這是一個(gè)燈火闌珊的夜晚，喧鬧、迷離、躁動(dòng)與激情充斥著城市的每一個(gè)角落，閃爍的霓虹映在城市路人的臉上，伴著幾許郁悶憂郁的神情，夾雜著幾許發(fā)泄欲望的沖動(dòng)。我也是這樣一個(gè)城市人，但卻偏偏選擇了寂靜與孤獨(dú)。駐足湘江之畔，徜徉岳麓之顛，靜靜地看著城市的燈火，感受著現(xiàn)代城市建筑的藝術(shù)魅力，并不知不覺由此伸發(fā)開去，將混亂的思緒游走于建筑的藝術(shù)與法律的精神之間，試圖在感性與理性間找到一個(gè)契合點(diǎn)，將其二者融合。在此種比較的視野中，妄圖在法學(xué)研習(xí)之路上另辟蹊徑，尋找一種新的視角來審視法律內(nèi)在的邏輯平衡和結(jié)構(gòu)價(jià)值。
一、凝固中的運(yùn)動(dòng)說到建筑的美，人們常常以“建筑是凝固的音樂”一語冠之。
的確建筑的形式語言和音樂十分的相似，他們?cè)跁r(shí)空上都強(qiáng)調(diào)對(duì)稱性。建筑立面上的門和窗是音樂的節(jié)奏和音符，建筑的形式語言和音樂的語言一樣，在表意上都強(qiáng)調(diào)一種朦朧的狀態(tài)，而非直露的表白。但是建筑本身卻并非凝固之狀態(tài)，建筑的存在，建筑的功能，以及建筑的審美，在更高的層次上具有自身的精神向度，呈現(xiàn)出一種四維空間復(fù)變的態(tài)勢(shì)，一種拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)。建筑藝術(shù)隨著人類認(rèn)識(shí)水平的提高，不斷地獲得新的生命。在人類對(duì)藝術(shù)的鑒賞和詮釋下，看似凝固的建筑重新被激活，古老的巴提農(nóng)神殿、精美的黃鶴樓也在此種激活中具有了新的時(shí)代的意義和價(jià)值。這種凝固中的運(yùn)動(dòng)價(jià)值與法律的價(jià)值有著驚人的相似。篆刻在黑色玄武巖上的《漢謨拉比法典》距今已有2700多年，但是如今的法學(xué)教育和研究中我們依然對(duì)于這部人類早期的行為規(guī)范贊賞有佳?！斗▏?guó)民法典》頒布已有200年，但是其基本的原則和精神并沒有因?yàn)槟痰姆ǖ湮淖侄唤d，而是隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，在法律的實(shí)踐與研究中獲得了新的生命，不斷地更新、超越和創(chuàng)造自身的價(jià)值之維。
二、在開放與閉塞之間建筑作為一門藝術(shù)和工程相結(jié)合的學(xué)科，其自身內(nèi)部是無法達(dá)到一種自給自足的完滿狀態(tài)的，其必須有結(jié)構(gòu)力學(xué)和人文精神雙重支柱的支撐才能不斷的深入發(fā)展。
隨著人類科技的突飛猛進(jìn)，近年來誕生了一些新的建筑學(xué)名詞，諸如建筑經(jīng)濟(jì)學(xué)、建筑生態(tài)學(xué)、建筑論理學(xué)、綠色建筑等。其中美國(guó)設(shè)計(jì)室奈特設(shè)計(jì)的流水別墅和美國(guó)皇家女子學(xué)院教學(xué)樓鋼架與山坡融合的設(shè)計(jì)堪稱新時(shí)代生態(tài)與綠色建筑的代表之作。反觀法學(xué)又何嘗不是此番景象呢？法學(xué)研究在開放與閉塞之間徘徊。有的法學(xué)家認(rèn)為法學(xué)自身的方法論和價(jià)值取向就完全可以解決法學(xué)研究中的一切問題。這種思想在法學(xué)的歷史發(fā)展中長(zhǎng)期以來都占有極其顯赫的地位。隨著近代科技的發(fā)展與更新，人類的思想意識(shí)形態(tài)已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。交流與融合的思想觀念融入每一個(gè)現(xiàn)代人的大腦。隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、生物學(xué)等等學(xué)科的興旺發(fā)展，法學(xué)本身正在一步一步地被這些學(xué)科所介入，由此便誕生了法經(jīng)濟(jì)學(xué)、法社會(huì)學(xué)、法人類學(xué)等等分支學(xué)科，以及這些學(xué)科所具有的獨(dú)特的研究方法。其間的代表人物有美國(guó)的法經(jīng)濟(jì)學(xué)專家理查德？A？波斯納法官、法社會(huì)學(xué)者龐德教授，德國(guó)的柯茨教授等。
三、民族與地域的差異德國(guó)文學(xué)家歌德認(rèn)為：“凡是把許多靈魂團(tuán)結(jié)在一起的就是神圣的?！?BR> 自古以來，每一個(gè)民族都有他們的精神支柱使人們團(tuán)結(jié)在一起。中國(guó)是文明古國(guó)，建筑經(jīng)歷了幾千年的改革和發(fā)展，在世界上獨(dú)樹一幟，具有獨(dú)特文化的傳統(tǒng)。在秦帝國(guó)時(shí)期修建的萬里長(zhǎng)城，蜿蜒于峻嶺之上，千百年來抵御著異族對(duì)中華民族的入侵，它是我們中華民族的精神支柱。在遙遠(yuǎn)的北歐，一些傳統(tǒng)的建筑多為尖頂，這與冬天當(dāng)?shù)胤e雪有關(guān)。受當(dāng)?shù)亟ㄖ牧系闹萍s，用木材構(gòu)筑的屋頂承受不了積雪的重壓。所以屋頂有大坡度使得積雪不至于在房頂較越積越多。雖然今天在建筑材料領(lǐng)域早已經(jīng)有了堅(jiān)實(shí)的新材料，但是北歐人依然保留著他們建筑的這種固有風(fēng)格。
但是隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化步伐的加快，世界各國(guó)家之間在經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、法律、科技之間的聯(lián)系越來越緊密，全球一體化的進(jìn)程將有可能導(dǎo)致世界范圍內(nèi)的趨同。后現(xiàn)代主義的建筑思潮強(qiáng)調(diào)國(guó)際型（International style）建筑。但是俗話說：“越是民族的，越是世界的。”在法學(xué)領(lǐng)域中，德國(guó)歷史法學(xué)派代表人薩維尼認(rèn)為：“一個(gè)國(guó)家的法律與其語言、文化、民俗和習(xí)慣一樣具有民族特征，并隨此民族的存在而存在，消亡而消亡?！狈▽W(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了由習(xí)慣到習(xí)慣法到成文法的歷史演進(jìn)過程。從法學(xué)誕生之初她就一直帶有濃厚的地域特征和民族的情節(jié)。而作為建筑這樣一門神圣的藝術(shù)，這種民族的特性越發(fā)突顯其重要性。地球上存在多種民族和文化。便形成了不同的價(jià)值觀念與精神向度，不可使用統(tǒng)一的建筑理念來統(tǒng)一全球建筑。
四、建筑散發(fā)出的法治精神每當(dāng)漫步于清華園中，都不由得將眼光游離于各色的西洋建筑之上。
有德式的清華學(xué)堂，有美式的大禮堂和圖書館，蘇式的主樓還有各個(gè)院系的系館。在所有這些建筑中，我最喜歡的還是清華大學(xué)的明理摟。明理摟是清華大學(xué)法學(xué)院的院樓，共有10000平方米的建筑面積。明理摟的建筑以 “方與圓”作為基調(diào)，在建筑物的頂部和大廳內(nèi)均有方圓組成的標(biāo)志性圖案。明理摟的正面有8根很粗的準(zhǔn)羅馬柱，象征著法律的神圣與威嚴(yán)，同時(shí)也寓意法律是整個(gè)社會(huì)行為秩序的支柱和保障。每一個(gè)來到法學(xué)院的人，不論您是平凡的百姓還是的學(xué)者，甚至國(guó)家主席，只要到法學(xué)院都必須上十幾級(jí)臺(tái)階，以表示對(duì)法律的敬畏。明理摟的設(shè)計(jì)，散發(fā)著一種民主與學(xué)術(shù)的氣息，每個(gè)老師都有一間專屬于自己的辦公室，在一方狹小的書齋中，潛心研究法學(xué)的真諦，傳播理性的思維，闡述正義的理念。
建筑中散發(fā)的法治精神不僅僅表現(xiàn)于法學(xué)院的建筑中，同時(shí)也體現(xiàn)在各級(jí)法院的辦公大樓之中。近年來，由于國(guó)家將社會(huì)主義法制建設(shè)的重任擺在了十分重要的位置，因此，各級(jí)法院的辦公大樓也相繼蓋起，改變了先前法院辦公樓破敗殘舊的景象，法院的威嚴(yán)至少?gòu)耐獠康挠布蜗笊系玫搅梭w現(xiàn)。各級(jí)法院的辦公樓幾乎都有準(zhǔn)羅馬柱式樣的標(biāo)志，而且也都有很多節(jié)數(shù)的臺(tái)階，期間的道理和清華明理摟的設(shè)計(jì)理念具有共同的特征。但是，法院建筑的內(nèi)部設(shè)計(jì)卻依然存在著諸多問題。其一，有的法院在門口擺放石獅子，以此來標(biāo)榜法院的威嚴(yán)。還有的設(shè)有直立的軍警，乍一看還以為是什么國(guó)家軍事秘密機(jī)關(guān)。
法院建筑的主要作用是為解決民間糾紛提供場(chǎng)所，經(jīng)濟(jì)和法制越發(fā)達(dá)的地方，法院往往會(huì)在社會(huì)民眾的日常生活中扮演更加重要的角色。法院的建筑外觀既要使民眾感到法律的威嚴(yán)，又要具有親和力，讓百姓感覺通往法院之路并非危險(xiǎn)，去躺法院只不過是百姓生活中的平常事。
應(yīng)此，在法院門口擺放石獅子是不可取的。在法院大樓的內(nèi)部，院長(zhǎng)、副院長(zhǎng)往往都有自己?jiǎn)为?dú)的辦公室，而一般的法官卻要住“集體宿舍”。這種編制有似于行政機(jī)關(guān)辦公室的設(shè)置方式，不能體現(xiàn)法官的獨(dú)立地位。
一、凝固中的運(yùn)動(dòng)說到建筑的美，人們常常以“建筑是凝固的音樂”一語冠之。
的確建筑的形式語言和音樂十分的相似，他們?cè)跁r(shí)空上都強(qiáng)調(diào)對(duì)稱性。建筑立面上的門和窗是音樂的節(jié)奏和音符，建筑的形式語言和音樂的語言一樣，在表意上都強(qiáng)調(diào)一種朦朧的狀態(tài)，而非直露的表白。但是建筑本身卻并非凝固之狀態(tài)，建筑的存在，建筑的功能，以及建筑的審美，在更高的層次上具有自身的精神向度，呈現(xiàn)出一種四維空間復(fù)變的態(tài)勢(shì)，一種拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)。建筑藝術(shù)隨著人類認(rèn)識(shí)水平的提高，不斷地獲得新的生命。在人類對(duì)藝術(shù)的鑒賞和詮釋下，看似凝固的建筑重新被激活，古老的巴提農(nóng)神殿、精美的黃鶴樓也在此種激活中具有了新的時(shí)代的意義和價(jià)值。這種凝固中的運(yùn)動(dòng)價(jià)值與法律的價(jià)值有著驚人的相似。篆刻在黑色玄武巖上的《漢謨拉比法典》距今已有2700多年，但是如今的法學(xué)教育和研究中我們依然對(duì)于這部人類早期的行為規(guī)范贊賞有佳?！斗▏?guó)民法典》頒布已有200年，但是其基本的原則和精神并沒有因?yàn)槟痰姆ǖ湮淖侄唤d，而是隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，在法律的實(shí)踐與研究中獲得了新的生命，不斷地更新、超越和創(chuàng)造自身的價(jià)值之維。
二、在開放與閉塞之間建筑作為一門藝術(shù)和工程相結(jié)合的學(xué)科，其自身內(nèi)部是無法達(dá)到一種自給自足的完滿狀態(tài)的，其必須有結(jié)構(gòu)力學(xué)和人文精神雙重支柱的支撐才能不斷的深入發(fā)展。
隨著人類科技的突飛猛進(jìn)，近年來誕生了一些新的建筑學(xué)名詞，諸如建筑經(jīng)濟(jì)學(xué)、建筑生態(tài)學(xué)、建筑論理學(xué)、綠色建筑等。其中美國(guó)設(shè)計(jì)室奈特設(shè)計(jì)的流水別墅和美國(guó)皇家女子學(xué)院教學(xué)樓鋼架與山坡融合的設(shè)計(jì)堪稱新時(shí)代生態(tài)與綠色建筑的代表之作。反觀法學(xué)又何嘗不是此番景象呢？法學(xué)研究在開放與閉塞之間徘徊。有的法學(xué)家認(rèn)為法學(xué)自身的方法論和價(jià)值取向就完全可以解決法學(xué)研究中的一切問題。這種思想在法學(xué)的歷史發(fā)展中長(zhǎng)期以來都占有極其顯赫的地位。隨著近代科技的發(fā)展與更新，人類的思想意識(shí)形態(tài)已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。交流與融合的思想觀念融入每一個(gè)現(xiàn)代人的大腦。隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、生物學(xué)等等學(xué)科的興旺發(fā)展，法學(xué)本身正在一步一步地被這些學(xué)科所介入，由此便誕生了法經(jīng)濟(jì)學(xué)、法社會(huì)學(xué)、法人類學(xué)等等分支學(xué)科，以及這些學(xué)科所具有的獨(dú)特的研究方法。其間的代表人物有美國(guó)的法經(jīng)濟(jì)學(xué)專家理查德？A？波斯納法官、法社會(huì)學(xué)者龐德教授，德國(guó)的柯茨教授等。
三、民族與地域的差異德國(guó)文學(xué)家歌德認(rèn)為：“凡是把許多靈魂團(tuán)結(jié)在一起的就是神圣的?！?BR> 自古以來，每一個(gè)民族都有他們的精神支柱使人們團(tuán)結(jié)在一起。中國(guó)是文明古國(guó)，建筑經(jīng)歷了幾千年的改革和發(fā)展，在世界上獨(dú)樹一幟，具有獨(dú)特文化的傳統(tǒng)。在秦帝國(guó)時(shí)期修建的萬里長(zhǎng)城，蜿蜒于峻嶺之上，千百年來抵御著異族對(duì)中華民族的入侵，它是我們中華民族的精神支柱。在遙遠(yuǎn)的北歐，一些傳統(tǒng)的建筑多為尖頂，這與冬天當(dāng)?shù)胤e雪有關(guān)。受當(dāng)?shù)亟ㄖ牧系闹萍s，用木材構(gòu)筑的屋頂承受不了積雪的重壓。所以屋頂有大坡度使得積雪不至于在房頂較越積越多。雖然今天在建筑材料領(lǐng)域早已經(jīng)有了堅(jiān)實(shí)的新材料，但是北歐人依然保留著他們建筑的這種固有風(fēng)格。
但是隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化步伐的加快，世界各國(guó)家之間在經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、法律、科技之間的聯(lián)系越來越緊密，全球一體化的進(jìn)程將有可能導(dǎo)致世界范圍內(nèi)的趨同。后現(xiàn)代主義的建筑思潮強(qiáng)調(diào)國(guó)際型（International style）建筑。但是俗話說：“越是民族的，越是世界的。”在法學(xué)領(lǐng)域中，德國(guó)歷史法學(xué)派代表人薩維尼認(rèn)為：“一個(gè)國(guó)家的法律與其語言、文化、民俗和習(xí)慣一樣具有民族特征，并隨此民族的存在而存在，消亡而消亡?！狈▽W(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了由習(xí)慣到習(xí)慣法到成文法的歷史演進(jìn)過程。從法學(xué)誕生之初她就一直帶有濃厚的地域特征和民族的情節(jié)。而作為建筑這樣一門神圣的藝術(shù)，這種民族的特性越發(fā)突顯其重要性。地球上存在多種民族和文化。便形成了不同的價(jià)值觀念與精神向度，不可使用統(tǒng)一的建筑理念來統(tǒng)一全球建筑。
四、建筑散發(fā)出的法治精神每當(dāng)漫步于清華園中，都不由得將眼光游離于各色的西洋建筑之上。
有德式的清華學(xué)堂，有美式的大禮堂和圖書館，蘇式的主樓還有各個(gè)院系的系館。在所有這些建筑中，我最喜歡的還是清華大學(xué)的明理摟。明理摟是清華大學(xué)法學(xué)院的院樓，共有10000平方米的建筑面積。明理摟的建筑以 “方與圓”作為基調(diào)，在建筑物的頂部和大廳內(nèi)均有方圓組成的標(biāo)志性圖案。明理摟的正面有8根很粗的準(zhǔn)羅馬柱，象征著法律的神圣與威嚴(yán)，同時(shí)也寓意法律是整個(gè)社會(huì)行為秩序的支柱和保障。每一個(gè)來到法學(xué)院的人，不論您是平凡的百姓還是的學(xué)者，甚至國(guó)家主席，只要到法學(xué)院都必須上十幾級(jí)臺(tái)階，以表示對(duì)法律的敬畏。明理摟的設(shè)計(jì)，散發(fā)著一種民主與學(xué)術(shù)的氣息，每個(gè)老師都有一間專屬于自己的辦公室，在一方狹小的書齋中，潛心研究法學(xué)的真諦，傳播理性的思維，闡述正義的理念。
建筑中散發(fā)的法治精神不僅僅表現(xiàn)于法學(xué)院的建筑中，同時(shí)也體現(xiàn)在各級(jí)法院的辦公大樓之中。近年來，由于國(guó)家將社會(huì)主義法制建設(shè)的重任擺在了十分重要的位置，因此，各級(jí)法院的辦公大樓也相繼蓋起，改變了先前法院辦公樓破敗殘舊的景象，法院的威嚴(yán)至少?gòu)耐獠康挠布蜗笊系玫搅梭w現(xiàn)。各級(jí)法院的辦公樓幾乎都有準(zhǔn)羅馬柱式樣的標(biāo)志，而且也都有很多節(jié)數(shù)的臺(tái)階，期間的道理和清華明理摟的設(shè)計(jì)理念具有共同的特征。但是，法院建筑的內(nèi)部設(shè)計(jì)卻依然存在著諸多問題。其一，有的法院在門口擺放石獅子，以此來標(biāo)榜法院的威嚴(yán)。還有的設(shè)有直立的軍警，乍一看還以為是什么國(guó)家軍事秘密機(jī)關(guān)。
法院建筑的主要作用是為解決民間糾紛提供場(chǎng)所，經(jīng)濟(jì)和法制越發(fā)達(dá)的地方，法院往往會(huì)在社會(huì)民眾的日常生活中扮演更加重要的角色。法院的建筑外觀既要使民眾感到法律的威嚴(yán)，又要具有親和力，讓百姓感覺通往法院之路并非危險(xiǎn)，去躺法院只不過是百姓生活中的平常事。
應(yīng)此，在法院門口擺放石獅子是不可取的。在法院大樓的內(nèi)部，院長(zhǎng)、副院長(zhǎng)往往都有自己?jiǎn)为?dú)的辦公室，而一般的法官卻要住“集體宿舍”。這種編制有似于行政機(jī)關(guān)辦公室的設(shè)置方式，不能體現(xiàn)法官的獨(dú)立地位。