一、藏族早期醫(yī)學(xué)經(jīng)典
眾所周知，在研究歷史過程中，一旦有了新的科學(xué)證明，以往的舊觀點舊說法就會自然改變，這是一個客觀規(guī)律。藏族最古老的文化源于苯教文化，這是無可質(zhì)疑的。然而，公元8世紀吐蕃第38代藏王赤松德贊時期，為了傳播印度佛教而消滅本土宗教成了一項政治任務(wù)。于是，把原有的宗教和文化內(nèi)容融于佛教內(nèi)容中加以宣傳。如藏人最喜歡的禳解儀軌：朵、兌、業(yè)、魯就是苯教的。像這樣的濟世法術(shù)在佛教中根本找不到，但時至今日人們?nèi)园阉斪鞣鹱娴慕萄詠磉\用。
藏族最早的醫(yī)學(xué)著作是苯教文庫中的《醫(yī)學(xué)九經(jīng)四部》（朵古崩習(xí)）藏語中的“崩”為數(shù)量單位，意為十萬，但此處指的是書，我們可以從苯教古書詞意對比中得知是書本的含義。以前不僅輕視和誣蔑學(xué)苯的人，而且阻止傳播苯教文化，因而，早期史書中只提到書名而無其它內(nèi)容，（土官教派史）中引用這些書名，并說苯教經(jīng)典觀、修、行中《九經(jīng)四部》指的是行方面的內(nèi)容。由此可見作者在研究苯教歷史時知道書名而未曾讀過原著。到了今天才有平等研究佛苯文化的機會，就在1980年在康區(qū)新龍縣的一座苯教寺院的書籍中找到了《藏醫(yī)四部經(jīng)典》（索日崩習(xí)），該書已由四川民研所印發(fā)，在一些圖書館中可以看到這本書。
《醫(yī)學(xué)崩習(xí)》的作者是誰呢？該書首卷《心性青空》后記中說該書由世祖東巴興繞傳其子介布赤協(xié)，由此流傳于世。據(jù)《雄番史底斯之光》等史書所載，苯教祖師東巴興繞生于公元前1917年，因此醫(yī)學(xué)著作《心性青空》已有3800多年歷史，自《心性青空》成書年代至公元8世紀期間，各個歷史時期的醫(yī)學(xué)家們根據(jù)《心性青空》的理論，進行實踐和研究，積累經(jīng)驗匯集成了藏醫(yī)四部醫(yī)典。因此《心性青空》是到目前為止我們所見到的最早醫(yī)學(xué)著作。然而我們不能說從《心性育空》開始才有藏醫(yī)學(xué)，史料證明在師祖東巴興繞時代就有醫(yī)學(xué)理論。
二、藏醫(yī)學(xué)《四部醫(yī)典》的來源
我們通過考證和對比分析，初步認定《四部醫(yī)典》源于苯教的四部醫(yī)學(xué)經(jīng)典《朵古崩習(xí)》。我們比較這兩部著作，除了修辭好壞方面有較大區(qū)別之外，內(nèi)容90％是相同的。從修辭角度講，苯教的藏醫(yī)四部經(jīng)典不如《四部醫(yī)典》，是因為其在苯教的醫(yī)學(xué)四部經(jīng)典基礎(chǔ)上，對原來的篇章詞義進行了改動，對全篇語句加工潤色并更名為《四部醫(yī)典》，這句話在佛教界看來是一句新話，而苯教史書上卻很早就有這個說法。14熱君（19世紀），苯教上師尼瑪?shù)窃鼍幾氲摹侗浇探?jīng)典目錄》中寫道，《四部醫(yī)典》是大譯師貝若雜那根據(jù)苯教四部醫(yī)學(xué)經(jīng)典進行修改而成的。由此可見，《四部醫(yī)典》的藍本應(yīng)當是《崩習(xí)》這種說法早就在苯教徒中廣為流傳。但由于倍奉苯教的人在當時的社會沒有政治地位，故沒有機會說明真相。考試大整理
那么類似把苯教文化內(nèi)容改變成佛教文化內(nèi)容的說法在佛教史書中是否有過記載呢？只要認真研究，就能發(fā)現(xiàn)依據(jù)。據(jù)《噶唐協(xié)扎瑪》所裁，公元8世紀藏王赤松德贊打擊苯教勢力時，把苯教的有關(guān)消除世界災(zāi)害的經(jīng)咒，祈福，祈災(zāi)等內(nèi)容改變成佛教的東西。同樣可以看出大學(xué)問家貝若雜那將該書前言后記中的苯教贊頌對象祈禱改成佛教的痕跡，《噶唐協(xié)扎瑪》的第84章中寫道：“貝若雜那融合佛苯，貝若雜那融合醫(yī)學(xué)和歷算，貝若雜那融合顯密”。所謂融合佛苯之意，只是改變了形式而未將苯語譯成藏語。
關(guān)于《四部醫(yī)典》的作者，就常規(guī)而言藏族著作的作者名字都在后記中署名，而《四部醫(yī)典》的作者無論是抄本還是刻本中根本找不到，佛教界學(xué)者中關(guān)于《四部醫(yī)典》的作者有三種說法：
1．認為是佛祖的教言。如降巴派等宣稱佛說，但無任何理論依據(jù)和證明，對此，巴窩祖拉次赤瓦（1504－1566）、蘇卡洛珠杰波（1509－1583），林梅扎邦巴（1726－1804）等學(xué)者對持這種觀點的人，依據(jù)經(jīng)典和證明進行了徹底否定。
2．為宇妥？云丹貢布著。噶瑪巴讓群多杰（1285－1339）、達倉洛扎瓦協(xié)繞仁青（生于公元1405）、巴窩祖拉成瓦等學(xué)者認為該書作者是宇妥？云丹貢布（1126－1203），但他們都未提到前宇妥。當今雖然廣泛流傳該書系宇妥所著。若追問到底是前宇妥，還是后宇妥是作者時，只有想當然大概隨意回答，沒有任何有根據(jù)的答案。
《后字妥傳》記載；“宇妥12歲時，來自芒卡擦隆的儒丹？貢曲霞，來到郭希熱唐的時候，宇妥為求學(xué)習(xí)《四部醫(yī)典》，獻上了馬匹以及騎馬用具”，還寫道：“宇妥認為《四部醫(yī)典》是醫(yī)學(xué)理論之首，不但規(guī)范了文詞，還注釋了《金釋》和《銅釋》”。由此可知后宇妥并非《四部醫(yī)典》的作者。
《前宇妥傳噶加瑪》記載：“宇妥35歲從印度回來，藏王要求他把《四部醫(yī)典》掘出來，而宇妥說：我還要去印度一次，在此期間不能掘藏”。還寫道：“到45歲時掘出了《四部醫(yī)典》。55歲時（公元762）到貢布藥鄉(xiāng)建立了醫(yī)學(xué)院，為近三百名學(xué)生講授《四部醫(yī)典》”。所以這時明確地指出了前宇妥未出世之前《四部醫(yī)典》就存在。
但是前后宇妥有關(guān)對《四部醫(yī)典》的修改和補充一事，不僅歷史傳記中有記載，通過對《四部醫(yī)典》和《索日崩習(xí)》的對比也明白。
3．認為伏藏者，持這種觀點的人認為是佛說教言。并認為此書先由蓮花生大師埋藏于桑耶頂層主柱之中，后由扎安旺秋壩（1012－1088）掘藏。所謂“伏藏”就是由于與當時的社會思想不符而遇到諸多危險，被信徒藏書于巖洞，屋頂?shù)膱D書，這類書當與某一時期的社會思想相符時便將其挖出來公之于眾并加以宣傳。
在藏醫(yī)發(fā)展史中，也經(jīng)歷過類似的情況，在醫(yī)學(xué)《心性青空》的后記中說：“甘露醫(yī)藥九經(jīng)的傳承史是苯祖?zhèn)髋c介布赤協(xié)，介又傳與木雜扎海，木又傳與色妥介將，色又傳與東覺土欠，東又傳與京擦瑪群。由于當時有七位佛教徒準備把它修改成佛書時，書險被燒，被七位苯教徒取走后藏于后藏的上部切瑪水忠密洞中，時機到來之后由后藏賢波布措斯比杰博掘出來傳給了麥悟?qū)W者巴慶”。以上記載進一步證明了《白瑪噶窟》所記載的，公元8世紀苯教文化該為佛教文化的過程和《前宇妥傳記》中所說的，宇妥以前在的《四部醫(yī)典》是由宇妥挖掘出來的說法是正確的?？偠灾?，《四部醫(yī)典》的最初作者是公元前20世紀的介布赤。
眾所周知，在研究歷史過程中，一旦有了新的科學(xué)證明，以往的舊觀點舊說法就會自然改變，這是一個客觀規(guī)律。藏族最古老的文化源于苯教文化，這是無可質(zhì)疑的。然而，公元8世紀吐蕃第38代藏王赤松德贊時期，為了傳播印度佛教而消滅本土宗教成了一項政治任務(wù)。于是，把原有的宗教和文化內(nèi)容融于佛教內(nèi)容中加以宣傳。如藏人最喜歡的禳解儀軌：朵、兌、業(yè)、魯就是苯教的。像這樣的濟世法術(shù)在佛教中根本找不到，但時至今日人們?nèi)园阉斪鞣鹱娴慕萄詠磉\用。
藏族最早的醫(yī)學(xué)著作是苯教文庫中的《醫(yī)學(xué)九經(jīng)四部》（朵古崩習(xí)）藏語中的“崩”為數(shù)量單位，意為十萬，但此處指的是書，我們可以從苯教古書詞意對比中得知是書本的含義。以前不僅輕視和誣蔑學(xué)苯的人，而且阻止傳播苯教文化，因而，早期史書中只提到書名而無其它內(nèi)容，（土官教派史）中引用這些書名，并說苯教經(jīng)典觀、修、行中《九經(jīng)四部》指的是行方面的內(nèi)容。由此可見作者在研究苯教歷史時知道書名而未曾讀過原著。到了今天才有平等研究佛苯文化的機會，就在1980年在康區(qū)新龍縣的一座苯教寺院的書籍中找到了《藏醫(yī)四部經(jīng)典》（索日崩習(xí)），該書已由四川民研所印發(fā)，在一些圖書館中可以看到這本書。
《醫(yī)學(xué)崩習(xí)》的作者是誰呢？該書首卷《心性青空》后記中說該書由世祖東巴興繞傳其子介布赤協(xié)，由此流傳于世。據(jù)《雄番史底斯之光》等史書所載，苯教祖師東巴興繞生于公元前1917年，因此醫(yī)學(xué)著作《心性青空》已有3800多年歷史，自《心性青空》成書年代至公元8世紀期間，各個歷史時期的醫(yī)學(xué)家們根據(jù)《心性青空》的理論，進行實踐和研究，積累經(jīng)驗匯集成了藏醫(yī)四部醫(yī)典。因此《心性青空》是到目前為止我們所見到的最早醫(yī)學(xué)著作。然而我們不能說從《心性育空》開始才有藏醫(yī)學(xué)，史料證明在師祖東巴興繞時代就有醫(yī)學(xué)理論。
二、藏醫(yī)學(xué)《四部醫(yī)典》的來源
我們通過考證和對比分析，初步認定《四部醫(yī)典》源于苯教的四部醫(yī)學(xué)經(jīng)典《朵古崩習(xí)》。我們比較這兩部著作，除了修辭好壞方面有較大區(qū)別之外，內(nèi)容90％是相同的。從修辭角度講，苯教的藏醫(yī)四部經(jīng)典不如《四部醫(yī)典》，是因為其在苯教的醫(yī)學(xué)四部經(jīng)典基礎(chǔ)上，對原來的篇章詞義進行了改動，對全篇語句加工潤色并更名為《四部醫(yī)典》，這句話在佛教界看來是一句新話，而苯教史書上卻很早就有這個說法。14熱君（19世紀），苯教上師尼瑪?shù)窃鼍幾氲摹侗浇探?jīng)典目錄》中寫道，《四部醫(yī)典》是大譯師貝若雜那根據(jù)苯教四部醫(yī)學(xué)經(jīng)典進行修改而成的。由此可見，《四部醫(yī)典》的藍本應(yīng)當是《崩習(xí)》這種說法早就在苯教徒中廣為流傳。但由于倍奉苯教的人在當時的社會沒有政治地位，故沒有機會說明真相。考試大整理
那么類似把苯教文化內(nèi)容改變成佛教文化內(nèi)容的說法在佛教史書中是否有過記載呢？只要認真研究，就能發(fā)現(xiàn)依據(jù)。據(jù)《噶唐協(xié)扎瑪》所裁，公元8世紀藏王赤松德贊打擊苯教勢力時，把苯教的有關(guān)消除世界災(zāi)害的經(jīng)咒，祈福，祈災(zāi)等內(nèi)容改變成佛教的東西。同樣可以看出大學(xué)問家貝若雜那將該書前言后記中的苯教贊頌對象祈禱改成佛教的痕跡，《噶唐協(xié)扎瑪》的第84章中寫道：“貝若雜那融合佛苯，貝若雜那融合醫(yī)學(xué)和歷算，貝若雜那融合顯密”。所謂融合佛苯之意，只是改變了形式而未將苯語譯成藏語。
關(guān)于《四部醫(yī)典》的作者，就常規(guī)而言藏族著作的作者名字都在后記中署名，而《四部醫(yī)典》的作者無論是抄本還是刻本中根本找不到，佛教界學(xué)者中關(guān)于《四部醫(yī)典》的作者有三種說法：
1．認為是佛祖的教言。如降巴派等宣稱佛說，但無任何理論依據(jù)和證明，對此，巴窩祖拉次赤瓦（1504－1566）、蘇卡洛珠杰波（1509－1583），林梅扎邦巴（1726－1804）等學(xué)者對持這種觀點的人，依據(jù)經(jīng)典和證明進行了徹底否定。
2．為宇妥？云丹貢布著。噶瑪巴讓群多杰（1285－1339）、達倉洛扎瓦協(xié)繞仁青（生于公元1405）、巴窩祖拉成瓦等學(xué)者認為該書作者是宇妥？云丹貢布（1126－1203），但他們都未提到前宇妥。當今雖然廣泛流傳該書系宇妥所著。若追問到底是前宇妥，還是后宇妥是作者時，只有想當然大概隨意回答，沒有任何有根據(jù)的答案。
《后字妥傳》記載；“宇妥12歲時，來自芒卡擦隆的儒丹？貢曲霞，來到郭希熱唐的時候，宇妥為求學(xué)習(xí)《四部醫(yī)典》，獻上了馬匹以及騎馬用具”，還寫道：“宇妥認為《四部醫(yī)典》是醫(yī)學(xué)理論之首，不但規(guī)范了文詞，還注釋了《金釋》和《銅釋》”。由此可知后宇妥并非《四部醫(yī)典》的作者。
《前宇妥傳噶加瑪》記載：“宇妥35歲從印度回來，藏王要求他把《四部醫(yī)典》掘出來，而宇妥說：我還要去印度一次，在此期間不能掘藏”。還寫道：“到45歲時掘出了《四部醫(yī)典》。55歲時（公元762）到貢布藥鄉(xiāng)建立了醫(yī)學(xué)院，為近三百名學(xué)生講授《四部醫(yī)典》”。所以這時明確地指出了前宇妥未出世之前《四部醫(yī)典》就存在。
但是前后宇妥有關(guān)對《四部醫(yī)典》的修改和補充一事，不僅歷史傳記中有記載，通過對《四部醫(yī)典》和《索日崩習(xí)》的對比也明白。
3．認為伏藏者，持這種觀點的人認為是佛說教言。并認為此書先由蓮花生大師埋藏于桑耶頂層主柱之中，后由扎安旺秋壩（1012－1088）掘藏。所謂“伏藏”就是由于與當時的社會思想不符而遇到諸多危險，被信徒藏書于巖洞，屋頂?shù)膱D書，這類書當與某一時期的社會思想相符時便將其挖出來公之于眾并加以宣傳。
在藏醫(yī)發(fā)展史中，也經(jīng)歷過類似的情況，在醫(yī)學(xué)《心性青空》的后記中說：“甘露醫(yī)藥九經(jīng)的傳承史是苯祖?zhèn)髋c介布赤協(xié)，介又傳與木雜扎海，木又傳與色妥介將，色又傳與東覺土欠，東又傳與京擦瑪群。由于當時有七位佛教徒準備把它修改成佛書時，書險被燒，被七位苯教徒取走后藏于后藏的上部切瑪水忠密洞中，時機到來之后由后藏賢波布措斯比杰博掘出來傳給了麥悟?qū)W者巴慶”。以上記載進一步證明了《白瑪噶窟》所記載的，公元8世紀苯教文化該為佛教文化的過程和《前宇妥傳記》中所說的，宇妥以前在的《四部醫(yī)典》是由宇妥挖掘出來的說法是正確的?？偠灾?，《四部醫(yī)典》的最初作者是公元前20世紀的介布赤。