秘書學(xué)術(shù)論文:試析古代文書對(duì)我國(guó)文化的影響

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中國(guó)是人類文明發(fā)達(dá)最早的國(guó)家之一。古代文書作為中國(guó)文化的重要組成部分,在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中,伴隨著改革、變法和朝代更替,產(chǎn)生了大量的文書史料。從殷商時(shí)期的統(tǒng)治者在祭祖活動(dòng)和政務(wù)活動(dòng)中刻寫在甲骨上的文字記錄來(lái)看,甲骨文書乃是迄今世界上最古老的文書之一。爾后,在經(jīng)歷了從先秦到兩漢留下的居延漢簡(jiǎn),從南北朝到隋唐留下的敦煌遺書,從宋元明到清代的大內(nèi)文書檔案等等,無(wú)一不充分展示了我國(guó)文書事業(yè)洪纖巨細(xì),綿直不斷的悠久歷史。可以說(shuō)文書是伴隨著中國(guó)文化的產(chǎn)生而出現(xiàn)的,文化發(fā)展促進(jìn)了文書事業(yè),而文書作為服務(wù)于歷代統(tǒng)治集團(tuán)的特設(shè)機(jī)構(gòu),擔(dān)負(fù)著發(fā)布政令和服務(wù)于政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、租稅、戶籍、司法等任務(wù)外,特別是它擔(dān)負(fù)各個(gè)時(shí)期的興衰記錄,其褒貶記載的史料又極大地豐富和推動(dòng)了中國(guó)文化的發(fā)展。
    中國(guó)遠(yuǎn)在奴隸社會(huì)的第一個(gè)朝代——夏代就已有文字,至殷商時(shí)期文字已逐漸成熟。文字產(chǎn)生后最早主要是用來(lái)記載大事、保留經(jīng)驗(yàn)、發(fā)號(hào)施令的,也可以說(shuō)是文書的萌芽。在古代社會(huì),人們要生存,就必須從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn),因此,人們對(duì)天文、氣象、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)、水利知識(shí)、以及歲時(shí)豐欠等,是極為關(guān)注,渴望了解的,為了增長(zhǎng)這方面的知識(shí)和能力,人們把觀察到的各種自然現(xiàn)象加以記錄,就形成了最早的一些關(guān)于農(nóng)業(yè)、水利、天文、氣象等方面的記事材料。很顯然,文書作為人類文明因素中最抽象、最理智的代表,它是文明因素發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,而文書記載的知識(shí)和內(nèi)容,不但為人類積存了大技的信息資源和文化遺產(chǎn),而且不斷向人們提供了認(rèn)識(shí)社會(huì)和自然,從而獲得發(fā)展的豐富經(jīng)驗(yàn),這就必然會(huì)引起人們的保存觀念與積累意識(shí)。正如日本學(xué)者安藤證人所說(shuō)的:“文明社會(huì)之所以稱之為文明社會(huì),就在于人們能將這些信息在其原始的信息作用完之后,作為‘人類記憶’的源泉保存起來(lái),為新的創(chuàng)造性的活動(dòng)和社會(huì)的發(fā)展反復(fù)發(fā)揮作用”。人類社會(huì)最初的文書史料(如甲骨文書),正是在這種怎識(shí)指導(dǎo)下產(chǎn)生的。據(jù)史料記載,公元前13世紀(jì)的殷代王室就有了專門的文書機(jī)構(gòu)和保存文史資料的地方。到了周朝,隨著國(guó)家機(jī)構(gòu)和管理制度的完善,產(chǎn)生了較為完備的文書體制和文書史料保管機(jī)構(gòu)――天府。當(dāng)時(shí)朝廷法令規(guī)定,凡國(guó)家貴重的寶器物類,以及官府州縣的重要薄籍文書史料都由天府負(fù)責(zé)接收和謹(jǐn)藏,并被視同國(guó)家至寶,隨王朝都城的遷徒而搬遷。我國(guó)道家學(xué)派的哲學(xué)始祖老子,就曾是周王朝掌管天府的守藏吏,即管理文書檔案的官吏。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,我國(guó)文化大圣人孔子,曾親赴周國(guó)向老子借閱文書檔案,同時(shí)他還利用保藏在魯、齊、宋、相等故國(guó)的文書史料,整理、刪定詩(shī)、書、禮、易、樂(lè)、春秋六種后世所稱頌為“六經(jīng)”的宏篇巨作,為中國(guó)文化的發(fā)展作出了杰出的貢獻(xiàn)。 考試大編輯
    文書發(fā)展史表明,它始終處于不斷適應(yīng)人類政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展需要的變化過(guò)程之中,也就是說(shuō):“秘書工作的變化發(fā)展,總是與時(shí)代緊緊聯(lián)系在一起的”,不論是奴隸社會(huì)還是封建社會(huì),文書事業(yè)的發(fā)展水平都能在一定程度上反映社會(huì)生產(chǎn)力和文化科學(xué)技術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r。中國(guó)文化有幾個(gè)比較大的發(fā)展階段,春秋戰(zhàn)國(guó)實(shí)際上是中國(guó)文化匯集交流的第一次大變動(dòng)時(shí)期,這一時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴可以說(shuō)是我國(guó)文化發(fā)展最燦爛輝煌的一頁(yè)。百家爭(zhēng)鳴中的各家學(xué)說(shuō)大多與文書典籍有著密切的關(guān)系。當(dāng)時(shí),由于社會(huì)變革,原存藏在周王朝中的文書典籍。一部分流散于諸侯國(guó),但大部分已流散于民間,著書立說(shuō),開創(chuàng)學(xué)派的“士”族階層更加積極從事文史典籍的收集、整理、編研工作。“史”擁有文史,文史促進(jìn)寫作,于是私人收藏、保管文書典籍的各種機(jī)構(gòu)由此產(chǎn)生。與此同時(shí),各諸侯國(guó)也分別設(shè)置了文書機(jī)構(gòu)和禁室一類的文史館庫(kù),收藏各類文書典籍。東周王室和魯、楚、宋是當(dāng)時(shí)的文化中心,所以文書機(jī)構(gòu)完備,保存的文史典籍也最多,這從老子為周王朝守藏室之吏以及孔子廣泛利用魯、宋等國(guó)的文史典籍進(jìn)而從事商、周文化的整理編研工作可以窺見一斑。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是我國(guó)文化發(fā)展的重要時(shí)期,也是古代文書事業(yè)的發(fā)展時(shí)期。百家爭(zhēng)鳴的局面不僅促進(jìn)了社會(huì)文化的繁榮,而且也為文秘人員秉筆直書、善惡不隱的“史權(quán)”思想的萌芽創(chuàng)造了條件。
    中國(guó)古代史學(xué)的發(fā)展,其動(dòng)因首先是鞏固統(tǒng)治者的地位,然而史學(xué)對(duì)于中華古代文明的形成和發(fā)展,具有不可低估的作用。史學(xué)一經(jīng)興起,就與文書有著密切關(guān)連?!爸袊?guó)古代歷朝正史基本上取材于文書檔案及其二次加工文獻(xiàn)如起居注、實(shí)錄等,歷代會(huì)要及‘十通’更是取材于文書檔案,有些甚至就是文書檔案匯集”。由于史學(xué)與文學(xué)史料的密切關(guān)系,中國(guó)歷代王朝每一次歷史著作的編纂,大部頭叢書、類書的匯輯,歷史文獻(xiàn)的整理與詩(shī)文集的出版,都會(huì)導(dǎo)致對(duì)文書史料利用的增加,從而推動(dòng)了我國(guó)文秘機(jī)構(gòu)的不斷健全和發(fā)展。唐朝是我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的又一個(gè)重要時(shí)期,也是我國(guó)古代史學(xué)研究的鼎盛時(shí)期,“二十四史”中的《晉史》、《北史》、《梁書》、《陳書》、《北齊書》《周書》、《隋書》、《南史》都成書于唐代。這一時(shí)期修撰的本朝史書也是相當(dāng)豐富的,如各皇帝的實(shí)錄,以紀(jì)傳體編寫的《唐書》和《國(guó)史》,以編年體撰寫的《唐歷》與《唐春秋》等。為從事歷史著作的纂修,唐朝的文秘人員在詔書、詔令的起草和文書史料的收集、整理、編研等方面都大大超過(guò)了前代。據(jù)史料記載,為了切實(shí)作好文秘工作,唐王朝對(duì)文書工作做了若干法律規(guī)定,明令中央及地方各部門必須將制定政策、機(jī)構(gòu)設(shè)置、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、治安司法、藩國(guó)朝貢、天文歷法、自然災(zāi)害等文書材料摘要上送中央存檔。與此同時(shí),朝廷還設(shè)置了“掌固”、“典書”等文書職官,專門負(fù)責(zé)文書史料的整理、編次和抄錄。從而使唐代的文書工作成就達(dá)到了極盛。文書工作的發(fā)展既是當(dāng)時(shí)文秘人員敬業(yè)勤奮的成果,也和當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化高度發(fā)展密切相聯(lián)的。
    歷代王朝都利用文書典籍進(jìn)行廣泛的文化研究與學(xué)術(shù)交流活動(dòng)。早在周代,官學(xué)興起,收藏大量文書典籍的秘書機(jī)構(gòu)太史寮,即為當(dāng)時(shí)的學(xué)府。統(tǒng)治階級(jí)利用多年積累起來(lái)的文書典籍,作為教育子弟的教材,使他們從中學(xué)習(xí)文化知識(shí)和治國(guó)統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn),這就是古籍中所說(shuō)的“學(xué)在官府”,“官師合一”,代表了我國(guó)早期社會(huì)教育的基本特征。西漢高祖劉邦為收藏秦代的文書典籍,下令修建“石渠閣”;東漢時(shí)期又專門設(shè)立了收藏保管中央現(xiàn)行文書資料的“東觀”,這些均是群儒議定五經(jīng)、校勘書籍和從事著述的處所。唐代的秘書省既是皇家集中收藏中央文書典籍的史學(xué)家孔穎達(dá)、歐陽(yáng)詢、李淳風(fēng)、劉知幾等常出入其中。明清時(shí)期的大本堂、后湖黃冊(cè)庫(kù)、古今通集庫(kù)、皇史宬、內(nèi)閣大庫(kù)都是舉世矚目的王朝文書機(jī)構(gòu),學(xué)術(shù)研究水平之高,為世人稱道、特別值得一提的是內(nèi)閣大庫(kù),“藏歷代策籍,并封儲(chǔ)存案之件。漢票簽之內(nèi)外記,則具載百余年詔令陳奏事宜”,在這里,清王朝組織了龐大的學(xué)術(shù)隊(duì)伍,不僅編修和出版了《古今圖書集成》、《四庫(kù)全書》、《皇朝文獻(xiàn)通考》、《大清會(huì)典則例》、《皇朝通典》、《皇朝通志》、《大清統(tǒng)一志》等大書,而且還編纂了其它各種書籍300余種。這些書籍的編纂,大部分是以文書典籍為直接素材,特別是《方略》的纂修,完全是以某一軍事行動(dòng)始末所形成的文書材料為依據(jù)。乾隆一朝所修輯的方略書就達(dá)十一種之多。清朝大量編輯和出版史學(xué)著作;為我國(guó)古代史學(xué)的發(fā)展作出了杰出的貢獻(xiàn)。這一方面反映了朝廷對(duì)史學(xué)研究的重視,另一方面也說(shuō)明了皇家文書之豐富與研究水平之高。
    在我國(guó)古代特定的政治和經(jīng)濟(jì)條件下;朝廷及地方官府的文書典籍流散民間及寺觀并被收藏,則成為社會(huì)文化產(chǎn)品積累、保藏、整理和傳播的一個(gè)重要系統(tǒng)。同官方一樣,他們既收藏典籍,又從事整理、著述、出版事業(yè),擔(dān)負(fù)著文化交流、信息傳播及文書典籍的保管幾種責(zé)任,對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展作出了特殊貢獻(xiàn)。僅以寺觀中收藏的文書典籍為例,佛藏中那些天文、數(shù)學(xué)、建筑、雕塑、繪畫和醫(yī)藥等翻譯作品的傳人,促進(jìn)了中國(guó)與外界的學(xué)術(shù)交流。在語(yǔ)言文學(xué)方面,佛教中的聲明學(xué)及其華嚴(yán)字母,對(duì)中國(guó)聲韻學(xué)的產(chǎn)生發(fā)揮了強(qiáng)有力的催化作用。正是佛學(xué)傳播中的“轉(zhuǎn)讀”、“焚唄”,使得佶屈聱牙的佛經(jīng)轉(zhuǎn)化為朗朗上口的中國(guó)通俗唱本。對(duì)此,甚至連近代學(xué)者梁?jiǎn)⒊⒄绿缀土菏榈热跃难辛?xí),至于道觀中道教文書收藏,其中又在醫(yī)學(xué)、化學(xué)、藥物和地理等方面豐富了我國(guó)的精神寶庫(kù)。正是在寺觀文書收藏的基礎(chǔ)上,中國(guó)博大精深的佛道思想,還對(duì)鄰近的日本、朝鮮、新加坡、越南以及歐美等國(guó)有相當(dāng)?shù)挠绊憽?BR>    綜上所述,可以大致了解我國(guó)古代文書對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展,有著極其重大的影響。燦爛輝煌的古代文書不僅豐富了人類文化,而且通過(guò)文書典籍,文史書刊及其網(wǎng)絡(luò)、媒體等的傳播和利用,實(shí)現(xiàn)了文書的交流、繼承和創(chuàng)新,對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展有著不可替代的重要作用。