61、中國(guó)民間吃臘八粥的來歷與佛教有何關(guān)系？
62、道教是如何創(chuàng)立和發(fā)展的？
63、道教有哪些基本信仰？
64、道教的宗教信仰有什么特點(diǎn)？
65、道教有哪些齋戒？
66、道教的宮觀制度如何？
61、中國(guó)民間吃臘八粥的來歷與佛教有何關(guān)系？
農(nóng)歷十二月初八（臘八）是佛祖成道紀(jì)念日。相傳，佛祖出家修道，苦行多年，餓得骨瘦如柴。有一天因饑餓勞累過度錯(cuò)倒在地，被一牧女救起，并以雜糧，干果煮粥喂之。佛祖得以恢復(fù)體力，在尼連河中洗浴后在菩提樹下靜坐沉思，終于在十二月初八悟道成佛。中國(guó)佛教徒于農(nóng)歷十二月初八，以米和果品煮粥供佛，谷稱臘八粥。這種習(xí)俗始于北宋，已成我國(guó)民俗之一。
62、道教是如何創(chuàng)立和發(fā)展的？
道教是我國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教。淵源于古代的巫術(shù)，秦漢的神仙方術(shù)，黃老道思想和陰陽五行觀。“道教”一詞始于《道德經(jīng)》的注釋《老子想爾注》。黃老道是早期道教的前身，黃指黃帝，老指老子。
東漢順帝（125-144）時(shí)，張陵在西蜀鶴鳴山創(chuàng)立五斗米道，是道教最早的組織形式。五斗米道奉老子為教主，以《老子五千文》為主要經(jīng)典，并稱出于太上老君的口授而作此書。靈帝（167—189）時(shí)，張角創(chuàng)立的太平道是早期道教的另一重要派別。
兩晉南北朝時(shí)期，道教的傳播由社會(huì)下層向社會(huì)上層發(fā)展。道教在理論，組織形式，教義，教規(guī)等各方面也發(fā)生了很大的變化和發(fā)展。 隨唐到宋、元、明是道教發(fā)展和興盛的時(shí)期。清代定西藏格魯派佛教為國(guó)教，道教在社會(huì)上層的影響遂日漸削弱，但在民間依然有較大的影響。
63、道教有哪些基本信仰？
道教的基本信仰主要有：①道教的宇宙生成論：大道無形，生育天地：大道無情，運(yùn)行日月；大道無名，長(zhǎng)養(yǎng)萬物。②道教以三寶為宗（即天寶君，靈寶君、神寶君）。他們分別治于三清境，故三寶又稱三清，即玉清境，上清境，太清境。三寶君，三清都指元發(fā)始天尊，靈寶天尊，是他們把天上的道經(jīng)秘箓傳綬給世人的。③生道合一，長(zhǎng)生久視。道教與一般的宗教不同，它以生為樂，重生惡死，追求得道成仙。“道”的基本特點(diǎn)就是生生不息而有宇宙萬物。④天界，仙境，地府。道教有天神，地祗，人鬼，與此相應(yīng)就有天界，仙境，地府之分。
64、道教的宗教信仰有什么特點(diǎn)？
道教是我國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，它包含了我國(guó)古代社會(huì)的宗教意識(shí)與民族文化。在理想境界和追求目標(biāo)上，佛教講“濕槃”，基督教重天堂，而道教所主張和追求的是雙重的。首先在世俗生活中，按道教教義建立一個(gè)理想的王國(guó)，人人安居樂業(yè)，競(jìng)其天命，沒有災(zāi)、禍、病。其次，另一種理想境界叫“仙境”，稱得道成仙可以脫生死，樂逍遙；可以長(zhǎng)壽，或可以“尸解”，“蟬脫”而面仙。道教不同于其他宗教寄托于虛幻的天國(guó)和來世，道教認(rèn)為生活在世上是樂事，而死亡才是最可怕最痛苦的，因而鼓勵(lì)人們可能長(zhǎng)生不死，得道成仙。道教不同于一般宗教的宿命論，道教認(rèn)為壽命不取決于天而取決于人自己。
65、道教有哪些齋戒？
道教的戒律和威儀合稱為“齋戒”。齋戒在古代是祭祀前的準(zhǔn)備，要沐浴更衣，不飲酒，不吃葷，以示敬誠(chéng)。齋以恭肅為主，以清素為貴，以勤苦為功，可分為三類：①設(shè)供以積德解怨。②節(jié)食以和神保壽。③潔心以除欲寧神。道教戒律繁多，而以不殺，不盜，不*，不妄語，不飲酒為主要的五戒。道士出家要有“度牒”（證明身份），要經(jīng)過受戒儀式取得“戒牒”，才有授箓傳經(jīng)的正式資格。
66、道教的宮觀制度如何？
中國(guó)古老的祠是祭神之所，廟是供祖宗神位之地。而“觀”是對(duì)道教神宇的專稱?！坝^”后來受皇帝題封而又有“宮”的稱呼和浩特。道教宮觀組織有一套職位制度，它視宮觀規(guī)模的大小，而在人事設(shè)置上有所不同。面的職閏系統(tǒng)有36項(xiàng)之多，有住持、方丈、大執(zhí)事、小執(zhí)事。道教宮觀組織對(duì)宗教活動(dòng)的主要作用是：早晚誦經(jīng)與齋日誦經(jīng)，節(jié)日齋醮與道會(huì)，傳戒，作醮做道場(chǎng)，編印經(jīng)書，收藏道教典籍。
67、道教的符箓是怎么回事？
68、道教的齋醮是怎么回事？
69、道教法器印、鏡、劍有什么作用？
70、道教的扶乩是怎么回事？
71、道教的求簽是怎么回事？
72、何謂“雷法”？
67、道教的符箓是怎么回事？
道教所從事的道術(shù)很多，符箓是其重要法術(shù)。它是以“符號(hào)”的形式把神力附著在規(guī)定的“文字”或圖形上，并書寫于特定的物品上（如紙、絹、木、石）使用的法術(shù)。古人想念桃木與縑絹（絲、繒）有驅(qū)鬼避邪的神力，并且又與具體的，有特定的含義，附著神力的“文字”相結(jié)合，形成了人們通用的“桃印”、“桃符”與“縑絹書字”等形式。這種巫術(shù)，后來被道教利用，并把符與讖緯家的圖讖合二為一，使其更加神秘，并擴(kuò)展其使用范圍。東晉后，道教成熟，“符”“箓”上的文字越加復(fù)雜，用料越加廣泛，并區(qū)分為“符”與“箓”兩類。箓是寫有所請(qǐng)神祗請(qǐng)之詞不達(dá)意的單子，如同“名片”或“介紹信”，有了它，上面所請(qǐng)的神就會(huì)對(duì)持有者多加關(guān)照，而“符”則是畫有神秘符號(hào)的溝通人神的法寶。
68、道教的齋醮是怎么回事？
道教的“齋”、“醮”發(fā)源于古代祀神，祈福等巫儀活動(dòng)。早期道教曾實(shí)行“書寫病人姓名，說服罪之意”自首過失。后逐漸程式化，并吸收了中國(guó)傳統(tǒng)的“齋戒以告鬼神”的方式與佛教的“三齋八戒”的內(nèi)容，在南北朝時(shí)期形成了道教的“齋”。齋主是為了祈福消災(zāi)而來敬神建齋的俗人。齋主自己入壇“首過”、“祈禳”，道士一在一旁主持儀式，幫助齋主通神致意。而“醮”則主要是道士們祭神神祗的儀式?！褒S”、“醮”儀式中，人們?yōu)榈氖瞧砀Ｏ麨?zāi)，其實(shí)質(zhì)是為了追求心理平衡。
69、道教法器印、鏡、劍有什么作用？
印、鏡、劍是道教驅(qū)鬼避邪的法器。它們與符箓相似也有神秘的功能。
印與符箓一樣，是從桃符桃印中演化過來的。印上刻寫著被視為一種神旨的“符號(hào)”。就像中國(guó)古代官印一樣，神印是鎮(zhèn)妖驅(qū)邪的憑信，上刻種種神祗或神府的名稱，如“太上老君敕令”。
古人認(rèn)為鏡可見天意，可鑒萬物，故用鏡來照現(xiàn)鬼邪，鎮(zhèn)驅(qū)妖怪，稱為神鑒或“照妖鏡”，被道家作法，煉丹時(shí)掛用。
劍同樣也是神旨與威力的雙重象征，用來制鬼轄神，民間一些道士也常以木劍為法器，劈空斬鬼，驅(qū)邪鎮(zhèn)妖。
70、道教的扶乩是怎么回事？
代神主言是唐以后道教產(chǎn)生的法術(shù)之一。代神主言中最為盛行的是扶乩與求簽。所謂“扶乩”又叫“扶箕”、“扶鸞”。起源何時(shí)無從考證，但至少在唐五代時(shí)，在江南民間已經(jīng)流傳。扶箕開始時(shí)是一種求吉利的形式，畚箕下插筷子，在沙盤上寫吉利字樣。到南宋，擴(kuò)大到了求仙部道，消災(zāi)解厄，問壽治病等等，后發(fā)展到用丁字形木架子，道士或問事人自己動(dòng)手扶乩，請(qǐng)神仙，真人等。在沙盤上寫字，被奉為神仙術(shù)。
71、道教的求簽是怎么回事？
所謂“求簽”，是一種通過扔“杯卜”（蚌殼、銅錢以及竹、木削成蚌形物）來問吉兇。所謂抽簽，“簽”一般都是在由竹片或木片上寫文字，以示吉兇。而簽文多含糊暖昧，模棱兩可，任道士解釋或自已理解了。
72、何謂“雷法”？
“雷法”大體上是“念咒”，“用劍”，“畫符”及“立獄”等法術(shù)的糅合，唐至清盛行。常筑合振金，畫符念咒，舞劍作法，以令風(fēng)雨雷電或斬鬼驅(qū)邪，或請(qǐng)示神意，以解難消災(zāi)（至少心理上如此）。多為道士作技弄魔幻術(shù)。
62、道教是如何創(chuàng)立和發(fā)展的？
63、道教有哪些基本信仰？
64、道教的宗教信仰有什么特點(diǎn)？
65、道教有哪些齋戒？
66、道教的宮觀制度如何？
61、中國(guó)民間吃臘八粥的來歷與佛教有何關(guān)系？
農(nóng)歷十二月初八（臘八）是佛祖成道紀(jì)念日。相傳，佛祖出家修道，苦行多年，餓得骨瘦如柴。有一天因饑餓勞累過度錯(cuò)倒在地，被一牧女救起，并以雜糧，干果煮粥喂之。佛祖得以恢復(fù)體力，在尼連河中洗浴后在菩提樹下靜坐沉思，終于在十二月初八悟道成佛。中國(guó)佛教徒于農(nóng)歷十二月初八，以米和果品煮粥供佛，谷稱臘八粥。這種習(xí)俗始于北宋，已成我國(guó)民俗之一。
62、道教是如何創(chuàng)立和發(fā)展的？
道教是我國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教。淵源于古代的巫術(shù)，秦漢的神仙方術(shù)，黃老道思想和陰陽五行觀。“道教”一詞始于《道德經(jīng)》的注釋《老子想爾注》。黃老道是早期道教的前身，黃指黃帝，老指老子。
東漢順帝（125-144）時(shí)，張陵在西蜀鶴鳴山創(chuàng)立五斗米道，是道教最早的組織形式。五斗米道奉老子為教主，以《老子五千文》為主要經(jīng)典，并稱出于太上老君的口授而作此書。靈帝（167—189）時(shí)，張角創(chuàng)立的太平道是早期道教的另一重要派別。
兩晉南北朝時(shí)期，道教的傳播由社會(huì)下層向社會(huì)上層發(fā)展。道教在理論，組織形式，教義，教規(guī)等各方面也發(fā)生了很大的變化和發(fā)展。 隨唐到宋、元、明是道教發(fā)展和興盛的時(shí)期。清代定西藏格魯派佛教為國(guó)教，道教在社會(huì)上層的影響遂日漸削弱，但在民間依然有較大的影響。
63、道教有哪些基本信仰？
道教的基本信仰主要有：①道教的宇宙生成論：大道無形，生育天地：大道無情，運(yùn)行日月；大道無名，長(zhǎng)養(yǎng)萬物。②道教以三寶為宗（即天寶君，靈寶君、神寶君）。他們分別治于三清境，故三寶又稱三清，即玉清境，上清境，太清境。三寶君，三清都指元發(fā)始天尊，靈寶天尊，是他們把天上的道經(jīng)秘箓傳綬給世人的。③生道合一，長(zhǎng)生久視。道教與一般的宗教不同，它以生為樂，重生惡死，追求得道成仙。“道”的基本特點(diǎn)就是生生不息而有宇宙萬物。④天界，仙境，地府。道教有天神，地祗，人鬼，與此相應(yīng)就有天界，仙境，地府之分。
64、道教的宗教信仰有什么特點(diǎn)？
道教是我國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，它包含了我國(guó)古代社會(huì)的宗教意識(shí)與民族文化。在理想境界和追求目標(biāo)上，佛教講“濕槃”，基督教重天堂，而道教所主張和追求的是雙重的。首先在世俗生活中，按道教教義建立一個(gè)理想的王國(guó)，人人安居樂業(yè)，競(jìng)其天命，沒有災(zāi)、禍、病。其次，另一種理想境界叫“仙境”，稱得道成仙可以脫生死，樂逍遙；可以長(zhǎng)壽，或可以“尸解”，“蟬脫”而面仙。道教不同于其他宗教寄托于虛幻的天國(guó)和來世，道教認(rèn)為生活在世上是樂事，而死亡才是最可怕最痛苦的，因而鼓勵(lì)人們可能長(zhǎng)生不死，得道成仙。道教不同于一般宗教的宿命論，道教認(rèn)為壽命不取決于天而取決于人自己。
65、道教有哪些齋戒？
道教的戒律和威儀合稱為“齋戒”。齋戒在古代是祭祀前的準(zhǔn)備，要沐浴更衣，不飲酒，不吃葷，以示敬誠(chéng)。齋以恭肅為主，以清素為貴，以勤苦為功，可分為三類：①設(shè)供以積德解怨。②節(jié)食以和神保壽。③潔心以除欲寧神。道教戒律繁多，而以不殺，不盜，不*，不妄語，不飲酒為主要的五戒。道士出家要有“度牒”（證明身份），要經(jīng)過受戒儀式取得“戒牒”，才有授箓傳經(jīng)的正式資格。
66、道教的宮觀制度如何？
中國(guó)古老的祠是祭神之所，廟是供祖宗神位之地。而“觀”是對(duì)道教神宇的專稱?！坝^”后來受皇帝題封而又有“宮”的稱呼和浩特。道教宮觀組織有一套職位制度，它視宮觀規(guī)模的大小，而在人事設(shè)置上有所不同。面的職閏系統(tǒng)有36項(xiàng)之多，有住持、方丈、大執(zhí)事、小執(zhí)事。道教宮觀組織對(duì)宗教活動(dòng)的主要作用是：早晚誦經(jīng)與齋日誦經(jīng)，節(jié)日齋醮與道會(huì)，傳戒，作醮做道場(chǎng)，編印經(jīng)書，收藏道教典籍。
67、道教的符箓是怎么回事？
68、道教的齋醮是怎么回事？
69、道教法器印、鏡、劍有什么作用？
70、道教的扶乩是怎么回事？
71、道教的求簽是怎么回事？
72、何謂“雷法”？
67、道教的符箓是怎么回事？
道教所從事的道術(shù)很多，符箓是其重要法術(shù)。它是以“符號(hào)”的形式把神力附著在規(guī)定的“文字”或圖形上，并書寫于特定的物品上（如紙、絹、木、石）使用的法術(shù)。古人想念桃木與縑絹（絲、繒）有驅(qū)鬼避邪的神力，并且又與具體的，有特定的含義，附著神力的“文字”相結(jié)合，形成了人們通用的“桃印”、“桃符”與“縑絹書字”等形式。這種巫術(shù)，后來被道教利用，并把符與讖緯家的圖讖合二為一，使其更加神秘，并擴(kuò)展其使用范圍。東晉后，道教成熟，“符”“箓”上的文字越加復(fù)雜，用料越加廣泛，并區(qū)分為“符”與“箓”兩類。箓是寫有所請(qǐng)神祗請(qǐng)之詞不達(dá)意的單子，如同“名片”或“介紹信”，有了它，上面所請(qǐng)的神就會(huì)對(duì)持有者多加關(guān)照，而“符”則是畫有神秘符號(hào)的溝通人神的法寶。
68、道教的齋醮是怎么回事？
道教的“齋”、“醮”發(fā)源于古代祀神，祈福等巫儀活動(dòng)。早期道教曾實(shí)行“書寫病人姓名，說服罪之意”自首過失。后逐漸程式化，并吸收了中國(guó)傳統(tǒng)的“齋戒以告鬼神”的方式與佛教的“三齋八戒”的內(nèi)容，在南北朝時(shí)期形成了道教的“齋”。齋主是為了祈福消災(zāi)而來敬神建齋的俗人。齋主自己入壇“首過”、“祈禳”，道士一在一旁主持儀式，幫助齋主通神致意。而“醮”則主要是道士們祭神神祗的儀式?！褒S”、“醮”儀式中，人們?yōu)榈氖瞧砀Ｏ麨?zāi)，其實(shí)質(zhì)是為了追求心理平衡。
69、道教法器印、鏡、劍有什么作用？
印、鏡、劍是道教驅(qū)鬼避邪的法器。它們與符箓相似也有神秘的功能。
印與符箓一樣，是從桃符桃印中演化過來的。印上刻寫著被視為一種神旨的“符號(hào)”。就像中國(guó)古代官印一樣，神印是鎮(zhèn)妖驅(qū)邪的憑信，上刻種種神祗或神府的名稱，如“太上老君敕令”。
古人認(rèn)為鏡可見天意，可鑒萬物，故用鏡來照現(xiàn)鬼邪，鎮(zhèn)驅(qū)妖怪，稱為神鑒或“照妖鏡”，被道家作法，煉丹時(shí)掛用。
劍同樣也是神旨與威力的雙重象征，用來制鬼轄神，民間一些道士也常以木劍為法器，劈空斬鬼，驅(qū)邪鎮(zhèn)妖。
70、道教的扶乩是怎么回事？
代神主言是唐以后道教產(chǎn)生的法術(shù)之一。代神主言中最為盛行的是扶乩與求簽。所謂“扶乩”又叫“扶箕”、“扶鸞”。起源何時(shí)無從考證，但至少在唐五代時(shí)，在江南民間已經(jīng)流傳。扶箕開始時(shí)是一種求吉利的形式，畚箕下插筷子，在沙盤上寫吉利字樣。到南宋，擴(kuò)大到了求仙部道，消災(zāi)解厄，問壽治病等等，后發(fā)展到用丁字形木架子，道士或問事人自己動(dòng)手扶乩，請(qǐng)神仙，真人等。在沙盤上寫字，被奉為神仙術(shù)。
71、道教的求簽是怎么回事？
所謂“求簽”，是一種通過扔“杯卜”（蚌殼、銅錢以及竹、木削成蚌形物）來問吉兇。所謂抽簽，“簽”一般都是在由竹片或木片上寫文字，以示吉兇。而簽文多含糊暖昧，模棱兩可，任道士解釋或自已理解了。
72、何謂“雷法”？
“雷法”大體上是“念咒”，“用劍”，“畫符”及“立獄”等法術(shù)的糅合，唐至清盛行。常筑合振金，畫符念咒，舞劍作法，以令風(fēng)雨雷電或斬鬼驅(qū)邪，或請(qǐng)示神意，以解難消災(zāi)（至少心理上如此）。多為道士作技弄魔幻術(shù)。