生產(chǎn)工具、科技含量高、勞動生產(chǎn)率高的生產(chǎn)力。
（2）做先進(jìn)生產(chǎn)力的開拓者：要研究并尊重先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀規(guī)律，敏銳把握其發(fā)展趨勢和要求，不斷開拓先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的新途徑；大力發(fā)展新科技，并及時運用于生產(chǎn)；不斷提高勞動者的思想和科技素質(zhì)；不斷改革、創(chuàng)新，建立適合先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑。
9．生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)是什么？
10．社會政治上層建筑的構(gòu)成要素是什么？社會政治結(jié)構(gòu)的核心是什么？
11．意識形態(tài)的相對獨立性和社會功能。
（1）相對獨立性表現(xiàn)在：其一，意識形態(tài)和社會存在發(fā)展的不完全同步性，它往往落后于社會存在，或能預(yù)見未來。其二，意識形態(tài)同經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性。其三，意識形態(tài)發(fā)展的歷史繼承性。其四，各種不同的意識形態(tài)相互作用、相互影響、相互滲透，推動意識形態(tài)的發(fā)展。其五，意識形態(tài)對社會存在具有反作用，這是相對獨立性的最突出表現(xiàn)。先進(jìn)的意識形態(tài)推動社會存在的發(fā)展，落后的意識形態(tài)阻礙社會存在的發(fā)展。反作用的大小取決于它影響群眾的廣度和深度。
（2）意識形態(tài)的功能為：①它為人們確立和堅持一定的世界觀、價值觀、人生觀、行為規(guī)范、審美情趣、理想信念等起著指導(dǎo)和制約作用，為人們的實踐活動提供精神力量。②它為一定階級、階層和勢力制定政策和方略提供理論依據(jù)。③它具有對社會、歷史和人們的實踐活動進(jìn)行批判或維護(hù)的功能。④它具有調(diào)控社會和人的實踐活動的功能。
（3）意義：代表先進(jìn)文化的發(fā)展方向，努力創(chuàng)建先進(jìn)文化，加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)。
①文化的本質(zhì)：廣義的文化包括物質(zhì)文化、行為文化和精神文化，狹義的文化指精神文化，是以意識形態(tài)為主要內(nèi)容的復(fù)合體。狹義文化是一定社會經(jīng)濟(jì)和政治在觀念形態(tài)上的反映并影響、反作用于經(jīng)濟(jì)和政治；它體現(xiàn)了人的精神狀態(tài)、發(fā)展程度以及自由發(fā)展的程度。
②代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，努力創(chuàng)建先進(jìn)文化，引導(dǎo)社會全面發(fā)展。
先進(jìn)文化指適合先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求、代表廣大人民群眾根本利益、符合人類文明發(fā)展的前進(jìn)趨勢、引導(dǎo)人們在精神上健康向上、在智力上不斷發(fā)展的文化。江澤民指出：“在當(dāng)代中國，發(fā)展先進(jìn)文化，就是發(fā)展有中國特色社會主義的文化，就是建設(shè)社會主義精神文明?！?BR> 12．法律和道德的區(qū)別是些什么？文化與文明的區(qū)別。
13．分析社會主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展
（1）物質(zhì)文明是人們改造自然界的物質(zhì)成果，政治文明是政治法律制度、組織、設(shè)施、國家組織管理方式等進(jìn)步的程度和成果，精神文明則是人們認(rèn)識世界和改造世界的積極成果。
（2）物質(zhì)文明是社會文明發(fā)展的根本標(biāo)志，是其他兩個文明的物質(zhì)基礎(chǔ)，歸根到底決定政治文明和精神文明；政治文明是物質(zhì)文明和精神文明的政治保證和推動，制約其政治方向；精神文明促進(jìn)物質(zhì)文明和政治文明的發(fā)展，為其提供理論指導(dǎo)、精神動力和智力支持。三者是相互促進(jìn)、互為條件、互為目的、互為因果的。
（3）在建設(shè)中國探索社會主義偉大實踐中，要不斷解放、發(fā)展生產(chǎn)力，特別是先進(jìn)生產(chǎn)力，進(jìn)行物質(zhì)文明建設(shè)，推動物質(zhì)生產(chǎn)的進(jìn)步和物質(zhì)生活的改善；同時要建設(shè)社會主義政治文明，最根本的就是要堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國的有機(jī)統(tǒng)一；另一方面要開展社會主義精神文明建設(shè)，創(chuàng)建社會主義先進(jìn)文化，提高人民群眾的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和精神境界?！吧鐣髁x社會是全面發(fā)展、全面進(jìn)步的社會”，因此，要不斷促進(jìn)社會主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展?！叭鄙偃魏我粋€方面，社會就是畸形的，不可能健康地向前發(fā)展。”
1．反映論和先驗論，可知論和不可知論，辯證唯物主義認(rèn)識論和舊唯物主義認(rèn)識論的區(qū)別是什么。唯心論同不可知論的關(guān)系是什么。
辨析題：人不能窮盡對世界的認(rèn)識，因此，世界是不可知的。
2．實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（四點）。
意義：敢于實踐；尊重實踐。
辨析題：實踐是認(rèn)識的來源，因此，認(rèn)識總是落后于實踐。
3．認(rèn)識是在實踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映。
認(rèn)識是主體對客體的能動反映，是反映和創(chuàng)造的統(tǒng)一。
第一，認(rèn)識是主體對客體的能動反映。這是一切唯物主義都承認(rèn)的反映論共同原則。
第二，認(rèn)識是主體對客體的能動反映和創(chuàng)造性反映。這是辯證唯物主義認(rèn)識論的根本觀點。認(rèn)識的創(chuàng)造性表現(xiàn)在：創(chuàng)造概念、理論體系；創(chuàng)造藍(lán)圖；指導(dǎo)實踐，創(chuàng)造出世界上沒有的東西。辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識是反映和創(chuàng)造的辯證統(tǒng)一。創(chuàng)造不是無中生有的臆造，而以反映為前提和基礎(chǔ)；創(chuàng)造本身也是反映，是對事物的本質(zhì)和規(guī)律的反映，是事物未來發(fā)展趨勢的反映。反映和創(chuàng)造辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐。
4．反映與信息、選擇重構(gòu)的關(guān)系
反映是一物在和他物相互作用過程中復(fù)制、再現(xiàn)他物、接受和保留他物信息、留下“痕跡”的過程、屬性和能力。信息是他物的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、狀態(tài)和歷史在此物中以某種方式的再現(xiàn)，它通過事物間的相互作用和反映表現(xiàn)出來。反映則是信息交換傳輸和接受過程。選擇則是一物區(qū)分他物及其信息，從而表現(xiàn)出不同和特點運動、變化的能力。人的認(rèn)識是人腦對客體的高級反映形式，主體在認(rèn)識過程中表現(xiàn)出明顯的選擇性。
所謂認(rèn)識中的重構(gòu)，指主體把經(jīng)過選擇、加工的客體信息，在思維中重新組成、構(gòu)造為觀念體系的過程。
5．認(rèn)識對實踐的指導(dǎo)作用
正確理論把實踐引向成功，錯誤理論則導(dǎo)致實踐的失敗；先進(jìn)的理論使實踐充滿活力，不斷優(yōu)化；落后、保守的理論則使實踐裹足不前，效率低下，如同死水一潭；革命的理論振奮人民群眾的精神，是革命運動的先導(dǎo)；反動腐朽頹廢的理論則腐蝕人民群眾的思想，是反動腐朽階級和勢力的精神支柱。在現(xiàn)代生活中，認(rèn)識和理論的能動作用更加突出，實踐吸收和消化先進(jìn)理論的程度是實踐發(fā)展水平的重要標(biāo)志，實踐的發(fā)展程度越高，它對理論的要求和依賴程度也越高。
6．中國傳統(tǒng)哲學(xué)中唯物主義與唯心主義知行觀的區(qū)別（事例）
7．感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的關(guān)系
感性認(rèn)識是對事物外部現(xiàn)象的認(rèn)識，其基本形式是感覺、知覺和表象。感性認(rèn)識的基本特點是：直接性；生動、具體性；表現(xiàn)性，片面性。
理性認(rèn)識是對事物的內(nèi)部聯(lián)系和本質(zhì)的認(rèn)識，其基本形式是概念、判斷和推理。其基本特點是：間接性；抽象性；深刻性。
感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系：
第一，理性認(rèn)識依賴感性認(rèn)識，這和認(rèn)識來源于實踐的原理是一致的：是由認(rèn)識的秩序決定的。
第二，感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，這是由感性認(rèn)識的局限性和認(rèn)識的真正任務(wù)決定的。
第三，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互包含和相互滲透的。感性認(rèn)識中包含有理性認(rèn)識的因素。理性認(rèn)識中滲透著感性認(rèn)識的成分。感性認(rèn)識和經(jīng)驗豐富與否對事物理解的深度也大不相同。
具體認(rèn)識過程完成的標(biāo)志是什么？“跟著感覺走”，錯在何處？感覺是認(rèn)識的起點，是什么觀點？
8．理性認(rèn)識回到實踐的必要性：
認(rèn)識世界的目的在于改造世界；實踐需要理論的指導(dǎo)；檢驗和發(fā)展認(rèn)識。
9．認(rèn)識過程的反復(fù)性是因為：
事物本質(zhì)的暴露是一個過程；人的認(rèn)識是受社會歷史條件的限制；人的認(rèn)識受認(rèn)識主體自身局限性的限制。
10．主觀和客觀、認(rèn)識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。
主觀和客觀的矛盾、認(rèn)識和實踐的矛盾，是認(rèn)識過程的基本矛盾。認(rèn)識的任務(wù)就是不斷克服和解決它們之間的矛盾，求得它們之間的具體的歷史的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一應(yīng)是具體的而不是抽象的，即主觀要同一定時間、地點、條件下的事物和實踐相符合；這種統(tǒng)一又應(yīng)是歷史的而不是一成不變的，即主觀認(rèn)識要同不斷發(fā)展著的客觀事物和實踐相符合。
這一原理具有重要的意義。割裂認(rèn)識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一，是“左”“右”傾錯誤的重要認(rèn)識根源。
11．理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新
理論創(chuàng)新是從理論認(rèn)識上的新飛躍，依據(jù)新的實踐和事實探索新的規(guī)律，提出新發(fā)現(xiàn)，形成新思想，新論斷。創(chuàng)立、發(fā)展馬克思主義從這一切科學(xué)領(lǐng)域的新突破皆屬于此。
實踐創(chuàng)新指實踐領(lǐng)域的新突破、變革和飛躍，如體制和制度創(chuàng)新、技術(shù)革命、技術(shù)革新等皆屬于此。
實踐創(chuàng)新推動理論創(chuàng)新，理論創(chuàng)新又推動實踐創(chuàng)新，理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)，也就是一切創(chuàng)新的先導(dǎo)。理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新相互促進(jìn)、互力因果。
12．真理及其客觀性
（1）真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是客觀事物及其規(guī)律在意識中的正確反映。
（2）真理的客觀性指：①任何真理性都包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。②檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。③關(guān)于同一對象的真理，只能有一個。一切真理都是客觀的。堅持真理的客觀性，就是在真理問題上堅持唯物論。
13．真理的絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一關(guān)系。
（1）真理絕對性和相對性的含義。
（2）真理的絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一關(guān)系。
①任何真理都是絕對性和相對性的統(tǒng)一。從其客觀性、同錯誤有原則界限來說，它具有絕對性；從其有限性來說，又具有相對性。
②從真理的發(fā)展上看，相對真理和絕對真理的關(guān)系反映了人類認(rèn)識能力和發(fā)展的有限性和無限性、非至上性和至上性的辯證統(tǒng)一關(guān)系。其一，任何相對真理之中都包含著絕對真理的成分或顆粒。其二，絕對真理存在于無數(shù)相對真理之中，通過無數(shù)相對真理來表現(xiàn)，是無數(shù)相對真理之總和。其三，人們對每一個真理的認(rèn)識和把握，都是由相對真理日益接近絕對真理，向絕對真理轉(zhuǎn)化的一個環(huán)節(jié)。
③絕對主義片面夸大真理的絕對性，否認(rèn)真理的相對性，把已有的認(rèn)識和理論變成僵化的教條。相對主義片面夸大真理的相對性，否認(rèn)真理的絕對性及客觀性，把真理的相對性夸大為主觀隨意性，陷入唯心主義詭辯論。
14．真理是具體的，其含義是什么？
15．實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，實踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性和相對性
（1）實踐是檢驗認(rèn)識真理的標(biāo)準(zhǔn)。
實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)是由真理的本性和實踐的直接現(xiàn)實性特點決定的。真理的本性是主觀認(rèn)識同認(rèn)識對象相符合，只有實踐具有直接現(xiàn)實性的特點。只有通過實踐的客觀結(jié)果才能把認(rèn)識和客觀對象加以對照。一般來說，達(dá)到了預(yù)想的目的，就證明對客觀事物的認(rèn)識是正確的。
（2）實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性。
實踐作為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)是確定性和不確定性的統(tǒng)一。實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對性是指：實踐標(biāo)準(zhǔn)是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，此外沒有別的標(biāo)準(zhǔn)；一切認(rèn)識都必然接受實踐或最終接受實踐檢驗。實踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性即相對性是指：實踐總是具體的、歷史的，實踐對真理檢驗是過程，有其歷史局限性；每一特定歷史階段的實踐往往不能充分證實或駁倒一切認(rèn)識。在這一點上，它是有條件的、相對的。
16．真理與價值的關(guān)系
（1）真理與價值的區(qū)別
真理是客觀事物及其規(guī)律在意識中的正確反映，具有客觀性、絕對性和相對性。價值是客體對于主體的意義，具有主體性、客觀性和相對性。
真理原則是指人類按世界本來面目從事實踐活動，是客觀性原則，體現(xiàn)的是外在尺度即物的尺度。價值原則指人類按自身需要、利益從事實踐活動，是主體性原則，體現(xiàn)的是內(nèi)在尺度即主體尺度。
（2）真理和價值相互補充、相互滲透、相互引導(dǎo)。
真理和價值是人類活動追求的目標(biāo)。探索真理包含著實現(xiàn)一定的價值目標(biāo)，真理本身也具有價值：價值中包含真理，價值實現(xiàn)離不開真理的運用。發(fā)現(xiàn)、利用真理必然創(chuàng)造價值；實現(xiàn)價值目標(biāo)推動人們?nèi)ソ沂菊胬怼?BR> （3）真理和價值的具體的歷史的統(tǒng)一。
認(rèn)識是實現(xiàn)價值的前提和基礎(chǔ)，實現(xiàn)價值是認(rèn)識真理的動力和歸宿，兩者相互促進(jìn)。實踐、真理、價值在一定條件下都是具體的，人們不可能一次窮盡真理，也不能一次滿足全部價值要求。真理和價值的統(tǒng)一隨實踐的發(fā)展而不斷變化，實踐中不斷提出新的價值目標(biāo)，不斷推動人們探索新的真理。
在實際工作中，我們應(yīng)當(dāng)堅持真理和價值的統(tǒng)一，堅持尊重規(guī)律和人民利益的統(tǒng)一。
17．黨的思想路線及其核心是什么？
18．關(guān)于對待與馬克思主義的態(tài)度問題。
貫徹“三個代表”，關(guān)鍵在堅持與時俱進(jìn)。此題可以運用世界永恒發(fā)展原理、運用矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理或認(rèn)識和實踐的辯證關(guān)系原理、真理的絕對性和相對性的辯證關(guān)系原理等來分析。
19．辯證思維方法從抽象上升到具體，這里的“具體”指什么？
20．辯證思維方法邏輯和歷史的統(tǒng)一，其基本內(nèi)容是些什么？
第五章 人類社會的標(biāo)志和基本結(jié)構(gòu)
1．歷史觀的基本問題和唯心史觀的錯誤是什么？
歷史觀的基本問題是社會存在和社會意識的關(guān)系問題。唯物史觀認(rèn)為，社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映。唯心史觀認(rèn)為，社會意識決定社會存在；從這一基本觀點出發(fā)，它把人的思想動機(jī)或某種神秘的精神力量看成社會發(fā)展的最終原因，否定社會發(fā)展規(guī)律；否定人民群眾創(chuàng)造歷史的決定性作用。這是唯心史觀的根本錯誤和缺陷所在。
2．地理環(huán)境和人口在社會形成和發(fā)展中的作用。
（1）地理環(huán)境的作用：它是社會形成的前提；可以加速或延緩社會的發(fā)展；提供生產(chǎn)和生活資料的來源；制約生產(chǎn)部門的分布和發(fā)展方向；影響實踐效率和結(jié)果。但不是社會發(fā)展的決定力量。
（2）人口的作用：它是社會存在和發(fā)展的前提；可加速延緩社會發(fā)展；其作用有二重性。但不是社會發(fā)展的決定力量。
（3）意義：努力實現(xiàn)人類社會與自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。
3．社會生產(chǎn)實踐和生產(chǎn)方式是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。
（1）物質(zhì)生產(chǎn)實踐是人類社會生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。
①生產(chǎn)勞動創(chuàng)造了人類社會。
②生產(chǎn)勞動是人類社會存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。
③生產(chǎn)勞動是人類全部社會關(guān)系的物質(zhì)基礎(chǔ)。
④生產(chǎn)勞動孕育著社會未來發(fā)展的一切萌芽。
因此，恩格斯指出，唯物史觀從勞動發(fā)展史中找到了理解全部社會歷史的鑰匙。
（2）物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量。
4．社會在本質(zhì)上實踐的
這是馬克思揭示人類社會的本質(zhì)的科學(xué)論斷，深刻批判了唯心史觀，闡明了社會同自然界的根本不同，并由此創(chuàng)立了唯物史觀?！吧鐣钤诒举|(zhì)上是實踐的”，是因為：
（1）實踐是人類社會生活的發(fā)源地。
（2）實踐構(gòu)成了社會生活的本質(zhì)內(nèi)容，它是人類社會的運動方式：“物質(zhì)實踐決定功能”。
（3）實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。
（4）實踐體現(xiàn)了社會規(guī)律的特點，社會規(guī)律實現(xiàn)于并內(nèi)在地存在于人們的實踐活動之中。
5．社會歷史是自然歷史過程
第一，社會發(fā)展依賴于社會物質(zhì)生活條件。
第二，社會基本矛盾運動決定了社會發(fā)展的客觀規(guī)律性。
第三，社會發(fā)展有其確定地方向、秩序和趨勢。違背社會規(guī)律，必然遭受挫折和失敗。
第四，社會發(fā)展是許多相互沖突的單個人的意志構(gòu)成的“總的合力”作用的客觀結(jié)果。
6．生產(chǎn)力的構(gòu)成，三個實體性要素；生產(chǎn)力的客觀尺度和首要因素是什么？
7．科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。
科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的智能性因素。
在現(xiàn)代生產(chǎn)中，科學(xué)技術(shù)日益成為第一生產(chǎn)力。理由是：第一，它對現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展起著第一位的變革作用。第二，它日益成為現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展的先導(dǎo)和基礎(chǔ)。第三，它日益成為推動現(xiàn)代國民經(jīng)濟(jì)增長的首要因素?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力是一個歷史性命題。
科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的實踐意義在于：它是科教興國戰(zhàn)略的重要理論基礎(chǔ)。
8．順應(yīng)中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，做先進(jìn)生產(chǎn)力的開拓者
（1）先進(jìn)生產(chǎn)力指運用先進(jìn)生產(chǎn)工具、科技含量高、勞動生產(chǎn)率高的生產(chǎn)力。
（2）做先進(jìn)生產(chǎn)力的開拓者：要研究并尊重先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀規(guī)律，敏銳把握其發(fā)展趨勢和要求，不斷開拓先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的新途徑；大力發(fā)展新科技，并及時運用于生產(chǎn)；不斷提高勞動者的思想和科技素質(zhì)；不斷改革、創(chuàng)新，建立適合先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑。
9．生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)是什么？
10．社會政治上層建筑的構(gòu)成要素是什么？社會政治結(jié)構(gòu)的核心是什么？
11．意識形態(tài)的相對獨立性和社會功能。
（1）相對獨立性表現(xiàn)在：其一，意識形態(tài)和社會存在發(fā)展的不完全同步性，它往往落后于社會存在，或能預(yù)見未來。其二，意識形態(tài)同經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性。其三，意識形態(tài)發(fā)展的歷史繼承性。其四，各種不同的意識形態(tài)相互作用、相互影響、相互滲透，推動意識形態(tài)的發(fā)展。其五，意識形態(tài)對社會存在具有反作用，這是相對獨立性的最突出表現(xiàn)。先進(jìn)的意識形態(tài)推動社會存在的發(fā)展，落后的意識形態(tài)阻礙社會存在的發(fā)展。反作用的大小取決于它影響群眾的廣度和深度。
（2）意識形態(tài)的功能為：①它為人們確立和堅持一定的世界觀、價值觀、人生觀、行為規(guī)范、審美情趣、理想信念等起著指導(dǎo)和制約作用，為人們的實踐活動提供精神力量。②它為一定階級、階層和勢力制定政策和方略提供理論依據(jù)。③它具有對社會、歷史和人們的實踐活動進(jìn)行批判或維護(hù)的功能。④它具有調(diào)控社會和人的實踐活動的功能。
（3）意義：代表先進(jìn)文化的發(fā)展方向，努力創(chuàng)建先進(jìn)文化，加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)。
①文化的本質(zhì)：廣義的文化包括物質(zhì)文化、行為文化和精神文化，狹義的文化指精神文化，是以意識形態(tài)為主要內(nèi)容的復(fù)合體。狹義文化是一定社會經(jīng)濟(jì)和政治在觀念形態(tài)上的反映并影響、反作用于經(jīng)濟(jì)和政治；它體現(xiàn)了人的精神狀態(tài)、發(fā)展程度以及自由發(fā)展的程度。
②代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，努力創(chuàng)建先進(jìn)文化，引導(dǎo)社會全面發(fā)展。
先進(jìn)文化指適合先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求、代表廣大人民群眾根本利益、符合人類文明發(fā)展的前進(jìn)趨勢、引導(dǎo)人們在精神上健康向上、在智力上不斷發(fā)展的文化。江澤民指出：“在當(dāng)代中國，發(fā)展先進(jìn)文化，就是發(fā)展有中國特色社會主義的文化，就是建設(shè)社會主義精神文明?！?BR> 12．法律和道德的區(qū)別是些什么？文化與文明的區(qū)別。
13．分析社會主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展
（1）物質(zhì)文明是人們改造自然界的物質(zhì)成果，政治文明是政治法律制度、組織、設(shè)施、國家組織管理方式等進(jìn)步的程度和成果，精神文明則是人們認(rèn)識世界和改造世界的積極成果。
（2）物質(zhì)文明是社會文明發(fā)展的根本標(biāo)志，是其他兩個文明的物質(zhì)基礎(chǔ)，歸根到底決定政治文明和精神文明；政治文明是物質(zhì)文明和精神文明的政治保證和推動，制約其政治方向；精神文明促進(jìn)物質(zhì)文明和政治文明的發(fā)展，為其提供理論指導(dǎo)、精神動力和智力支持。三者是相互促進(jìn)、互為條件、互為目的、互為因果的。
（3）在建設(shè)中國探索社會主義偉大實踐中，要不斷解放、發(fā)展生產(chǎn)力，特別是先進(jìn)生產(chǎn)力，進(jìn)行物質(zhì)文明建設(shè)，推動物質(zhì)生產(chǎn)的進(jìn)步和物質(zhì)生活的改善；同時要建設(shè)社會主義政治文明，最根本的就是要堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國的有機(jī)統(tǒng)一；另一方面要開展社會主義精神文明建設(shè)，創(chuàng)建社會主義先進(jìn)文化，提高人民群眾的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和精神境界?！吧鐣髁x社會是全面發(fā)展、全面進(jìn)步的社會”，因此，要不斷促進(jìn)社會主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展?！叭鄙偃魏我粋€方面，社會就是畸形的，不可能健康地向前發(fā)展。”