中國是人類文明發(fā)達(dá)最早的國家之一。古代文書作為中國文化的重要組成部分，在歷史發(fā)展的長河中，伴隨著改革、變法和朝代更替，產(chǎn)生了大量的文書史料。從殷商時(shí)期的統(tǒng)治者在祭祖活動(dòng)和政務(wù)活動(dòng)中刻寫在甲骨上的文字記錄來看，甲骨文書乃是迄今世界上最古老的文書之一。爾后，在經(jīng)歷了從先秦到兩漢留下的居延漢簡，從南北朝到隋唐留下的敦煌遺書，從宋元明到清代的大內(nèi)文書檔案等等，無一不充分展示了我國文書事業(yè)洪纖巨細(xì)，綿直不斷的悠久歷史?？梢哉f文書是伴隨著中國文化的產(chǎn)生而出現(xiàn)的，文化發(fā)展促進(jìn)了文書事業(yè)，而文書作為服務(wù)于歷代統(tǒng)治集團(tuán)的特設(shè)機(jī)構(gòu)，擔(dān)負(fù)著發(fā)布政令和服務(wù)于政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、租稅、戶籍、司法等任務(wù)外，特別是它擔(dān)負(fù)各個(gè)時(shí)期的興衰記錄，其褒貶記載的史料又極大地豐富和推動(dòng)了中國文化的發(fā)展。
中國遠(yuǎn)在奴隸社會的第一個(gè)朝代——夏代就已有文字，至殷商時(shí)期文字已逐漸成熟。文字產(chǎn)生后最早主要是用來記載大事、保留經(jīng)驗(yàn)、發(fā)號施令的，也可以說是文書的萌芽。在古代社會，人們要生存，就必須從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，因此，人們對天文、氣象、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)、水利知識、以及歲時(shí)豐欠等，是極為關(guān)注，渴望了解的，為了增長這方面的知識和能力，人們把觀察到的各種自然現(xiàn)象加以記錄，就形成了最早的一些關(guān)于農(nóng)業(yè)、水利、天文、氣象等方面的記事材料。很顯然，文書作為人類文明因素中最抽象、最理智的代表，它是文明因素發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，而文書記載的知識和內(nèi)容，不但為人類積存了大技的信息資源和文化遺產(chǎn)，而且不斷向人們提供了認(rèn)識社會和自然，從而獲得發(fā)展的豐富經(jīng)驗(yàn)，這就必然會引起人們的保存觀念與積累意識。正如日本學(xué)者安藤證人所說的：“文明社會之所以稱之為文明社會，就在于人們能將這些信息在其原始的信息作用完之后，作為‘人類記憶’的源泉保存起來，為新的創(chuàng)造性的活動(dòng)和社會的發(fā)展反復(fù)發(fā)揮作用”。人類社會最初的文書史料（如甲骨文書），正是在這種怎識指導(dǎo)下產(chǎn)生的。據(jù)史料記載，公元前13世紀(jì)的殷代王室就有了專門的文書機(jī)構(gòu)和保存文史資料的地方。到了周朝，隨著國家機(jī)構(gòu)和管理制度的完善，產(chǎn)生了較為完備的文書體制和文書史料保管機(jī)構(gòu)――天府。當(dāng)時(shí)朝廷法令規(guī)定，凡國家貴重的寶器物類，以及官府州縣的重要薄籍文書史料都由天府負(fù)責(zé)接收和謹(jǐn)藏，并被視同國家至寶，隨王朝都城的遷徒而搬遷。我國道家學(xué)派的哲學(xué)始祖老子，就曾是周王朝掌管天府的守藏吏，即管理文書檔案的官吏。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，我國文化大圣人孔子，曾親赴周國向老子借閱文書檔案，同時(shí)他還利用保藏在魯、齊、宋、相等故國的文書史料，整理、刪定詩、書、禮、易、樂、春秋六種后世所稱頌為“六經(jīng)”的宏篇巨作，為中國文化的發(fā)展作出了杰出的貢獻(xiàn)。 考試大編輯
文書發(fā)展史表明，它始終處于不斷適應(yīng)人類政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展需要的變化過程之中，也就是說：“秘書工作的變化發(fā)展，總是與時(shí)代緊緊聯(lián)系在一起的”，不論是奴隸社會還是封建社會，文書事業(yè)的發(fā)展水平都能在一定程度上反映社會生產(chǎn)力和文化科學(xué)技術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r。中國文化有幾個(gè)比較大的發(fā)展階段，春秋戰(zhàn)國實(shí)際上是中國文化匯集交流的第一次大變動(dòng)時(shí)期，這一時(shí)期的百家爭鳴可以說是我國文化發(fā)展最燦爛輝煌的一頁。百家爭鳴中的各家學(xué)說大多與文書典籍有著密切的關(guān)系。當(dāng)時(shí)，由于社會變革，原存藏在周王朝中的文書典籍。一部分流散于諸侯國，但大部分已流散于民間，著書立說，開創(chuàng)學(xué)派的“士”族階層更加積極從事文史典籍的收集、整理、編研工作?！笆贰睋碛形氖?，文史促進(jìn)寫作，于是私人收藏、保管文書典籍的各種機(jī)構(gòu)由此產(chǎn)生。與此同時(shí)，各諸侯國也分別設(shè)置了文書機(jī)構(gòu)和禁室一類的文史館庫，收藏各類文書典籍。東周王室和魯、楚、宋是當(dāng)時(shí)的文化中心，所以文書機(jī)構(gòu)完備，保存的文史典籍也最多，這從老子為周王朝守藏室之吏以及孔子廣泛利用魯、宋等國的文史典籍進(jìn)而從事商、周文化的整理編研工作可以窺見一斑。春秋戰(zhàn)國時(shí)期是我國文化發(fā)展的重要時(shí)期，也是古代文書事業(yè)的發(fā)展時(shí)期。百家爭鳴的局面不僅促進(jìn)了社會文化的繁榮，而且也為文秘人員秉筆直書、善惡不隱的“史權(quán)”思想的萌芽創(chuàng)造了條件。
中國古代史學(xué)的發(fā)展，其動(dòng)因首先是鞏固統(tǒng)治者的地位，然而史學(xué)對于中華古代文明的形成和發(fā)展，具有不可低估的作用。史學(xué)一經(jīng)興起，就與文書有著密切關(guān)連。“中國古代歷朝正史基本上取材于文書檔案及其二次加工文獻(xiàn)如起居注、實(shí)錄等，歷代會要及‘十通’更是取材于文書檔案，有些甚至就是文書檔案匯集”。由于史學(xué)與文學(xué)史料的密切關(guān)系，中國歷代王朝每一次歷史著作的編纂，大部頭叢書、類書的匯輯，歷史文獻(xiàn)的整理與詩文集的出版，都會導(dǎo)致對文書史料利用的增加，從而推動(dòng)了我國文秘機(jī)構(gòu)的不斷健全和發(fā)展。唐朝是我國政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的又一個(gè)重要時(shí)期，也是我國古代史學(xué)研究的鼎盛時(shí)期，“二十四史”中的《晉史》、《北史》、《梁書》、《陳書》、《北齊書》《周書》、《隋書》、《南史》都成書于唐代。這一時(shí)期修撰的本朝史書也是相當(dāng)豐富的，如各皇帝的實(shí)錄，以紀(jì)傳體編寫的《唐書》和《國史》，以編年體撰寫的《唐歷》與《唐春秋》等。為從事歷史著作的纂修，唐朝的文秘人員在詔書、詔令的起草和文書史料的收集、整理、編研等方面都大大超過了前代。據(jù)史料記載，為了切實(shí)作好文秘工作，唐王朝對文書工作做了若干法律規(guī)定，明令中央及地方各部門必須將制定政策、機(jī)構(gòu)設(shè)置、社會經(jīng)濟(jì)、治安司法、藩國朝貢、天文歷法、自然災(zāi)害等文書材料摘要上送中央存檔。與此同時(shí)，朝廷還設(shè)置了“掌固”、“典書”等文書職官，專門負(fù)責(zé)文書史料的整理、編次和抄錄。從而使唐代的文書工作成就達(dá)到了極盛。文書工作的發(fā)展既是當(dāng)時(shí)文秘人員敬業(yè)勤奮的成果，也和當(dāng)時(shí)社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化高度發(fā)展密切相聯(lián)的。
歷代王朝都利用文書典籍進(jìn)行廣泛的文化研究與學(xué)術(shù)交流活動(dòng)。早在周代，官學(xué)興起，收藏大量文書典籍的秘書機(jī)構(gòu)太史寮，即為當(dāng)時(shí)的學(xué)府。統(tǒng)治階級利用多年積累起來的文書典籍，作為教育子弟的教材，使他們從中學(xué)習(xí)文化知識和治國統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)，這就是古籍中所說的“學(xué)在官府”，“官師合一”，代表了我國早期社會教育的基本特征。西漢高祖劉邦為收藏秦代的文書典籍，下令修建“石渠閣”；東漢時(shí)期又專門設(shè)立了收藏保管中央現(xiàn)行文書資料的“東觀”，這些均是群儒議定五經(jīng)、校勘書籍和從事著述的處所。唐代的秘書省既是皇家集中收藏中央文書典籍的史學(xué)家孔穎達(dá)、歐陽詢、李淳風(fēng)、劉知幾等常出入其中。明清時(shí)期的大本堂、后湖黃冊庫、古今通集庫、皇史宬、內(nèi)閣大庫都是舉世矚目的王朝文書機(jī)構(gòu)，學(xué)術(shù)研究水平之高，為世人稱道、特別值得一提的是內(nèi)閣大庫，“藏歷代策籍，并封儲存案之件。漢票簽之內(nèi)外記，則具載百余年詔令陳奏事宜”，在這里，清王朝組織了龐大的學(xué)術(shù)隊(duì)伍，不僅編修和出版了《古今圖書集成》、《四庫全書》、《皇朝文獻(xiàn)通考》、《大清會典則例》、《皇朝通典》、《皇朝通志》、《大清統(tǒng)一志》等大書，而且還編纂了其它各種書籍300余種。這些書籍的編纂，大部分是以文書典籍為直接素材，特別是《方略》的纂修，完全是以某一軍事行動(dòng)始末所形成的文書材料為依據(jù)。乾隆一朝所修輯的方略書就達(dá)十一種之多。清朝大量編輯和出版史學(xué)著作；為我國古代史學(xué)的發(fā)展作出了杰出的貢獻(xiàn)。這一方面反映了朝廷對史學(xué)研究的重視，另一方面也說明了皇家文書之豐富與研究水平之高。
在我國古代特定的政治和經(jīng)濟(jì)條件下；朝廷及地方官府的文書典籍流散民間及寺觀并被收藏，則成為社會文化產(chǎn)品積累、保藏、整理和傳播的一個(gè)重要系統(tǒng)。同官方一樣，他們既收藏典籍，又從事整理、著述、出版事業(yè)，擔(dān)負(fù)著文化交流、信息傳播及文書典籍的保管幾種責(zé)任，對中國文化的發(fā)展作出了特殊貢獻(xiàn)。僅以寺觀中收藏的文書典籍為例，佛藏中那些天文、數(shù)學(xué)、建筑、雕塑、繪畫和醫(yī)藥等翻譯作品的傳人，促進(jìn)了中國與外界的學(xué)術(shù)交流。在語言文學(xué)方面，佛教中的聲明學(xué)及其華嚴(yán)字母，對中國聲韻學(xué)的產(chǎn)生發(fā)揮了強(qiáng)有力的催化作用。正是佛學(xué)傳播中的“轉(zhuǎn)讀”、“焚唄”，使得佶屈聱牙的佛經(jīng)轉(zhuǎn)化為朗朗上口的中國通俗唱本。對此，甚至連近代學(xué)者梁啟超、章太炎和梁漱溟等仍精心研習(xí)，至于道觀中道教文書收藏，其中又在醫(yī)學(xué)、化學(xué)、藥物和地理等方面豐富了我國的精神寶庫。正是在寺觀文書收藏的基礎(chǔ)上，中國博大精深的佛道思想，還對鄰近的日本、朝鮮、新加坡、越南以及歐美等國有相當(dāng)?shù)挠绊憽?BR> 綜上所述，可以大致了解我國古代文書對中國文化的發(fā)展，有著極其重大的影響。燦爛輝煌的古代文書不僅豐富了人類文化，而且通過文書典籍,文史書刊及其網(wǎng)絡(luò)、媒體等的傳播和利用，實(shí)現(xiàn)了文書的交流、繼承和創(chuàng)新，對中國文化的發(fā)展有著不可替代的重要作用。
中國遠(yuǎn)在奴隸社會的第一個(gè)朝代——夏代就已有文字，至殷商時(shí)期文字已逐漸成熟。文字產(chǎn)生后最早主要是用來記載大事、保留經(jīng)驗(yàn)、發(fā)號施令的，也可以說是文書的萌芽。在古代社會，人們要生存，就必須從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，因此，人們對天文、氣象、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)、水利知識、以及歲時(shí)豐欠等，是極為關(guān)注，渴望了解的，為了增長這方面的知識和能力，人們把觀察到的各種自然現(xiàn)象加以記錄，就形成了最早的一些關(guān)于農(nóng)業(yè)、水利、天文、氣象等方面的記事材料。很顯然，文書作為人類文明因素中最抽象、最理智的代表，它是文明因素發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，而文書記載的知識和內(nèi)容，不但為人類積存了大技的信息資源和文化遺產(chǎn)，而且不斷向人們提供了認(rèn)識社會和自然，從而獲得發(fā)展的豐富經(jīng)驗(yàn)，這就必然會引起人們的保存觀念與積累意識。正如日本學(xué)者安藤證人所說的：“文明社會之所以稱之為文明社會，就在于人們能將這些信息在其原始的信息作用完之后，作為‘人類記憶’的源泉保存起來，為新的創(chuàng)造性的活動(dòng)和社會的發(fā)展反復(fù)發(fā)揮作用”。人類社會最初的文書史料（如甲骨文書），正是在這種怎識指導(dǎo)下產(chǎn)生的。據(jù)史料記載，公元前13世紀(jì)的殷代王室就有了專門的文書機(jī)構(gòu)和保存文史資料的地方。到了周朝，隨著國家機(jī)構(gòu)和管理制度的完善，產(chǎn)生了較為完備的文書體制和文書史料保管機(jī)構(gòu)――天府。當(dāng)時(shí)朝廷法令規(guī)定，凡國家貴重的寶器物類，以及官府州縣的重要薄籍文書史料都由天府負(fù)責(zé)接收和謹(jǐn)藏，并被視同國家至寶，隨王朝都城的遷徒而搬遷。我國道家學(xué)派的哲學(xué)始祖老子，就曾是周王朝掌管天府的守藏吏，即管理文書檔案的官吏。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，我國文化大圣人孔子，曾親赴周國向老子借閱文書檔案，同時(shí)他還利用保藏在魯、齊、宋、相等故國的文書史料，整理、刪定詩、書、禮、易、樂、春秋六種后世所稱頌為“六經(jīng)”的宏篇巨作，為中國文化的發(fā)展作出了杰出的貢獻(xiàn)。 考試大編輯
文書發(fā)展史表明，它始終處于不斷適應(yīng)人類政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展需要的變化過程之中，也就是說：“秘書工作的變化發(fā)展，總是與時(shí)代緊緊聯(lián)系在一起的”，不論是奴隸社會還是封建社會，文書事業(yè)的發(fā)展水平都能在一定程度上反映社會生產(chǎn)力和文化科學(xué)技術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r。中國文化有幾個(gè)比較大的發(fā)展階段，春秋戰(zhàn)國實(shí)際上是中國文化匯集交流的第一次大變動(dòng)時(shí)期，這一時(shí)期的百家爭鳴可以說是我國文化發(fā)展最燦爛輝煌的一頁。百家爭鳴中的各家學(xué)說大多與文書典籍有著密切的關(guān)系。當(dāng)時(shí)，由于社會變革，原存藏在周王朝中的文書典籍。一部分流散于諸侯國，但大部分已流散于民間，著書立說，開創(chuàng)學(xué)派的“士”族階層更加積極從事文史典籍的收集、整理、編研工作?！笆贰睋碛形氖?，文史促進(jìn)寫作，于是私人收藏、保管文書典籍的各種機(jī)構(gòu)由此產(chǎn)生。與此同時(shí)，各諸侯國也分別設(shè)置了文書機(jī)構(gòu)和禁室一類的文史館庫，收藏各類文書典籍。東周王室和魯、楚、宋是當(dāng)時(shí)的文化中心，所以文書機(jī)構(gòu)完備，保存的文史典籍也最多，這從老子為周王朝守藏室之吏以及孔子廣泛利用魯、宋等國的文史典籍進(jìn)而從事商、周文化的整理編研工作可以窺見一斑。春秋戰(zhàn)國時(shí)期是我國文化發(fā)展的重要時(shí)期，也是古代文書事業(yè)的發(fā)展時(shí)期。百家爭鳴的局面不僅促進(jìn)了社會文化的繁榮，而且也為文秘人員秉筆直書、善惡不隱的“史權(quán)”思想的萌芽創(chuàng)造了條件。
中國古代史學(xué)的發(fā)展，其動(dòng)因首先是鞏固統(tǒng)治者的地位，然而史學(xué)對于中華古代文明的形成和發(fā)展，具有不可低估的作用。史學(xué)一經(jīng)興起，就與文書有著密切關(guān)連。“中國古代歷朝正史基本上取材于文書檔案及其二次加工文獻(xiàn)如起居注、實(shí)錄等，歷代會要及‘十通’更是取材于文書檔案，有些甚至就是文書檔案匯集”。由于史學(xué)與文學(xué)史料的密切關(guān)系，中國歷代王朝每一次歷史著作的編纂，大部頭叢書、類書的匯輯，歷史文獻(xiàn)的整理與詩文集的出版，都會導(dǎo)致對文書史料利用的增加，從而推動(dòng)了我國文秘機(jī)構(gòu)的不斷健全和發(fā)展。唐朝是我國政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的又一個(gè)重要時(shí)期，也是我國古代史學(xué)研究的鼎盛時(shí)期，“二十四史”中的《晉史》、《北史》、《梁書》、《陳書》、《北齊書》《周書》、《隋書》、《南史》都成書于唐代。這一時(shí)期修撰的本朝史書也是相當(dāng)豐富的，如各皇帝的實(shí)錄，以紀(jì)傳體編寫的《唐書》和《國史》，以編年體撰寫的《唐歷》與《唐春秋》等。為從事歷史著作的纂修，唐朝的文秘人員在詔書、詔令的起草和文書史料的收集、整理、編研等方面都大大超過了前代。據(jù)史料記載，為了切實(shí)作好文秘工作，唐王朝對文書工作做了若干法律規(guī)定，明令中央及地方各部門必須將制定政策、機(jī)構(gòu)設(shè)置、社會經(jīng)濟(jì)、治安司法、藩國朝貢、天文歷法、自然災(zāi)害等文書材料摘要上送中央存檔。與此同時(shí)，朝廷還設(shè)置了“掌固”、“典書”等文書職官，專門負(fù)責(zé)文書史料的整理、編次和抄錄。從而使唐代的文書工作成就達(dá)到了極盛。文書工作的發(fā)展既是當(dāng)時(shí)文秘人員敬業(yè)勤奮的成果，也和當(dāng)時(shí)社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化高度發(fā)展密切相聯(lián)的。
歷代王朝都利用文書典籍進(jìn)行廣泛的文化研究與學(xué)術(shù)交流活動(dòng)。早在周代，官學(xué)興起，收藏大量文書典籍的秘書機(jī)構(gòu)太史寮，即為當(dāng)時(shí)的學(xué)府。統(tǒng)治階級利用多年積累起來的文書典籍，作為教育子弟的教材，使他們從中學(xué)習(xí)文化知識和治國統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)，這就是古籍中所說的“學(xué)在官府”，“官師合一”，代表了我國早期社會教育的基本特征。西漢高祖劉邦為收藏秦代的文書典籍，下令修建“石渠閣”；東漢時(shí)期又專門設(shè)立了收藏保管中央現(xiàn)行文書資料的“東觀”，這些均是群儒議定五經(jīng)、校勘書籍和從事著述的處所。唐代的秘書省既是皇家集中收藏中央文書典籍的史學(xué)家孔穎達(dá)、歐陽詢、李淳風(fēng)、劉知幾等常出入其中。明清時(shí)期的大本堂、后湖黃冊庫、古今通集庫、皇史宬、內(nèi)閣大庫都是舉世矚目的王朝文書機(jī)構(gòu)，學(xué)術(shù)研究水平之高，為世人稱道、特別值得一提的是內(nèi)閣大庫，“藏歷代策籍，并封儲存案之件。漢票簽之內(nèi)外記，則具載百余年詔令陳奏事宜”，在這里，清王朝組織了龐大的學(xué)術(shù)隊(duì)伍，不僅編修和出版了《古今圖書集成》、《四庫全書》、《皇朝文獻(xiàn)通考》、《大清會典則例》、《皇朝通典》、《皇朝通志》、《大清統(tǒng)一志》等大書，而且還編纂了其它各種書籍300余種。這些書籍的編纂，大部分是以文書典籍為直接素材，特別是《方略》的纂修，完全是以某一軍事行動(dòng)始末所形成的文書材料為依據(jù)。乾隆一朝所修輯的方略書就達(dá)十一種之多。清朝大量編輯和出版史學(xué)著作；為我國古代史學(xué)的發(fā)展作出了杰出的貢獻(xiàn)。這一方面反映了朝廷對史學(xué)研究的重視，另一方面也說明了皇家文書之豐富與研究水平之高。
在我國古代特定的政治和經(jīng)濟(jì)條件下；朝廷及地方官府的文書典籍流散民間及寺觀并被收藏，則成為社會文化產(chǎn)品積累、保藏、整理和傳播的一個(gè)重要系統(tǒng)。同官方一樣，他們既收藏典籍，又從事整理、著述、出版事業(yè)，擔(dān)負(fù)著文化交流、信息傳播及文書典籍的保管幾種責(zé)任，對中國文化的發(fā)展作出了特殊貢獻(xiàn)。僅以寺觀中收藏的文書典籍為例，佛藏中那些天文、數(shù)學(xué)、建筑、雕塑、繪畫和醫(yī)藥等翻譯作品的傳人，促進(jìn)了中國與外界的學(xué)術(shù)交流。在語言文學(xué)方面，佛教中的聲明學(xué)及其華嚴(yán)字母，對中國聲韻學(xué)的產(chǎn)生發(fā)揮了強(qiáng)有力的催化作用。正是佛學(xué)傳播中的“轉(zhuǎn)讀”、“焚唄”，使得佶屈聱牙的佛經(jīng)轉(zhuǎn)化為朗朗上口的中國通俗唱本。對此，甚至連近代學(xué)者梁啟超、章太炎和梁漱溟等仍精心研習(xí)，至于道觀中道教文書收藏，其中又在醫(yī)學(xué)、化學(xué)、藥物和地理等方面豐富了我國的精神寶庫。正是在寺觀文書收藏的基礎(chǔ)上，中國博大精深的佛道思想，還對鄰近的日本、朝鮮、新加坡、越南以及歐美等國有相當(dāng)?shù)挠绊憽?BR> 綜上所述，可以大致了解我國古代文書對中國文化的發(fā)展，有著極其重大的影響。燦爛輝煌的古代文書不僅豐富了人類文化，而且通過文書典籍,文史書刊及其網(wǎng)絡(luò)、媒體等的傳播和利用，實(shí)現(xiàn)了文書的交流、繼承和創(chuàng)新，對中國文化的發(fā)展有著不可替代的重要作用。