年來(lái)國(guó)內(nèi)圍繞水壩建設(shè)是非問(wèn)題的激烈爭(zhēng)論，在一定程度上折射著西方后現(xiàn)代社會(huì)思潮和傳統(tǒng)主流哲學(xué)思想不同觀點(diǎn)間的對(duì)立和論辯，以及這些觀點(diǎn)對(duì)我國(guó)工程界、社科界、媒體和政府部門愈趨重要的影響。用馬克思主義唯物辯證法的立場(chǎng)觀點(diǎn)去分析探尋這些爭(zhēng)議的哲學(xué)根源，從科學(xué)理性精神和現(xiàn)代人文思想中汲取營(yíng)養(yǎng)，提煉符合我國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展階段的工程哲學(xué)的基本理念和范式，貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，正確制訂和實(shí)施我國(guó)水資源利用和能源開發(fā)的產(chǎn)業(yè)政策，搞好我國(guó)水利水電工程建設(shè)，具有現(xiàn)實(shí)和深遠(yuǎn)的意義。
一、水壩工程爭(zhēng)議的根本源自自然觀和價(jià)值論的差異
恩格斯指出：“我們這個(gè)世界面臨的兩大變革，即人同自然的和解以及人同本身的和解”（《馬克思恩格斯全集》第l卷，第603頁(yè)）。這也是今天講構(gòu)建和諧社會(huì)需要協(xié)調(diào)的三重關(guān)系。微觀層面：人的道德心與利欲心之間的平衡；中觀層面：人與人之間即社會(huì)關(guān)系包括不同文明不同民族不同國(guó)家之間的協(xié)調(diào)；宏觀層面：人與自然的和諧，指人類與其生于斯長(zhǎng)于斯的棲息地之間的整體長(zhǎng)久和諧。而人與自然關(guān)系中最為基本也最為久遠(yuǎn)的一項(xiàng)是人與水的關(guān)系，人類主動(dòng)調(diào)整這種關(guān)系的重要手段是興建各種水利工程。
水為生命之母，水在地球這顆藍(lán)色星球上時(shí)空分布的演變?cè)杏藸N爛的人類文明，也使得一些古代文明消亡?？茖W(xué)、技術(shù)、管理的進(jìn)步使人類形成愈來(lái)愈強(qiáng)的水利工程能力，可以局部調(diào)整水的時(shí)空分布。各種水利工程的興建滿足了農(nóng)業(yè)及人口增長(zhǎng)、工業(yè)化和城市化以及現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展對(duì)水資源的需求，現(xiàn)代水利工程往往還兼有防洪、發(fā)電、航運(yùn)、休閑等功能。今天，幾十萬(wàn)座大小水壩矗立在全球大小河流的干支流上，作為現(xiàn)代水利工程的核心設(shè)施，為我們的生活和生產(chǎn)活動(dòng)提供著用水、電力、運(yùn)輸?shù)谋憷?BR> 與科學(xué)技術(shù)發(fā)展歷程中遭受許多非議一樣，水壩工程并未因?yàn)槠浣o人類帶來(lái)巨大益處而免受指責(zé)。對(duì)建設(shè)水壩的是與非，世人已有過(guò)長(zhǎng)久的爭(zhēng)議。西方發(fā)達(dá)國(guó)家在時(shí)強(qiáng)時(shí)弱的反壩聲浪中建設(shè)了成千上萬(wàn)座水壩，構(gòu)建了較為完備的水利基礎(chǔ)設(shè)施體系，也基本完成了其水電資源的開發(fā)。近年來(lái)我國(guó)國(guó)內(nèi)圍繞大型水利水電工程的生態(tài)和社會(huì)影響，也頻頻展開了激烈的爭(zhēng)論，有時(shí)達(dá)到白熾化的程度。
導(dǎo)致建壩意見嚴(yán)重分歧的原因是復(fù)雜的。一般來(lái)自幾個(gè)方面：如對(duì)基本事實(shí)和實(shí)際數(shù)據(jù)了解的差異或運(yùn)用之進(jìn)行專業(yè)分析的技能差異，不同學(xué)科從不同角度考察問(wèn)題的差異，不同利益主體間的損益不平衡所形成的歧意，還有水壩建設(shè)的失敗案例或在某些方面處理失當(dāng)所遺留的技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)影響，等等。從哲學(xué)根源上看，最基本的分歧植根于自然觀和價(jià)值論上的差異，反映著不同哲學(xué)思想的碰撞。
早期最的建壩爭(zhēng)議案例當(dāng)屬上世紀(jì)初葉美國(guó)赫奇赫奇峽谷水庫(kù)計(jì)劃引發(fā)的長(zhǎng)達(dá)七年聲勢(shì)浩大的大辯論。水庫(kù)系舊金山市遠(yuǎn)程供水工程之關(guān)鍵部分，由于赫奇赫奇峽谷位于風(fēng)光旖旎的約塞米蒂國(guó)家公園內(nèi)，世界最早也是當(dāng)今之一的自然保護(hù)組織“塞拉俱樂(lè)部”的、自然保留主義者約翰?？姞柊l(fā)起*運(yùn)動(dòng)，獲得舉國(guó)上下的關(guān)注和相當(dāng)廣泛的應(yīng)同，在權(quán)衡環(huán)境和社會(huì)利益得失后，美國(guó)國(guó)會(huì)專門委員會(huì)通過(guò)了水庫(kù)提案并經(jīng)西奧多。羅斯?？偨y(tǒng)批準(zhǔn)興建。堅(jiān)決支持此工程建設(shè)的是另一位環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)先驅(qū)、進(jìn)步主義領(lǐng)袖、美國(guó)首任林務(wù)局長(zhǎng)、資源保護(hù)主義者吉福德。平肖。平肖的“明智利用”原則鮮明地指出，人類保護(hù)自然資源的終極目的和價(jià)值基礎(chǔ)是“為多數(shù)人謀取最長(zhǎng)久的利益”（Gifford Pinchot‘s Principle， “the greatest good of the greatest number in the long run”），其成為傳統(tǒng)環(huán)境保護(hù)陣營(yíng)資源保護(hù)主義的經(jīng)典指南，亦形成可持續(xù)發(fā)展理論的早期思想基礎(chǔ)。盡管依據(jù)這一思想所制定的國(guó)家森林及土地河流等資源保護(hù)和利用政策在扭轉(zhuǎn)美國(guó)自然資源保護(hù)的艱難局面中發(fā)揮了決定性作用，但由于“明智使用”原則所凸現(xiàn)的人本思想和主體理性，依“后現(xiàn)代”的歷史觀看來(lái)是“物化”、“矮化”了自然界，平肖的資源保護(hù)思想還是被一些人貼上“人類中心主義”標(biāo)簽而橫遭指責(zé)。
被譽(yù)為環(huán)境保護(hù)先知、“西方道家”的繆爾崇尚“荒野的精神”，他游歷北美秀麗山川，以大量多彩多姿的游記，闡述他的自然主義哲學(xué)思想，這些描繪大自然令人震撼的美的文字“感動(dòng)過(guò)整個(gè)國(guó)家”。繆爾反對(duì)“明智使用”原則，他認(rèn)為荒野（大自然的代表）的美是獨(dú)立于人而存在的價(jià)值。與繆爾同時(shí)代和后來(lái)的擁戴者繼承和發(fā)展了他的思想，形成“大地倫理學(xué)”、“深層生態(tài)學(xué)”等生態(tài)中心主義學(xué)說(shuō)，堅(jiān)持聲張自然界自身“內(nèi)在的”價(jià)值和平等的權(quán)利，提出要以自然的原因而不是人類的原因保護(hù)自然。這些生態(tài)倫理思想呼應(yīng)了后現(xiàn)代主義哲學(xué)對(duì)科學(xué)理性的否定及重新理解和厘定人與世界的關(guān)系的呼吁。以生態(tài)中心主義為理論武器，國(guó)際反水壩運(yùn)動(dòng)組織高喊出“讓江河自由奔騰”的旗艦口號(hào)和行動(dòng)綱領(lǐng)，國(guó)內(nèi)反壩響應(yīng)者也提出“保留原生態(tài)”的帶有濃厚“后現(xiàn)代”色彩的激進(jìn)環(huán)保主張，口誅筆伐水壩工程，以圖影響社會(huì)輿論和政府部門對(duì)大型水利水電工程建設(shè)項(xiàng)目的決策。
赫奇赫奇峽谷水庫(kù)案例里平肖和繆爾的爭(zhēng)議標(biāo)志著環(huán)境保護(hù)陣線內(nèi)部由于自然價(jià)值觀的不同而衍生了資源保護(hù)主義與自然保留主義思想的政策分野，他們的思想至今仍然為不同的環(huán)境保護(hù)組織或理論學(xué)派所追隨并持續(xù)影響著美國(guó)環(huán)境保護(hù)政策的走向。
一、水壩工程爭(zhēng)議的根本源自自然觀和價(jià)值論的差異
恩格斯指出：“我們這個(gè)世界面臨的兩大變革，即人同自然的和解以及人同本身的和解”（《馬克思恩格斯全集》第l卷，第603頁(yè)）。這也是今天講構(gòu)建和諧社會(huì)需要協(xié)調(diào)的三重關(guān)系。微觀層面：人的道德心與利欲心之間的平衡；中觀層面：人與人之間即社會(huì)關(guān)系包括不同文明不同民族不同國(guó)家之間的協(xié)調(diào)；宏觀層面：人與自然的和諧，指人類與其生于斯長(zhǎng)于斯的棲息地之間的整體長(zhǎng)久和諧。而人與自然關(guān)系中最為基本也最為久遠(yuǎn)的一項(xiàng)是人與水的關(guān)系，人類主動(dòng)調(diào)整這種關(guān)系的重要手段是興建各種水利工程。
水為生命之母，水在地球這顆藍(lán)色星球上時(shí)空分布的演變?cè)杏藸N爛的人類文明，也使得一些古代文明消亡?？茖W(xué)、技術(shù)、管理的進(jìn)步使人類形成愈來(lái)愈強(qiáng)的水利工程能力，可以局部調(diào)整水的時(shí)空分布。各種水利工程的興建滿足了農(nóng)業(yè)及人口增長(zhǎng)、工業(yè)化和城市化以及現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展對(duì)水資源的需求，現(xiàn)代水利工程往往還兼有防洪、發(fā)電、航運(yùn)、休閑等功能。今天，幾十萬(wàn)座大小水壩矗立在全球大小河流的干支流上，作為現(xiàn)代水利工程的核心設(shè)施，為我們的生活和生產(chǎn)活動(dòng)提供著用水、電力、運(yùn)輸?shù)谋憷?BR> 與科學(xué)技術(shù)發(fā)展歷程中遭受許多非議一樣，水壩工程并未因?yàn)槠浣o人類帶來(lái)巨大益處而免受指責(zé)。對(duì)建設(shè)水壩的是與非，世人已有過(guò)長(zhǎng)久的爭(zhēng)議。西方發(fā)達(dá)國(guó)家在時(shí)強(qiáng)時(shí)弱的反壩聲浪中建設(shè)了成千上萬(wàn)座水壩，構(gòu)建了較為完備的水利基礎(chǔ)設(shè)施體系，也基本完成了其水電資源的開發(fā)。近年來(lái)我國(guó)國(guó)內(nèi)圍繞大型水利水電工程的生態(tài)和社會(huì)影響，也頻頻展開了激烈的爭(zhēng)論，有時(shí)達(dá)到白熾化的程度。
導(dǎo)致建壩意見嚴(yán)重分歧的原因是復(fù)雜的。一般來(lái)自幾個(gè)方面：如對(duì)基本事實(shí)和實(shí)際數(shù)據(jù)了解的差異或運(yùn)用之進(jìn)行專業(yè)分析的技能差異，不同學(xué)科從不同角度考察問(wèn)題的差異，不同利益主體間的損益不平衡所形成的歧意，還有水壩建設(shè)的失敗案例或在某些方面處理失當(dāng)所遺留的技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)影響，等等。從哲學(xué)根源上看，最基本的分歧植根于自然觀和價(jià)值論上的差異，反映著不同哲學(xué)思想的碰撞。
早期最的建壩爭(zhēng)議案例當(dāng)屬上世紀(jì)初葉美國(guó)赫奇赫奇峽谷水庫(kù)計(jì)劃引發(fā)的長(zhǎng)達(dá)七年聲勢(shì)浩大的大辯論。水庫(kù)系舊金山市遠(yuǎn)程供水工程之關(guān)鍵部分，由于赫奇赫奇峽谷位于風(fēng)光旖旎的約塞米蒂國(guó)家公園內(nèi)，世界最早也是當(dāng)今之一的自然保護(hù)組織“塞拉俱樂(lè)部”的、自然保留主義者約翰?？姞柊l(fā)起*運(yùn)動(dòng)，獲得舉國(guó)上下的關(guān)注和相當(dāng)廣泛的應(yīng)同，在權(quán)衡環(huán)境和社會(huì)利益得失后，美國(guó)國(guó)會(huì)專門委員會(huì)通過(guò)了水庫(kù)提案并經(jīng)西奧多。羅斯?？偨y(tǒng)批準(zhǔn)興建。堅(jiān)決支持此工程建設(shè)的是另一位環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)先驅(qū)、進(jìn)步主義領(lǐng)袖、美國(guó)首任林務(wù)局長(zhǎng)、資源保護(hù)主義者吉福德。平肖。平肖的“明智利用”原則鮮明地指出，人類保護(hù)自然資源的終極目的和價(jià)值基礎(chǔ)是“為多數(shù)人謀取最長(zhǎng)久的利益”（Gifford Pinchot‘s Principle， “the greatest good of the greatest number in the long run”），其成為傳統(tǒng)環(huán)境保護(hù)陣營(yíng)資源保護(hù)主義的經(jīng)典指南，亦形成可持續(xù)發(fā)展理論的早期思想基礎(chǔ)。盡管依據(jù)這一思想所制定的國(guó)家森林及土地河流等資源保護(hù)和利用政策在扭轉(zhuǎn)美國(guó)自然資源保護(hù)的艱難局面中發(fā)揮了決定性作用，但由于“明智使用”原則所凸現(xiàn)的人本思想和主體理性，依“后現(xiàn)代”的歷史觀看來(lái)是“物化”、“矮化”了自然界，平肖的資源保護(hù)思想還是被一些人貼上“人類中心主義”標(biāo)簽而橫遭指責(zé)。
被譽(yù)為環(huán)境保護(hù)先知、“西方道家”的繆爾崇尚“荒野的精神”，他游歷北美秀麗山川，以大量多彩多姿的游記，闡述他的自然主義哲學(xué)思想，這些描繪大自然令人震撼的美的文字“感動(dòng)過(guò)整個(gè)國(guó)家”。繆爾反對(duì)“明智使用”原則，他認(rèn)為荒野（大自然的代表）的美是獨(dú)立于人而存在的價(jià)值。與繆爾同時(shí)代和后來(lái)的擁戴者繼承和發(fā)展了他的思想，形成“大地倫理學(xué)”、“深層生態(tài)學(xué)”等生態(tài)中心主義學(xué)說(shuō)，堅(jiān)持聲張自然界自身“內(nèi)在的”價(jià)值和平等的權(quán)利，提出要以自然的原因而不是人類的原因保護(hù)自然。這些生態(tài)倫理思想呼應(yīng)了后現(xiàn)代主義哲學(xué)對(duì)科學(xué)理性的否定及重新理解和厘定人與世界的關(guān)系的呼吁。以生態(tài)中心主義為理論武器，國(guó)際反水壩運(yùn)動(dòng)組織高喊出“讓江河自由奔騰”的旗艦口號(hào)和行動(dòng)綱領(lǐng)，國(guó)內(nèi)反壩響應(yīng)者也提出“保留原生態(tài)”的帶有濃厚“后現(xiàn)代”色彩的激進(jìn)環(huán)保主張，口誅筆伐水壩工程，以圖影響社會(huì)輿論和政府部門對(duì)大型水利水電工程建設(shè)項(xiàng)目的決策。
赫奇赫奇峽谷水庫(kù)案例里平肖和繆爾的爭(zhēng)議標(biāo)志著環(huán)境保護(hù)陣線內(nèi)部由于自然價(jià)值觀的不同而衍生了資源保護(hù)主義與自然保留主義思想的政策分野，他們的思想至今仍然為不同的環(huán)境保護(hù)組織或理論學(xué)派所追隨并持續(xù)影響著美國(guó)環(huán)境保護(hù)政策的走向。