第一章 中國(guó)歷史的開(kāi)端
第一節(jié) 中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代的人類(lèi)
古猿、早期智人（古人）、晚期智人（新人）猿人）
一、臘瑪古猿 南方古猿
二、中國(guó)猿人
元謀猿人
藍(lán)田猿人
北京猿人
在這些遺址中大多有用火的遺跡。在北京猿人的洞穴中，有厚達(dá)6米的灰燼積層，有被火燒過(guò)的獸骨和石塊，還有許多燒過(guò)的樸樹(shù)籽。這些現(xiàn)象說(shuō)明，中國(guó)猿人已普遍地使用火。他們用火燒烤食物，照明取暖，防御野獸，同大自然進(jìn)行艱苦的斗爭(zhēng)。這個(gè)時(shí)期，人們使用的火可能引自天然火?；鸬氖褂茫苁谷藗兪焓?，增強(qiáng)人們的體質(zhì)，促進(jìn)人的大腦的發(fā)達(dá)，使人們有可能突破自然界的限制，擴(kuò)大活動(dòng)的范圍?；鸬氖褂脤?duì)人類(lèi)的進(jìn)步有決定性意義。
三、早期智人（古人）
大荔人
丁村人
許家窯人
馬壩人
四、舊石器時(shí)代的社會(huì)組織形態(tài)
摩爾根在《古代社會(huì)》里曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，這些原始的人們過(guò)著“群團(tuán)的生活，實(shí)行雜亂的性交，沒(méi)有任何家族，在這里，只有母權(quán)能夠起某些作用。” 這種情況在我國(guó)古代文獻(xiàn)中亦有記載?！秴问洗呵?#8226;恃君覽》云：“昔太古嘗無(wú)君矣，其民聚生群處?！薄痘茨献?#8226;本經(jīng)訓(xùn)》：“男女群居雜處而無(wú)別?！?BR> 第二節(jié) 氏族公社
大約距今五萬(wàn)年左右，古人進(jìn)化為新人。新人又稱(chēng)作晚期智人。在這個(gè)時(shí)期，人類(lèi)體質(zhì)形態(tài)的原始特征基本消失，逐漸分化成各色人種，現(xiàn)代人開(kāi)始形成，與新人相一致的是氏族公社形成。到了距今七、八千年前，也就是說(shuō)，進(jìn)入新石器時(shí)期，我國(guó)母系氏族社會(huì)逐漸發(fā)展到繁榮時(shí)期。目前我國(guó)發(fā)現(xiàn)的晚期智人（新人）主要有河套人、山頂洞人、峙峪人、柳江人、麒麟山人等。
黃河流域大約包括陜西、山西、河北、河南等地區(qū)。這一區(qū)域的文化以仰韶文化為主。
裴李崗文化
磁山文化
仰韶文化的基本內(nèi)涵是經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)，以種粟為主，兼營(yíng)漁獵采集；其陶器以紅陶為主，器形有盆、缽、罐等，器物表面多彩繪，有的陶器上面還繪有魚(yú)、人面等圖案。
馬家窯文化
大汶口文化
河姆渡文化是1973年在浙江余姚河姆渡遺址發(fā)現(xiàn)的一種嶄新的文化遺存，主要分布在浙江寧紹平原東部。其年代約為公元前5000～前3800年。因首次發(fā)現(xiàn)于河姆渡，故稱(chēng)此種文化為“河姆渡文化?！?BR> 大溪文化和屈家?guī)X文化。
紅山文化
牛河梁
氏族是原始社會(huì)的基本單位。在氏族產(chǎn)生的同時(shí)，部落也產(chǎn)生了。部落由氏族或胞族組成，通常是原始社會(huì)的單位。部落有自己的名稱(chēng)、住地及供打獵、捕魚(yú)、采集的廣大領(lǐng)域范圍。每一個(gè)部落都有自己共同的語(yǔ)言。部落內(nèi)各氏族彼此通婚，實(shí)行部落內(nèi)婚制和氏族外婚制相結(jié)合的婚姻制度。幾個(gè)部落由于共同的利益而結(jié)成部落聯(lián)盟。部落聯(lián)盟中的部落一般居地相鄰接，使用共同的語(yǔ)言，而且多是從一個(gè)部落中分裂出來(lái)的。氏族和部落形成以后，在氏族組織中廣泛實(shí)行族外群婚。
氏族公社是原始社會(huì)發(fā)展的重要時(shí)期，它的產(chǎn)生和新人的形成大體是一致的，時(shí)間大約從5萬(wàn)年前至四五千年前。氏族公社可分為母系和父系兩個(gè)互相銜接的階段，母系氏族確立于舊石器時(shí)代晚期，到了距今1萬(wàn)年前后，我國(guó)母系氏族社會(huì)開(kāi)始呈現(xiàn)出一幅繁榮的圖景。在我國(guó)，有關(guān)母系氏族的傳說(shuō)很多，文化遺存更是遍布各地。
龍山文化
屈家?guī)X
良渚文化
第三節(jié) 我國(guó)遠(yuǎn)古社會(huì)的傳說(shuō)
一、古史傳說(shuō)的部族首領(lǐng)及其活動(dòng)區(qū)域
遠(yuǎn)古時(shí)期，中華大地上活躍著許多部族，并各有自己的領(lǐng)袖。這些部族領(lǐng)袖往往被神化成半人半神的英雄。我國(guó)古代有“三皇”、“五帝”的傳說(shuō)。
黃帝和炎帝。
黃帝族和炎帝族當(dāng)是發(fā)祥于陜西黃土高原，又逐漸東遷至今河南、河北一帶，活動(dòng)在黃河流域的部族。太皞、少皞、蚩尤，是關(guān)系相當(dāng)密切的東夷部族的領(lǐng)袖。
黃帝、炎帝、顓頊、帝嚳、蚩尤、太皞、少皞、堯、舜皆是活動(dòng)在黃河流域的部族領(lǐng)袖。在不斷的部族沖突與斗爭(zhēng)中，炎帝、蚩尤、太皞、少皞皆曾遭到失敗。失敗部族的后裔多遷徙他處。而黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜則成為華夏族正統(tǒng)的部族領(lǐng)袖。
二、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜時(shí)期的政治特征
1、號(hào)令征伐的權(quán)力
2、獲取貢賦
3、禪讓選舉制
堯、舜、禹的禪位很明顯地表現(xiàn)了國(guó)君（或國(guó)王）的任職是終身制。堯死，舜才接任；舜死，禹才任職。前一任的首領(lǐng)不到年老，不會(huì)尋求接任者；年邁尋到接任者，而至死接任者才能得到權(quán)力。中國(guó)國(guó)君（或國(guó)王）的職位是終身制。
我國(guó)古代確實(shí)存在著一個(gè)民主的推舉制度，但這種制度不能為后代學(xué)者所理解。徐中舒先生認(rèn)為，春秋時(shí)期的孔子在《論語(yǔ)》中美化了堯、舜、禹的禪位事件，而戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子、韓非及《竹書(shū)紀(jì)年》的作者都否定堯、舜、禹的禪讓?zhuān)讯U讓說(shuō)成是篡權(quán)謀奪，這都是不符合歷史事實(shí)的。
大禹治水。
大禹在治理洪水的過(guò)程中，在不斷的部族沖突與斗爭(zhēng)中，擴(kuò)大了實(shí)力，攫取了大量的財(cái)富，權(quán)力逐漸膨脹起來(lái)，為大禹的傳子打下了雄厚基礎(chǔ)。
按照中國(guó)古代的禪讓制度，禹年老退位時(shí)，應(yīng)把權(quán)力交給伯益。但是大禹在為部族領(lǐng)袖時(shí)，勢(shì)力膨脹，其他邦國(guó)的君主、酋長(zhǎng)皆不能與之抗衡?！妒酚?#8226;夏本紀(jì)》載：“及禹崩，雖授益，益之佐禹日淺，天下未洽。故諸侯皆去益而朝啟，曰：‘吾君帝禹之子也。'於是啟遂即天子之位，是為夏后帝啟?！边@里所說(shuō)的“佐禹日淺”，顯然是借口，但天下部族長(zhǎng)皆不承認(rèn)益，而承認(rèn)啟則是事實(shí)。大禹為啟的即位已經(jīng)打下了雄厚的軍事和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。而伯益則在沒(méi)有基礎(chǔ)，或者勢(shì)力遠(yuǎn)不及啟的情況下，自然是要失敗的。禹的傳子宣告了禪讓制度的終結(jié)，夏王朝產(chǎn)生了。
《禮運(yùn)》篇所講的“天下為家”，“世及以為禮”正恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)禹把“公天下”變成“家天下”的歷史事實(shí)，完成了禪讓制向傳子制的嬗變。
我國(guó)歷，確實(shí)存在著民主推舉的禪讓制度。當(dāng)國(guó)君的權(quán)力逐漸發(fā)展、膨脹，能夠以絕對(duì)優(yōu)勢(shì)壓倒其他的首領(lǐng)時(shí)，他們就要求把國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)像家產(chǎn)一樣傳給自己的兒子，而不愿再禪讓給其他首領(lǐng)。經(jīng)過(guò)反復(fù)的戰(zhàn)爭(zhēng)和較量，夏后啟戰(zhàn)勝了伯益和有扈氏，使世襲制度得到確立，傳子制終于代替禪讓制，出現(xiàn)了父子相承的“家天下”的局面。禹、啟父子二人相繼成為夏王朝的國(guó)王。夏王朝建立。
第二章 夏商西周
第一節(jié) 夏朝的考古發(fā)掘和文化遺址
夏人活動(dòng)的中心范圍當(dāng)在今豫西、晉南一帶。
古籍中所載夏代都邑，基本在今河南、山西兩省境內(nèi)?！稘h書(shū)•地理志》說(shuō)：“潁川郡陽(yáng)翟，夏禹國(guó)?！标?yáng)翟，今河南禹縣。臣瓚引《世本》云：“禹都陽(yáng)城?！标?yáng)城，今河南登封縣?！坝矶肌标?yáng)城當(dāng)在河南嵩山一帶以及伊洛流域。《史記•夏本紀(jì)》亦云：桀“乃召湯而囚之夏臺(tái)。”夏臺(tái)，又名鈞臺(tái)，即陽(yáng)翟。陽(yáng)翟可能是夏朝后期的都邑。
河南偃師二里頭遺址是一處都邑遺址。二里頭遺址有很厚的文化堆積。二里頭的宮殿遺址，是我國(guó)迄今發(fā)現(xiàn)的最早的宮殿遺址。偃師二里頭的規(guī)模宏大的宮殿基址應(yīng)是夏文化的遺存，這是夏代建立國(guó)家的象征。二里頭文化遺址當(dāng)是夏王朝的都邑遺址。
第二節(jié) 夏朝的鞏固和發(fā)展
1.太康失國(guó)與少康中興
自禹以后，經(jīng)過(guò)啟一代，到太康時(shí)期，夏王朝開(kāi)始衰落，曾一度喪失政權(quán)，史稱(chēng)“太康失國(guó)?！薄妒芳o(jì)•夏本紀(jì)》云：“帝太康失國(guó)，昆弟五人，須于洛汭，作五子之歌?！庇帧冻o•離騷》載：“啟九辯與九歌兮，夏康娛以自縱，不顧難以圖后兮，五子用失乎家巷?！碧捣趴v*樂(lè)，因此而失國(guó)。 太康失國(guó)，夏的政權(quán)一度為羿所奪。
關(guān)于少康復(fù)國(guó)的史跡，《史記•吳世家》有一段記載：
“昔有過(guò)氏殺斟灌以伐斟尋，滅夏后帝相。帝相之妃后緡方娠，逃於有仍而生少康。少康為有仍牧正。有過(guò)又欲殺少康，少康奔有虞。有虞思夏德，於是妻之以二女而邑之於綸，有田一成，有眾一旅。后遂收夏眾，撫其官職，使人誘之，遂滅有過(guò)氏，復(fù)禹之績(jī)，祀夏配天，不失舊物?！庇羞^(guò)氏，即有戈氏。這段話主要說(shuō)少康在有仍氏為牧正，又受到有過(guò)氏的追逼，少康又逃到有虞氏部落，得到有虞氏的幫助，聚集夏民眾，建立了政權(quán)機(jī)構(gòu)，遂滅有過(guò)氏，從而恢復(fù)了夏王朝。這就是舊史書(shū)上所說(shuō)的“少康中興。”
夏朝的官員稱(chēng)為“正?！薄稜栄?#8226;釋詁》：“正，伯，長(zhǎng)也?！惫弊ⅲ骸罢?，伯，皆官長(zhǎng)?！毕某小败?chē)正”。
第三節(jié) 商族的起源
殷商民族是出于東方的民族。《詩(shī)•商頌•玄鳥(niǎo)》說(shuō)：“天命玄鳥(niǎo)，降而生商?！薄妒酚?#8226;殷本紀(jì)》、《楚辭•天問(wèn)》皆記載商先祖契的母親簡(jiǎn)狄因吞燕（或釋為玄鳥(niǎo)）卵而生契，從而繁育了商民族的故事，商民族的圖騰即是玄鳥(niǎo)——燕子。
契是商部族的始祖，傳說(shuō)是帝舜的司徒。王國(guó)維先生稱(chēng)殷商部族在成湯以前的首領(lǐng)為先公，成湯以后的商王稱(chēng)為先王。自契至成湯，商部族已度過(guò)漫長(zhǎng)的時(shí)代，經(jīng)歷了十四代先公。
《詩(shī)•商頌•長(zhǎng)發(fā)》曰：“相土烈烈，海外有截?！毕嗤?xí)r期，其力量可能已達(dá)海外。從始祖契到成湯，商人共有八次遷徙《史記•殷本紀(jì)》云：“自契至湯八遷?！毕壬虝r(shí)期共經(jīng)歷十四世先公，商部落從東方興起了。
成湯時(shí)期，商部族已經(jīng)發(fā)展壯大，成為一個(gè)勢(shì)力強(qiáng)大的部族方國(guó)。夏朝自孔甲以后，逐漸衰敗，至桀時(shí)，更加奢侈腐化，社會(huì)矛盾進(jìn)一步尖銳，已經(jīng)無(wú)法維持自己的統(tǒng)治了。商湯乘機(jī)征伐夏桀，一舉滅夏，商王朝建立。 商湯伐夏，得到了夏民的熱烈擁護(hù)，如望時(shí)雨，故才能“十一征而無(wú)敵于天下?！鄙虦缌讼蔫?，建立商王朝。夏王朝經(jīng)歷十四世、十七王、六百余年而告結(jié)束。
第四節(jié) 從盤(pán)庚遷殷到武丁中興
自始祖契至成湯建國(guó)，商朝有八次遷徙；而自成湯到盤(pán)庚遷殷，商又遷都五次，即所謂“前八后五，不常厥土?！背蓽▏?guó)后遷徙情況是：湯居亳，仲丁遷隞，河亶甲遷相，祖乙遷耿，南庚遷奄，盤(pán)庚遷殷。
盤(pán)庚遷殷 殷即今河南安陽(yáng)殷墟?！吨駮?shū)紀(jì)年》卷上載：盤(pán)庚十四年“自奄遷于北蒙，曰殷?！薄渡袝?shū)正義•盤(pán)庚》孔疏引《汲冢古文》云：“盤(pán)庚自奄遷于殷。殷在鄴南三十里?！币笤诮襦捘系陌碴?yáng)，除載于文獻(xiàn)外，考古發(fā)現(xiàn)也證明了這個(gè)結(jié)論盤(pán)庚將國(guó)都從奄（今山東曲阜）遷到殷以后，商王朝又稱(chēng)為殷或殷商。殷地處洹水平原，地勢(shì)優(yōu)越，土地肥沃，水分充足，氣候溫暖，加上政治較為清明，所以殷王朝能長(zhǎng)期定都于此，并得以迅速發(fā)展。自此居殷直至滅國(guó)的273年之中，殷王朝基本不再徙都。都殷時(shí)期是商王朝的鼎盛時(shí)期，在這里留下?tīng)N爛的殷墟文化。
盤(pán)庚死后，其弟小辛即位。小辛執(zhí)政期間，殷朝又出現(xiàn)衰弱的跡象。至武丁時(shí)期，商復(fù)興。 武丁不拘一格，舉工匠傅說(shuō)為相，選賢任能，勤于國(guó)事，使殷國(guó)大治。武丁修政治國(guó)，致力發(fā)展農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)生產(chǎn)。他花幾十年時(shí)間，動(dòng)員了大批力量去征伐四夷，版圖擴(kuò)張，殷商王朝的勢(shì)力大大加強(qiáng)，殷王朝進(jìn)入鼎盛時(shí)期，是為“武丁中興”。
第五節(jié) 周族的興起和滅商
一、周部族的興起與周王朝的建立
周部族是我國(guó)西部黃土高原上興起的一個(gè)古老部族。因其所居地為周原，故號(hào)為“周。”
周文王時(shí)積聚力量，做好反商的準(zhǔn)備。周人累年向外擴(kuò)張，遷都豐以后，由崇渡河向殷都朝歌進(jìn)軍，沿途皆平坦大道。
二、武王克商
武王發(fā)即位以后，修文王緒業(yè)，繼承文王遺愿，進(jìn)行伐商的準(zhǔn)備工作。武王東觀兵于孟津，向殷王朝*，并觀察殷王朝的動(dòng)靜。此時(shí)，殷紂王一味貪戀*樂(lè)，已無(wú)暇顧及周人炫耀武威的舉動(dòng)了。武王遂帥師東伐，于十二年二月甲子朝（即公元前1046年二月甲子的早晨），至于商郊牧野。
武王伐紂是有充分準(zhǔn)備的。武王率領(lǐng)戎車(chē)三百輛，虎賁（勇士）三千人，諸侯軍旅，西南地區(qū)的庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮人?？追f達(dá)《正義》曰：“此八國(guó)者，皆西南夷也?！鳖欘R剛對(duì)《尚書(shū)•牧誓》中記載的“八國(guó)”進(jìn)行過(guò)考證。 在武王伐紂的戰(zhàn)役中，此“八國(guó)”軍隊(duì)跟隨出征，是打敗殷商王朝的重要力量之一。
武王以甲子朝克商，《利簋》銘云：“武王征商。惟甲子朝，歲則克。聞，夙又（有）商。辛未，王在闌師，易（錫）又（右）事利金?！贝算懹涊d武王克商的史實(shí)。此次打敗殷商，因?yàn)橛沂防慕ㄗh而獲勝，因而武王賜之以金（即鑄簋的銅）。
周人取得了政權(quán)后，根據(jù)當(dāng)時(shí)人們“滅國(guó)不絕祀”的原則，保留殷人的祭祀。周武王讓紂的兒子武庚仍繼承殷王位，統(tǒng)治殷商故地。武王又安排自己的弟弟管叔、蔡叔、霍叔駐守在殷都周?chē)内⑧{、衛(wèi)三國(guó)，以監(jiān)視武庚，史稱(chēng)“三監(jiān)?！?BR> 《尚書(shū)•金縢》載：“管叔及其群弟乃流言于國(guó)曰：‘公將不利于孺子’。”三監(jiān)之亂
《尚書(shū)•金縢》記：“周公居?xùn)|二年則罪人斯得?！敝芄紫孺?zhèn)壓“三監(jiān)”，制止了流言，殺了管叔放逐了蔡叔；還誅殺了武庚，以紂王庶兄微子繼承殷朝，在宋建國(guó)，史稱(chēng)宋國(guó)。武庚覆滅后，周公繼續(xù)東征，經(jīng)過(guò)三年艱苦斗爭(zhēng)這場(chǎng)*才告平定。
周公東征勝利以后，徹底消滅了殷商王朝的殘余勢(shì)力，擴(kuò)大東方境土。為了鞏固周王朝在東方的統(tǒng)治，周公進(jìn)一步營(yíng)建東都雒邑和封建諸侯。周公、成王、康王時(shí)期是西周王朝穩(wěn)定發(fā)展時(shí)期，“刑錯(cuò)四十年不用”， 史稱(chēng)“成康盛世?！?BR> 第六節(jié) 西周后期的社會(huì)矛盾及滅亡
昭王南征和穆王西征
厲王止謗 國(guó)人“道路以目”。
厲王奔彘后，歷兩種說(shuō)法：一為周、召二公聯(lián)合行政，號(hào)曰“（周、召）共和”；二則以為共伯和執(zhí)政。厲王出奔后，由共伯和執(zhí)政，此年是公元前841年，史稱(chēng)“共和行政。”從厲王出奔到宣王即位，中間經(jīng)過(guò)了14年。
宣王即位以后，對(duì)外進(jìn)行一些戰(zhàn)爭(zhēng)，北伐玁狁，南征淮夷，都取得了很大勝利，所以宣王又被稱(chēng)作“中興之主”，是為“宣王中興”。
幽王時(shí)期，西周政治一片混亂。在王位繼承問(wèn)題上，幽王寵愛(ài)褒姒，廢掉原來(lái)所立的太子宜臼及其母申后，改立褒姒子伯服為太子。宜臼逃到母家申侯處（即南陽(yáng)地區(qū)之申國(guó)），幽王討伐申侯，申侯就聯(lián)合繒（即曾）、犬戎共同伐周。犬戎殺幽王、伯服于驪山之下，于是西周滅亡。
周平王元年，“王東徙洛邑，錫文侯命。晉侯會(huì)衛(wèi)侯、鄭伯、秦伯以師從王，入于成周?！?平王的政權(quán)是在申、魯、許、鄭、晉等東方諸侯的支持下建立的。平王東遷，得到了東方諸侯的擁護(hù)。他是從申遷到成周的。他東遷之后，就把西周的豐、鎬舊地完全放棄。
第七節(jié) 商、西周的制度和社會(huì)結(jié)構(gòu)
商王朝建立之初，有時(shí)稱(chēng)“王”，有時(shí)稱(chēng)“后”，這大約與繼承夏人傳統(tǒng)有關(guān)。如《尚書(shū)•太甲》伊尹作書(shū)曰：“民非后，罔克胥匡以生；后非民，罔以辟四方?；释蹙煊佑猩?，俾嗣王克終厥德，實(shí)萬(wàn)世無(wú)疆之休。”又曰：“修厥身，允德協(xié)于下，惟明后?！痹凇渡袝?shū)》中，商王或稱(chēng)王、或稱(chēng)后，但其意皆為“君王”之意。
商王有時(shí)還自稱(chēng)“予一人”，與后代帝王所自稱(chēng)的“寡人”、“孤”的意義相同，就是天下只有我一人，再無(wú)第二人有象我一樣的權(quán)勢(shì)了。商王是殷商國(guó)家的統(tǒng)治者。
商王之下，還有一整套的職官。《尚書(shū)•酒誥》記周公敘述殷朝官職時(shí)云：“越在外服：侯、甸、男、衛(wèi)、邦伯；越在內(nèi)服：百僚庶尹、惟亞、惟服、宗工，越百姓里君?！眱?nèi)服，就是在王朝服務(wù)的官職；外服，就是殷王畿外服役的職官。服，事也，即服王事之意。
尹，商王朝統(tǒng)治機(jī)構(gòu)的官職稱(chēng)為“尹”，如“伊尹?！绷硗馄渌俾氁卜Q(chēng)為“尹?！?BR> 百姓，古代貴族才有姓，多支貴族稱(chēng)“百姓?！薄秶?guó)語(yǔ)•楚語(yǔ)》云：“民之徹官百，王公之子弟之質(zhì)能言能聽(tīng)徹其官者，而物賜之姓，以監(jiān)其官，是為百姓?！?BR> 里君，古代百姓按里而居。里君，當(dāng)為百姓所居之里的長(zhǎng)官。
殷商王朝的外服，主要是侯、甸、男、衛(wèi)、邦伯。、這些外服官職多是指臣服于殷商王朝的部族方國(guó)首領(lǐng)。他們承擔(dān)向殷商王朝貢納、捍衛(wèi)的義務(wù)。
周初封建諸侯，在文王時(shí)代就已開(kāi)始。周公東征取得勝利，朝歌以東廣大疆土皆入版圖。為了鞏固統(tǒng)治，必須大量分封親屬子弟鎮(zhèn)撫其地。
諸侯國(guó)主要可分為：同姓，即姬姓諸侯國(guó)；姻親，即和周王朝有婚姻關(guān)系的諸侯國(guó)；先代之后，即夏商及堯舜的后裔；還有一些是原來(lái)就存在的方國(guó)部落，或在殷商末期就投靠周族，周王朝因其故地而封的諸侯國(guó)。
西周王朝的政權(quán)機(jī)構(gòu)
在西周的國(guó)家政權(quán)機(jī)構(gòu)中，周天子是的統(tǒng)治者。從理論上講，周王具有至高無(wú)上的權(quán)威，居于寶塔式等級(jí)的頂端；但實(shí)際上，由于西周時(shí)期各種政治措施還不完善，專(zhuān)制主義還未形成，周天子的權(quán)力還未達(dá)到絕對(duì)專(zhuān)制的權(quán)威。
西周王朝的職官主要是：太保、太師、太傅；掌管六事之大臣，即六卿：司徒、司馬、司空、司寇、司士、太史等。
西周時(shí)期，史官是非常重要而又十分活躍的官職。西周王朝有“太史?！碧氛乒芪髦芡醭臅?shū)起草，記載國(guó)家日常政令、文件、政務(wù)，以及王的活動(dòng)和言語(yǔ)，編訂史冊(cè)，并管理國(guó)家的圖書(shū)典籍等。史官系列中還有“史”、“內(nèi)史”、“右史”、“御史”等。
西周官制逐漸完善。三公六卿的設(shè)置，使西周王朝既有輔弼天子的重臣，又有管理國(guó)家軍事、土地、工程、司法、官吏升黜、文書(shū)典冊(cè)、祈禱占卜的重臣。
西周王朝的職官是世襲的。
西周王朝把鼎作為王權(quán)統(tǒng)治的象征。
宗法制 西周宗法制是政權(quán)與族權(quán)相結(jié)合的產(chǎn)物，是周天子鞏固王權(quán)的工具。
第八節(jié) 夏、商、西周的社會(huì)經(jīng)濟(jì)
夏代社會(huì)經(jīng)濟(jì)
冶銅與鑄造，二里頭文化中出現(xiàn)了青銅鑄造的刀、錐、錛、鑿、鈴、簇、戈、爵等工具和武器等。同時(shí)發(fā)現(xiàn)有冶銅遺址，陶渣、銅渣和坩鍋殘片等，出土的銅容器等系用復(fù)合范鑄成，反映當(dāng)時(shí)的鑄銅工業(yè)已有一定規(guī)模和水平。夏禹鑄九鼎的傳說(shuō)。
生產(chǎn)工具：以石器為主，骨器和蚌器仍在使用。
制陶、制化石、骨器、玉器、裝飾品、石磬一類(lèi)的樂(lè)器，昆吾制陶的傳說(shuō)。
釀酒：儀狄作酒（《世本•作篇》），杜康造酒，秫酒、飲酒之風(fēng)，酒具有觚、爵、盉，反映了農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展。
車(chē)輪的制作：奚仲作車(chē)
3、科技文化的發(fā)展
社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為科學(xué)文化的發(fā)展，創(chuàng)造了必要的條件，并提出了新的要求，隨著夏代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，科學(xué)文化也有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展。
A、記載日食
B、記載流星雨
C、干支紀(jì)時(shí)法
D、夏小正
E、文字
商代的經(jīng)濟(jì)的發(fā)展
1、農(nóng)業(yè)是主要的生產(chǎn)事業(yè)
生產(chǎn)工具：以石、骨、蚌等材料器為多，以耒耜為主，也有了銅錐等。
產(chǎn)品種類(lèi)：有稻，谷禾（小米）、黍（大黃米）、粟（小黃米）、麥（大麥）等。
數(shù)量增多：統(tǒng)治階級(jí)嗜酒成風(fēng)（酒池肉林），但也反映了糧食生產(chǎn)較為豐盛。
林木蔬果，成為農(nóng)業(yè)的重要組成部分。
桑、蠶生產(chǎn)，有了發(fā)展。
土地制度：以井田為主干的王權(quán)所有制。田、獵，除了游戲外，是在未墾土地上驅(qū)逐野獸，國(guó)王親自管理和監(jiān)督生產(chǎn)，直接壓榨農(nóng)田勞動(dòng)者，對(duì)土地可以任意賞賜，隨便使用。
畜牧、漁獵有新的發(fā)展，不僅家畜種類(lèi)增多，而且數(shù)量驚人，這從殉葬品中可以看出來(lái)。
2、青銅器工藝高度發(fā)展
青銅，是指銅與錫的合金，還加入少量的鉛。青銅中的銅，系指紅銅，質(zhì)地比較柔軟，鑄成工具或器具不太適用，而加入錫變成青灰色，所以叫青銅，質(zhì)地堅(jiān)硬，制造出來(lái)的工具，使用比較合適，制成的器具也相當(dāng)美觀。司母戊鼎。
技術(shù)進(jìn)步：配料合適，六比一，有青銅作坊遺址。采用復(fù)合模。陶鑄法：（1）渾鑄法；（2）分鑄法。
種類(lèi)：武器和工具有刀、錛、鉆、戈、矛、青銅箭等。飲酒、祭祀和生活器具方面有鼎等二十余種。
紋飾：饕餮、夔、蟬、云雷紋等。
造型：因器物而異，同一器物又有不同，如鼎有三足、四足，圓方之別。仿動(dòng)物造型，如豕、象、四羊、龍虎尊等。
3、其他手工業(yè)
制陶：多是灰陶，也有紅陶和黑陶。有代表性的是白陶，是用高嶺土（瓷土）燒制的，質(zhì)地硬、火侯高，色澤自然，形制和紋飾部分照青銅器，是和青銅器一樣的名貴的工藝品。
原始瓷器：青瓷
車(chē)：造得更為精致
紡織：絲織，有菱形花紋暗花綢，需要有提花裝置的織機(jī)。
玉器、漆器、骨器
管理者：多工、百宗工等。
4、商業(yè)的發(fā)展與城市建筑
商代的商品交換有了空前的發(fā)展，真正的商業(yè)活動(dòng)從商朝開(kāi)始，商人的名稱(chēng)也與此有關(guān)。
貨幣：隨著商品交換的進(jìn)行，貨幣作為交換媒介，需要量越來(lái)越大，越來(lái)越多，其種類(lèi)有海貝、骨貝、珧骨、銅貝等。銅貝，可以說(shuō)是最早的鑄幣。
城市：作為統(tǒng)治的政治中心，軍事?lián)c(diǎn)，而出現(xiàn)在各地。殷都僅王宮建筑遺址就有53座，都有夯土臺(tái)基，木質(zhì)梁柱和門(mén)戶(hù)廊檐，建筑面達(dá)80平米以上，高達(dá)14.5米以上，城市有城垣、護(hù)城濠、城樓、城門(mén)等。
5、科學(xué)、文化的發(fā)展
甲骨文：因?yàn)槭怯们嚆~刀契刻和毛筆寫(xiě)在牛的肩胛骨和龜?shù)母闺喂巧系奈淖?，所以叫甲骨文。再就是因?yàn)槭巧檀疾返挠涗?，又叫作“卜辭”。
甲骨文發(fā)現(xiàn)的價(jià)值：研究商代的信史。
甲骨文的發(fā)現(xiàn)：安陽(yáng)小屯，是商代都城所在。1899年，病中的國(guó)子監(jiān)祭酒王懿榮發(fā)現(xiàn)了甲骨上的文字，收集甲骨千余片。傳布與研究：王懿榮死于1900年八月聯(lián)軍之亂，其所收甲骨為劉鶚（1857-1909 年，字鐵云）所得。劉又收集甲骨得五、六千片，拓印為書(shū)，1903年以《鐵云藏龜》名稱(chēng)出版，孫詒讓《契文舉例》是第一部研究著作。
甲骨“四堂”：羅振玉，號(hào)雪堂。王國(guó)維，字靜安，號(hào)觀堂。郭沫若，原名開(kāi)貞，號(hào)鼎堂。董作賓，字彥堂。
天文學(xué)：天象觀測(cè)、歷法、閏月。
車(chē)器：陶塤、石磨、銅鈴、銅鐃、鼓等。
西周時(shí)期的土地制度主要是井田制
井田制度，是周代國(guó)家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是基本的土地制度，體現(xiàn)了我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的重要部分，與宗法制、分封制密切相連，在西周得到進(jìn)一步發(fā)展。其內(nèi)容和特征如下：
A、土地的所有權(quán)，已從原來(lái)的農(nóng)村公社所有，變?yōu)閲?guó)家所有。
B、井田的區(qū)劃，一夫受田百畝是通行的標(biāo)準(zhǔn)。
C、保留著定期分配份地的遺風(fēng)。土地有不易之田，一易之田，再易之田。換土易居，愛(ài)田易居。
D、百畝而徹的貢稅征收，貢稅年為十一。
E、井田制是建立在農(nóng)村公社——邑、里上面的，邑、里也就成為奴隸主貴族計(jì)算財(cái)產(chǎn)的單位。
耕作井田的農(nóng)民，稱(chēng)為庶人或庶民。
西周社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展
1、農(nóng)業(yè)的發(fā)展
A、農(nóng)業(yè)工具的發(fā)展，金屬工具的應(yīng)用，可能已經(jīng)有了鐵制農(nóng)具。
B、耕作技術(shù)的改進(jìn)。由原來(lái)的拋荒制發(fā)展到休耕制——三圃制?！稜栄?、釋地》釋為“田一歲曰菑，二歲曰新，三歲曰畬”，即初墾荒地叫菑，耕了二年的田叫新，三年以上叫畬。
C、田間管理技術(shù)的進(jìn)步，深耕、熟耘、壅土。鋤草化為綠肥，堆制積肥，防治蟲(chóng)害。
2、手工業(yè)的生產(chǎn)技術(shù)的提高
A、工商食官（靠官府給的糧食來(lái)生活）。
B、西周青銅器鑄造業(yè)的分布地區(qū)，已大大超過(guò)商朝，數(shù)量大大增加，反映了生產(chǎn)規(guī)模生產(chǎn)能力的技術(shù)。技術(shù)提高，用一模翻制數(shù)范，有了焊接技術(shù)。類(lèi)型由酒器多變?yōu)槎Y器，兵器增加。紋飾從繁趨簡(jiǎn)，顯得更加精巧實(shí)用，器型由厚重變?yōu)檩p薄，銘文增多?！睹Α酚?97字，《史墻簋》有280余字。
C、制陶業(yè)的進(jìn)步，表現(xiàn)在原始瓷器的燒制方面，有陶器上施有青色、黃綠色釉，人稱(chēng)“原始青瓷?！?BR> 建筑上用瓦，是一個(gè)重大的進(jìn)步，有仰瓦、復(fù)瓦、瓦當(dāng)。
紡織業(yè)發(fā)展，有蠶絲、麻、葛。
制骨、琢玉、車(chē)軸和漆器等手工業(yè)部門(mén)比商代也有所發(fā)展，表現(xiàn)了西周手工工業(yè)高度的工藝水平。
3、西周商業(yè)
隨著農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展，西周的商業(yè)交換和貨幣關(guān)系也有了新的發(fā)展，成為當(dāng)時(shí)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)中不可缺少的部門(mén)。
有了固定交易地方——市，專(zhuān)職官吏——質(zhì)人，負(fù)責(zé)監(jiān)督交易的進(jìn)行，負(fù)責(zé)雙方需要訂立契約，由質(zhì)人負(fù)責(zé)主持和頒發(fā)。
民間貿(mào)易，以物易物。
貨幣職能進(jìn)一步發(fā)展，貨幣除天然貝外，還有玉貝、石貝、骨貝、陶貝。貝有價(jià)值尺度的作用。銅也作為貨幣使用。以朋為計(jì)算單位，五貝為一串，合兩串為一朋。
第九節(jié) 夏、商、西周的文化
石磬是二里頭墓葬中形體的器物，它是我國(guó)目前所見(jiàn)的最早的石磬，是音樂(lè)的重要實(shí)物資料。
春秋魯太史引《夏書(shū)》有“辰不集于房” 的記載，就是說(shuō)在某年某月朔日發(fā)生在房宿位置上的一次日食。
殷墟、甲骨文、金文
由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，商代已有較完善的歷法。商人將一年分為十二個(gè)且，大月為三十日，小月為二十九日，每逢閏年則加一個(gè)月，武丁卜辭中有“十三月”這樣的名稱(chēng)，可知閏月是放在歲末的。從祖甲時(shí)起，歷法有了改進(jìn)，置閏歲終為置閏歲中所代替。
殷國(guó)之際的政治大變動(dòng)，以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使西周時(shí)的哲學(xué)思想和政治思想，都有了不同程度的變化。
1、敬天保民思想的形成
2、樸素唯物主義思想的萌芽
A、五行B、八封與陰陽(yáng)。
3、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展
六藝：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。
天文：發(fā)生在周幽王六年十月初一日，即公元前776年9月6日，是我國(guó)最早的一次有確實(shí)日期的日食記錄，也是我國(guó)現(xiàn)存最早的以日月合朔為一月開(kāi)端的記錄。
地圖的測(cè)制。
醫(yī)學(xué)發(fā)展，有了內(nèi)科、外科、獸醫(yī)的分科。
4、文字、文獻(xiàn)
文字方面，西周甲骨文和青銅銘文。
青銅銘文，不僅對(duì)古文字研究有用，而且所記錄的內(nèi)容是多種多樣的，但最重要與研究古史有關(guān)的是：①分封，如頌鼎；②紀(jì)念器主的功績(jī)；③賞賜；④戰(zhàn)爭(zhēng)；武王伐商《利簋》；⑤祭祀；⑥土地制度，衛(wèi)盉證明土地可轉(zhuǎn)讓?zhuān)叻?；⑧嫁女的媵器；⑨箴戒。這些銘文，有很高的史料價(jià)值，豐富了關(guān)于周代社會(huì)歷史研究的內(nèi)容，可以補(bǔ)證古文獻(xiàn)的遺漏缺誤，可以證實(shí)文獻(xiàn)的真實(shí)性。
文獻(xiàn)：《尚書(shū)》又稱(chēng)《書(shū)》或《書(shū)經(jīng)》。
5、文學(xué)藝術(shù)
《詩(shī)》，傳說(shuō)原有三千多篇，經(jīng)孔子選編才成為現(xiàn)存的樣子。收有兩周詩(shī)三百多篇，因此又稱(chēng)三百篇，漢朝人設(shè)經(jīng)學(xué)博士，才被尊為《詩(shī)經(jīng)》。
西周音樂(lè)的發(fā)展，樂(lè)器種類(lèi)增多，金（編鐘、鎛）、石（編磬）、絲（琴、瑟）、竹（笛、簫）、瓠（笙、竽）、革（鼓）、土（陶塤）、木（柷圉）等大多齊備。音樂(lè)理論，宮、商、角、徵、羽五個(gè)音節(jié)。后來(lái)發(fā)展為十二律，分為六律六呂，由此形成我國(guó)傳統(tǒng)的律呂學(xué)。
第一節(jié) 中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代的人類(lèi)
古猿、早期智人（古人）、晚期智人（新人）猿人）
一、臘瑪古猿 南方古猿
二、中國(guó)猿人
元謀猿人
藍(lán)田猿人
北京猿人
在這些遺址中大多有用火的遺跡。在北京猿人的洞穴中，有厚達(dá)6米的灰燼積層，有被火燒過(guò)的獸骨和石塊，還有許多燒過(guò)的樸樹(shù)籽。這些現(xiàn)象說(shuō)明，中國(guó)猿人已普遍地使用火。他們用火燒烤食物，照明取暖，防御野獸，同大自然進(jìn)行艱苦的斗爭(zhēng)。這個(gè)時(shí)期，人們使用的火可能引自天然火?；鸬氖褂茫苁谷藗兪焓?，增強(qiáng)人們的體質(zhì)，促進(jìn)人的大腦的發(fā)達(dá)，使人們有可能突破自然界的限制，擴(kuò)大活動(dòng)的范圍?；鸬氖褂脤?duì)人類(lèi)的進(jìn)步有決定性意義。
三、早期智人（古人）
大荔人
丁村人
許家窯人
馬壩人
四、舊石器時(shí)代的社會(huì)組織形態(tài)
摩爾根在《古代社會(huì)》里曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，這些原始的人們過(guò)著“群團(tuán)的生活，實(shí)行雜亂的性交，沒(méi)有任何家族，在這里，只有母權(quán)能夠起某些作用。” 這種情況在我國(guó)古代文獻(xiàn)中亦有記載?！秴问洗呵?#8226;恃君覽》云：“昔太古嘗無(wú)君矣，其民聚生群處?！薄痘茨献?#8226;本經(jīng)訓(xùn)》：“男女群居雜處而無(wú)別?！?BR> 第二節(jié) 氏族公社
大約距今五萬(wàn)年左右，古人進(jìn)化為新人。新人又稱(chēng)作晚期智人。在這個(gè)時(shí)期，人類(lèi)體質(zhì)形態(tài)的原始特征基本消失，逐漸分化成各色人種，現(xiàn)代人開(kāi)始形成，與新人相一致的是氏族公社形成。到了距今七、八千年前，也就是說(shuō)，進(jìn)入新石器時(shí)期，我國(guó)母系氏族社會(huì)逐漸發(fā)展到繁榮時(shí)期。目前我國(guó)發(fā)現(xiàn)的晚期智人（新人）主要有河套人、山頂洞人、峙峪人、柳江人、麒麟山人等。
黃河流域大約包括陜西、山西、河北、河南等地區(qū)。這一區(qū)域的文化以仰韶文化為主。
裴李崗文化
磁山文化
仰韶文化的基本內(nèi)涵是經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)，以種粟為主，兼營(yíng)漁獵采集；其陶器以紅陶為主，器形有盆、缽、罐等，器物表面多彩繪，有的陶器上面還繪有魚(yú)、人面等圖案。
馬家窯文化
大汶口文化
河姆渡文化是1973年在浙江余姚河姆渡遺址發(fā)現(xiàn)的一種嶄新的文化遺存，主要分布在浙江寧紹平原東部。其年代約為公元前5000～前3800年。因首次發(fā)現(xiàn)于河姆渡，故稱(chēng)此種文化為“河姆渡文化?！?BR> 大溪文化和屈家?guī)X文化。
紅山文化
牛河梁
氏族是原始社會(huì)的基本單位。在氏族產(chǎn)生的同時(shí)，部落也產(chǎn)生了。部落由氏族或胞族組成，通常是原始社會(huì)的單位。部落有自己的名稱(chēng)、住地及供打獵、捕魚(yú)、采集的廣大領(lǐng)域范圍。每一個(gè)部落都有自己共同的語(yǔ)言。部落內(nèi)各氏族彼此通婚，實(shí)行部落內(nèi)婚制和氏族外婚制相結(jié)合的婚姻制度。幾個(gè)部落由于共同的利益而結(jié)成部落聯(lián)盟。部落聯(lián)盟中的部落一般居地相鄰接，使用共同的語(yǔ)言，而且多是從一個(gè)部落中分裂出來(lái)的。氏族和部落形成以后，在氏族組織中廣泛實(shí)行族外群婚。
氏族公社是原始社會(huì)發(fā)展的重要時(shí)期，它的產(chǎn)生和新人的形成大體是一致的，時(shí)間大約從5萬(wàn)年前至四五千年前。氏族公社可分為母系和父系兩個(gè)互相銜接的階段，母系氏族確立于舊石器時(shí)代晚期，到了距今1萬(wàn)年前后，我國(guó)母系氏族社會(huì)開(kāi)始呈現(xiàn)出一幅繁榮的圖景。在我國(guó)，有關(guān)母系氏族的傳說(shuō)很多，文化遺存更是遍布各地。
龍山文化
屈家?guī)X
良渚文化
第三節(jié) 我國(guó)遠(yuǎn)古社會(huì)的傳說(shuō)
一、古史傳說(shuō)的部族首領(lǐng)及其活動(dòng)區(qū)域
遠(yuǎn)古時(shí)期，中華大地上活躍著許多部族，并各有自己的領(lǐng)袖。這些部族領(lǐng)袖往往被神化成半人半神的英雄。我國(guó)古代有“三皇”、“五帝”的傳說(shuō)。
黃帝和炎帝。
黃帝族和炎帝族當(dāng)是發(fā)祥于陜西黃土高原，又逐漸東遷至今河南、河北一帶，活動(dòng)在黃河流域的部族。太皞、少皞、蚩尤，是關(guān)系相當(dāng)密切的東夷部族的領(lǐng)袖。
黃帝、炎帝、顓頊、帝嚳、蚩尤、太皞、少皞、堯、舜皆是活動(dòng)在黃河流域的部族領(lǐng)袖。在不斷的部族沖突與斗爭(zhēng)中，炎帝、蚩尤、太皞、少皞皆曾遭到失敗。失敗部族的后裔多遷徙他處。而黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜則成為華夏族正統(tǒng)的部族領(lǐng)袖。
二、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜時(shí)期的政治特征
1、號(hào)令征伐的權(quán)力
2、獲取貢賦
3、禪讓選舉制
堯、舜、禹的禪位很明顯地表現(xiàn)了國(guó)君（或國(guó)王）的任職是終身制。堯死，舜才接任；舜死，禹才任職。前一任的首領(lǐng)不到年老，不會(huì)尋求接任者；年邁尋到接任者，而至死接任者才能得到權(quán)力。中國(guó)國(guó)君（或國(guó)王）的職位是終身制。
我國(guó)古代確實(shí)存在著一個(gè)民主的推舉制度，但這種制度不能為后代學(xué)者所理解。徐中舒先生認(rèn)為，春秋時(shí)期的孔子在《論語(yǔ)》中美化了堯、舜、禹的禪位事件，而戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子、韓非及《竹書(shū)紀(jì)年》的作者都否定堯、舜、禹的禪讓?zhuān)讯U讓說(shuō)成是篡權(quán)謀奪，這都是不符合歷史事實(shí)的。
大禹治水。
大禹在治理洪水的過(guò)程中，在不斷的部族沖突與斗爭(zhēng)中，擴(kuò)大了實(shí)力，攫取了大量的財(cái)富，權(quán)力逐漸膨脹起來(lái)，為大禹的傳子打下了雄厚基礎(chǔ)。
按照中國(guó)古代的禪讓制度，禹年老退位時(shí)，應(yīng)把權(quán)力交給伯益。但是大禹在為部族領(lǐng)袖時(shí)，勢(shì)力膨脹，其他邦國(guó)的君主、酋長(zhǎng)皆不能與之抗衡?！妒酚?#8226;夏本紀(jì)》載：“及禹崩，雖授益，益之佐禹日淺，天下未洽。故諸侯皆去益而朝啟，曰：‘吾君帝禹之子也。'於是啟遂即天子之位，是為夏后帝啟?！边@里所說(shuō)的“佐禹日淺”，顯然是借口，但天下部族長(zhǎng)皆不承認(rèn)益，而承認(rèn)啟則是事實(shí)。大禹為啟的即位已經(jīng)打下了雄厚的軍事和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。而伯益則在沒(méi)有基礎(chǔ)，或者勢(shì)力遠(yuǎn)不及啟的情況下，自然是要失敗的。禹的傳子宣告了禪讓制度的終結(jié)，夏王朝產(chǎn)生了。
《禮運(yùn)》篇所講的“天下為家”，“世及以為禮”正恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)禹把“公天下”變成“家天下”的歷史事實(shí)，完成了禪讓制向傳子制的嬗變。
我國(guó)歷，確實(shí)存在著民主推舉的禪讓制度。當(dāng)國(guó)君的權(quán)力逐漸發(fā)展、膨脹，能夠以絕對(duì)優(yōu)勢(shì)壓倒其他的首領(lǐng)時(shí)，他們就要求把國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)像家產(chǎn)一樣傳給自己的兒子，而不愿再禪讓給其他首領(lǐng)。經(jīng)過(guò)反復(fù)的戰(zhàn)爭(zhēng)和較量，夏后啟戰(zhàn)勝了伯益和有扈氏，使世襲制度得到確立，傳子制終于代替禪讓制，出現(xiàn)了父子相承的“家天下”的局面。禹、啟父子二人相繼成為夏王朝的國(guó)王。夏王朝建立。
第二章 夏商西周
第一節(jié) 夏朝的考古發(fā)掘和文化遺址
夏人活動(dòng)的中心范圍當(dāng)在今豫西、晉南一帶。
古籍中所載夏代都邑，基本在今河南、山西兩省境內(nèi)?！稘h書(shū)•地理志》說(shuō)：“潁川郡陽(yáng)翟，夏禹國(guó)?！标?yáng)翟，今河南禹縣。臣瓚引《世本》云：“禹都陽(yáng)城?！标?yáng)城，今河南登封縣?！坝矶肌标?yáng)城當(dāng)在河南嵩山一帶以及伊洛流域。《史記•夏本紀(jì)》亦云：桀“乃召湯而囚之夏臺(tái)。”夏臺(tái)，又名鈞臺(tái)，即陽(yáng)翟。陽(yáng)翟可能是夏朝后期的都邑。
河南偃師二里頭遺址是一處都邑遺址。二里頭遺址有很厚的文化堆積。二里頭的宮殿遺址，是我國(guó)迄今發(fā)現(xiàn)的最早的宮殿遺址。偃師二里頭的規(guī)模宏大的宮殿基址應(yīng)是夏文化的遺存，這是夏代建立國(guó)家的象征。二里頭文化遺址當(dāng)是夏王朝的都邑遺址。
第二節(jié) 夏朝的鞏固和發(fā)展
1.太康失國(guó)與少康中興
自禹以后，經(jīng)過(guò)啟一代，到太康時(shí)期，夏王朝開(kāi)始衰落，曾一度喪失政權(quán)，史稱(chēng)“太康失國(guó)?！薄妒芳o(jì)•夏本紀(jì)》云：“帝太康失國(guó)，昆弟五人，須于洛汭，作五子之歌?！庇帧冻o•離騷》載：“啟九辯與九歌兮，夏康娛以自縱，不顧難以圖后兮，五子用失乎家巷?！碧捣趴v*樂(lè)，因此而失國(guó)。 太康失國(guó)，夏的政權(quán)一度為羿所奪。
關(guān)于少康復(fù)國(guó)的史跡，《史記•吳世家》有一段記載：
“昔有過(guò)氏殺斟灌以伐斟尋，滅夏后帝相。帝相之妃后緡方娠，逃於有仍而生少康。少康為有仍牧正。有過(guò)又欲殺少康，少康奔有虞。有虞思夏德，於是妻之以二女而邑之於綸，有田一成，有眾一旅。后遂收夏眾，撫其官職，使人誘之，遂滅有過(guò)氏，復(fù)禹之績(jī)，祀夏配天，不失舊物?！庇羞^(guò)氏，即有戈氏。這段話主要說(shuō)少康在有仍氏為牧正，又受到有過(guò)氏的追逼，少康又逃到有虞氏部落，得到有虞氏的幫助，聚集夏民眾，建立了政權(quán)機(jī)構(gòu)，遂滅有過(guò)氏，從而恢復(fù)了夏王朝。這就是舊史書(shū)上所說(shuō)的“少康中興。”
夏朝的官員稱(chēng)為“正?！薄稜栄?#8226;釋詁》：“正，伯，長(zhǎng)也?！惫弊ⅲ骸罢?，伯，皆官長(zhǎng)?！毕某小败?chē)正”。
第三節(jié) 商族的起源
殷商民族是出于東方的民族。《詩(shī)•商頌•玄鳥(niǎo)》說(shuō)：“天命玄鳥(niǎo)，降而生商?！薄妒酚?#8226;殷本紀(jì)》、《楚辭•天問(wèn)》皆記載商先祖契的母親簡(jiǎn)狄因吞燕（或釋為玄鳥(niǎo)）卵而生契，從而繁育了商民族的故事，商民族的圖騰即是玄鳥(niǎo)——燕子。
契是商部族的始祖，傳說(shuō)是帝舜的司徒。王國(guó)維先生稱(chēng)殷商部族在成湯以前的首領(lǐng)為先公，成湯以后的商王稱(chēng)為先王。自契至成湯，商部族已度過(guò)漫長(zhǎng)的時(shí)代，經(jīng)歷了十四代先公。
《詩(shī)•商頌•長(zhǎng)發(fā)》曰：“相土烈烈，海外有截?！毕嗤?xí)r期，其力量可能已達(dá)海外。從始祖契到成湯，商人共有八次遷徙《史記•殷本紀(jì)》云：“自契至湯八遷?！毕壬虝r(shí)期共經(jīng)歷十四世先公，商部落從東方興起了。
成湯時(shí)期，商部族已經(jīng)發(fā)展壯大，成為一個(gè)勢(shì)力強(qiáng)大的部族方國(guó)。夏朝自孔甲以后，逐漸衰敗，至桀時(shí)，更加奢侈腐化，社會(huì)矛盾進(jìn)一步尖銳，已經(jīng)無(wú)法維持自己的統(tǒng)治了。商湯乘機(jī)征伐夏桀，一舉滅夏，商王朝建立。 商湯伐夏，得到了夏民的熱烈擁護(hù)，如望時(shí)雨，故才能“十一征而無(wú)敵于天下?！鄙虦缌讼蔫?，建立商王朝。夏王朝經(jīng)歷十四世、十七王、六百余年而告結(jié)束。
第四節(jié) 從盤(pán)庚遷殷到武丁中興
自始祖契至成湯建國(guó)，商朝有八次遷徙；而自成湯到盤(pán)庚遷殷，商又遷都五次，即所謂“前八后五，不常厥土?！背蓽▏?guó)后遷徙情況是：湯居亳，仲丁遷隞，河亶甲遷相，祖乙遷耿，南庚遷奄，盤(pán)庚遷殷。
盤(pán)庚遷殷 殷即今河南安陽(yáng)殷墟?！吨駮?shū)紀(jì)年》卷上載：盤(pán)庚十四年“自奄遷于北蒙，曰殷?！薄渡袝?shū)正義•盤(pán)庚》孔疏引《汲冢古文》云：“盤(pán)庚自奄遷于殷。殷在鄴南三十里?！币笤诮襦捘系陌碴?yáng)，除載于文獻(xiàn)外，考古發(fā)現(xiàn)也證明了這個(gè)結(jié)論盤(pán)庚將國(guó)都從奄（今山東曲阜）遷到殷以后，商王朝又稱(chēng)為殷或殷商。殷地處洹水平原，地勢(shì)優(yōu)越，土地肥沃，水分充足，氣候溫暖，加上政治較為清明，所以殷王朝能長(zhǎng)期定都于此，并得以迅速發(fā)展。自此居殷直至滅國(guó)的273年之中，殷王朝基本不再徙都。都殷時(shí)期是商王朝的鼎盛時(shí)期，在這里留下?tīng)N爛的殷墟文化。
盤(pán)庚死后，其弟小辛即位。小辛執(zhí)政期間，殷朝又出現(xiàn)衰弱的跡象。至武丁時(shí)期，商復(fù)興。 武丁不拘一格，舉工匠傅說(shuō)為相，選賢任能，勤于國(guó)事，使殷國(guó)大治。武丁修政治國(guó)，致力發(fā)展農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)生產(chǎn)。他花幾十年時(shí)間，動(dòng)員了大批力量去征伐四夷，版圖擴(kuò)張，殷商王朝的勢(shì)力大大加強(qiáng)，殷王朝進(jìn)入鼎盛時(shí)期，是為“武丁中興”。
第五節(jié) 周族的興起和滅商
一、周部族的興起與周王朝的建立
周部族是我國(guó)西部黃土高原上興起的一個(gè)古老部族。因其所居地為周原，故號(hào)為“周。”
周文王時(shí)積聚力量，做好反商的準(zhǔn)備。周人累年向外擴(kuò)張，遷都豐以后，由崇渡河向殷都朝歌進(jìn)軍，沿途皆平坦大道。
二、武王克商
武王發(fā)即位以后，修文王緒業(yè)，繼承文王遺愿，進(jìn)行伐商的準(zhǔn)備工作。武王東觀兵于孟津，向殷王朝*，并觀察殷王朝的動(dòng)靜。此時(shí)，殷紂王一味貪戀*樂(lè)，已無(wú)暇顧及周人炫耀武威的舉動(dòng)了。武王遂帥師東伐，于十二年二月甲子朝（即公元前1046年二月甲子的早晨），至于商郊牧野。
武王伐紂是有充分準(zhǔn)備的。武王率領(lǐng)戎車(chē)三百輛，虎賁（勇士）三千人，諸侯軍旅，西南地區(qū)的庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮人?？追f達(dá)《正義》曰：“此八國(guó)者，皆西南夷也?！鳖欘R剛對(duì)《尚書(shū)•牧誓》中記載的“八國(guó)”進(jìn)行過(guò)考證。 在武王伐紂的戰(zhàn)役中，此“八國(guó)”軍隊(duì)跟隨出征，是打敗殷商王朝的重要力量之一。
武王以甲子朝克商，《利簋》銘云：“武王征商。惟甲子朝，歲則克。聞，夙又（有）商。辛未，王在闌師，易（錫）又（右）事利金?！贝算懹涊d武王克商的史實(shí)。此次打敗殷商，因?yàn)橛沂防慕ㄗh而獲勝，因而武王賜之以金（即鑄簋的銅）。
周人取得了政權(quán)后，根據(jù)當(dāng)時(shí)人們“滅國(guó)不絕祀”的原則，保留殷人的祭祀。周武王讓紂的兒子武庚仍繼承殷王位，統(tǒng)治殷商故地。武王又安排自己的弟弟管叔、蔡叔、霍叔駐守在殷都周?chē)内⑧{、衛(wèi)三國(guó)，以監(jiān)視武庚，史稱(chēng)“三監(jiān)?！?BR> 《尚書(shū)•金縢》載：“管叔及其群弟乃流言于國(guó)曰：‘公將不利于孺子’。”三監(jiān)之亂
《尚書(shū)•金縢》記：“周公居?xùn)|二年則罪人斯得?！敝芄紫孺?zhèn)壓“三監(jiān)”，制止了流言，殺了管叔放逐了蔡叔；還誅殺了武庚，以紂王庶兄微子繼承殷朝，在宋建國(guó)，史稱(chēng)宋國(guó)。武庚覆滅后，周公繼續(xù)東征，經(jīng)過(guò)三年艱苦斗爭(zhēng)這場(chǎng)*才告平定。
周公東征勝利以后，徹底消滅了殷商王朝的殘余勢(shì)力，擴(kuò)大東方境土。為了鞏固周王朝在東方的統(tǒng)治，周公進(jìn)一步營(yíng)建東都雒邑和封建諸侯。周公、成王、康王時(shí)期是西周王朝穩(wěn)定發(fā)展時(shí)期，“刑錯(cuò)四十年不用”， 史稱(chēng)“成康盛世?！?BR> 第六節(jié) 西周后期的社會(huì)矛盾及滅亡
昭王南征和穆王西征
厲王止謗 國(guó)人“道路以目”。
厲王奔彘后，歷兩種說(shuō)法：一為周、召二公聯(lián)合行政，號(hào)曰“（周、召）共和”；二則以為共伯和執(zhí)政。厲王出奔后，由共伯和執(zhí)政，此年是公元前841年，史稱(chēng)“共和行政。”從厲王出奔到宣王即位，中間經(jīng)過(guò)了14年。
宣王即位以后，對(duì)外進(jìn)行一些戰(zhàn)爭(zhēng)，北伐玁狁，南征淮夷，都取得了很大勝利，所以宣王又被稱(chēng)作“中興之主”，是為“宣王中興”。
幽王時(shí)期，西周政治一片混亂。在王位繼承問(wèn)題上，幽王寵愛(ài)褒姒，廢掉原來(lái)所立的太子宜臼及其母申后，改立褒姒子伯服為太子。宜臼逃到母家申侯處（即南陽(yáng)地區(qū)之申國(guó)），幽王討伐申侯，申侯就聯(lián)合繒（即曾）、犬戎共同伐周。犬戎殺幽王、伯服于驪山之下，于是西周滅亡。
周平王元年，“王東徙洛邑，錫文侯命。晉侯會(huì)衛(wèi)侯、鄭伯、秦伯以師從王，入于成周?！?平王的政權(quán)是在申、魯、許、鄭、晉等東方諸侯的支持下建立的。平王東遷，得到了東方諸侯的擁護(hù)。他是從申遷到成周的。他東遷之后，就把西周的豐、鎬舊地完全放棄。
第七節(jié) 商、西周的制度和社會(huì)結(jié)構(gòu)
商王朝建立之初，有時(shí)稱(chēng)“王”，有時(shí)稱(chēng)“后”，這大約與繼承夏人傳統(tǒng)有關(guān)。如《尚書(shū)•太甲》伊尹作書(shū)曰：“民非后，罔克胥匡以生；后非民，罔以辟四方?；释蹙煊佑猩?，俾嗣王克終厥德，實(shí)萬(wàn)世無(wú)疆之休。”又曰：“修厥身，允德協(xié)于下，惟明后?！痹凇渡袝?shū)》中，商王或稱(chēng)王、或稱(chēng)后，但其意皆為“君王”之意。
商王有時(shí)還自稱(chēng)“予一人”，與后代帝王所自稱(chēng)的“寡人”、“孤”的意義相同，就是天下只有我一人，再無(wú)第二人有象我一樣的權(quán)勢(shì)了。商王是殷商國(guó)家的統(tǒng)治者。
商王之下，還有一整套的職官。《尚書(shū)•酒誥》記周公敘述殷朝官職時(shí)云：“越在外服：侯、甸、男、衛(wèi)、邦伯；越在內(nèi)服：百僚庶尹、惟亞、惟服、宗工，越百姓里君?！眱?nèi)服，就是在王朝服務(wù)的官職；外服，就是殷王畿外服役的職官。服，事也，即服王事之意。
尹，商王朝統(tǒng)治機(jī)構(gòu)的官職稱(chēng)為“尹”，如“伊尹?！绷硗馄渌俾氁卜Q(chēng)為“尹?！?BR> 百姓，古代貴族才有姓，多支貴族稱(chēng)“百姓?！薄秶?guó)語(yǔ)•楚語(yǔ)》云：“民之徹官百，王公之子弟之質(zhì)能言能聽(tīng)徹其官者，而物賜之姓，以監(jiān)其官，是為百姓?！?BR> 里君，古代百姓按里而居。里君，當(dāng)為百姓所居之里的長(zhǎng)官。
殷商王朝的外服，主要是侯、甸、男、衛(wèi)、邦伯。、這些外服官職多是指臣服于殷商王朝的部族方國(guó)首領(lǐng)。他們承擔(dān)向殷商王朝貢納、捍衛(wèi)的義務(wù)。
周初封建諸侯，在文王時(shí)代就已開(kāi)始。周公東征取得勝利，朝歌以東廣大疆土皆入版圖。為了鞏固統(tǒng)治，必須大量分封親屬子弟鎮(zhèn)撫其地。
諸侯國(guó)主要可分為：同姓，即姬姓諸侯國(guó)；姻親，即和周王朝有婚姻關(guān)系的諸侯國(guó)；先代之后，即夏商及堯舜的后裔；還有一些是原來(lái)就存在的方國(guó)部落，或在殷商末期就投靠周族，周王朝因其故地而封的諸侯國(guó)。
西周王朝的政權(quán)機(jī)構(gòu)
在西周的國(guó)家政權(quán)機(jī)構(gòu)中，周天子是的統(tǒng)治者。從理論上講，周王具有至高無(wú)上的權(quán)威，居于寶塔式等級(jí)的頂端；但實(shí)際上，由于西周時(shí)期各種政治措施還不完善，專(zhuān)制主義還未形成，周天子的權(quán)力還未達(dá)到絕對(duì)專(zhuān)制的權(quán)威。
西周王朝的職官主要是：太保、太師、太傅；掌管六事之大臣，即六卿：司徒、司馬、司空、司寇、司士、太史等。
西周時(shí)期，史官是非常重要而又十分活躍的官職。西周王朝有“太史?！碧氛乒芪髦芡醭臅?shū)起草，記載國(guó)家日常政令、文件、政務(wù)，以及王的活動(dòng)和言語(yǔ)，編訂史冊(cè)，并管理國(guó)家的圖書(shū)典籍等。史官系列中還有“史”、“內(nèi)史”、“右史”、“御史”等。
西周官制逐漸完善。三公六卿的設(shè)置，使西周王朝既有輔弼天子的重臣，又有管理國(guó)家軍事、土地、工程、司法、官吏升黜、文書(shū)典冊(cè)、祈禱占卜的重臣。
西周王朝的職官是世襲的。
西周王朝把鼎作為王權(quán)統(tǒng)治的象征。
宗法制 西周宗法制是政權(quán)與族權(quán)相結(jié)合的產(chǎn)物，是周天子鞏固王權(quán)的工具。
第八節(jié) 夏、商、西周的社會(huì)經(jīng)濟(jì)
夏代社會(huì)經(jīng)濟(jì)
冶銅與鑄造，二里頭文化中出現(xiàn)了青銅鑄造的刀、錐、錛、鑿、鈴、簇、戈、爵等工具和武器等。同時(shí)發(fā)現(xiàn)有冶銅遺址，陶渣、銅渣和坩鍋殘片等，出土的銅容器等系用復(fù)合范鑄成，反映當(dāng)時(shí)的鑄銅工業(yè)已有一定規(guī)模和水平。夏禹鑄九鼎的傳說(shuō)。
生產(chǎn)工具：以石器為主，骨器和蚌器仍在使用。
制陶、制化石、骨器、玉器、裝飾品、石磬一類(lèi)的樂(lè)器，昆吾制陶的傳說(shuō)。
釀酒：儀狄作酒（《世本•作篇》），杜康造酒，秫酒、飲酒之風(fēng)，酒具有觚、爵、盉，反映了農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展。
車(chē)輪的制作：奚仲作車(chē)
3、科技文化的發(fā)展
社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為科學(xué)文化的發(fā)展，創(chuàng)造了必要的條件，并提出了新的要求，隨著夏代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，科學(xué)文化也有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展。
A、記載日食
B、記載流星雨
C、干支紀(jì)時(shí)法
D、夏小正
E、文字
商代的經(jīng)濟(jì)的發(fā)展
1、農(nóng)業(yè)是主要的生產(chǎn)事業(yè)
生產(chǎn)工具：以石、骨、蚌等材料器為多，以耒耜為主，也有了銅錐等。
產(chǎn)品種類(lèi)：有稻，谷禾（小米）、黍（大黃米）、粟（小黃米）、麥（大麥）等。
數(shù)量增多：統(tǒng)治階級(jí)嗜酒成風(fēng)（酒池肉林），但也反映了糧食生產(chǎn)較為豐盛。
林木蔬果，成為農(nóng)業(yè)的重要組成部分。
桑、蠶生產(chǎn)，有了發(fā)展。
土地制度：以井田為主干的王權(quán)所有制。田、獵，除了游戲外，是在未墾土地上驅(qū)逐野獸，國(guó)王親自管理和監(jiān)督生產(chǎn)，直接壓榨農(nóng)田勞動(dòng)者，對(duì)土地可以任意賞賜，隨便使用。
畜牧、漁獵有新的發(fā)展，不僅家畜種類(lèi)增多，而且數(shù)量驚人，這從殉葬品中可以看出來(lái)。
2、青銅器工藝高度發(fā)展
青銅，是指銅與錫的合金，還加入少量的鉛。青銅中的銅，系指紅銅，質(zhì)地比較柔軟，鑄成工具或器具不太適用，而加入錫變成青灰色，所以叫青銅，質(zhì)地堅(jiān)硬，制造出來(lái)的工具，使用比較合適，制成的器具也相當(dāng)美觀。司母戊鼎。
技術(shù)進(jìn)步：配料合適，六比一，有青銅作坊遺址。采用復(fù)合模。陶鑄法：（1）渾鑄法；（2）分鑄法。
種類(lèi)：武器和工具有刀、錛、鉆、戈、矛、青銅箭等。飲酒、祭祀和生活器具方面有鼎等二十余種。
紋飾：饕餮、夔、蟬、云雷紋等。
造型：因器物而異，同一器物又有不同，如鼎有三足、四足，圓方之別。仿動(dòng)物造型，如豕、象、四羊、龍虎尊等。
3、其他手工業(yè)
制陶：多是灰陶，也有紅陶和黑陶。有代表性的是白陶，是用高嶺土（瓷土）燒制的，質(zhì)地硬、火侯高，色澤自然，形制和紋飾部分照青銅器，是和青銅器一樣的名貴的工藝品。
原始瓷器：青瓷
車(chē)：造得更為精致
紡織：絲織，有菱形花紋暗花綢，需要有提花裝置的織機(jī)。
玉器、漆器、骨器
管理者：多工、百宗工等。
4、商業(yè)的發(fā)展與城市建筑
商代的商品交換有了空前的發(fā)展，真正的商業(yè)活動(dòng)從商朝開(kāi)始，商人的名稱(chēng)也與此有關(guān)。
貨幣：隨著商品交換的進(jìn)行，貨幣作為交換媒介，需要量越來(lái)越大，越來(lái)越多，其種類(lèi)有海貝、骨貝、珧骨、銅貝等。銅貝，可以說(shuō)是最早的鑄幣。
城市：作為統(tǒng)治的政治中心，軍事?lián)c(diǎn)，而出現(xiàn)在各地。殷都僅王宮建筑遺址就有53座，都有夯土臺(tái)基，木質(zhì)梁柱和門(mén)戶(hù)廊檐，建筑面達(dá)80平米以上，高達(dá)14.5米以上，城市有城垣、護(hù)城濠、城樓、城門(mén)等。
5、科學(xué)、文化的發(fā)展
甲骨文：因?yàn)槭怯们嚆~刀契刻和毛筆寫(xiě)在牛的肩胛骨和龜?shù)母闺喂巧系奈淖?，所以叫甲骨文。再就是因?yàn)槭巧檀疾返挠涗?，又叫作“卜辭”。
甲骨文發(fā)現(xiàn)的價(jià)值：研究商代的信史。
甲骨文的發(fā)現(xiàn)：安陽(yáng)小屯，是商代都城所在。1899年，病中的國(guó)子監(jiān)祭酒王懿榮發(fā)現(xiàn)了甲骨上的文字，收集甲骨千余片。傳布與研究：王懿榮死于1900年八月聯(lián)軍之亂，其所收甲骨為劉鶚（1857-1909 年，字鐵云）所得。劉又收集甲骨得五、六千片，拓印為書(shū)，1903年以《鐵云藏龜》名稱(chēng)出版，孫詒讓《契文舉例》是第一部研究著作。
甲骨“四堂”：羅振玉，號(hào)雪堂。王國(guó)維，字靜安，號(hào)觀堂。郭沫若，原名開(kāi)貞，號(hào)鼎堂。董作賓，字彥堂。
天文學(xué)：天象觀測(cè)、歷法、閏月。
車(chē)器：陶塤、石磨、銅鈴、銅鐃、鼓等。
西周時(shí)期的土地制度主要是井田制
井田制度，是周代國(guó)家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是基本的土地制度，體現(xiàn)了我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的重要部分，與宗法制、分封制密切相連，在西周得到進(jìn)一步發(fā)展。其內(nèi)容和特征如下：
A、土地的所有權(quán)，已從原來(lái)的農(nóng)村公社所有，變?yōu)閲?guó)家所有。
B、井田的區(qū)劃，一夫受田百畝是通行的標(biāo)準(zhǔn)。
C、保留著定期分配份地的遺風(fēng)。土地有不易之田，一易之田，再易之田。換土易居，愛(ài)田易居。
D、百畝而徹的貢稅征收，貢稅年為十一。
E、井田制是建立在農(nóng)村公社——邑、里上面的，邑、里也就成為奴隸主貴族計(jì)算財(cái)產(chǎn)的單位。
耕作井田的農(nóng)民，稱(chēng)為庶人或庶民。
西周社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展
1、農(nóng)業(yè)的發(fā)展
A、農(nóng)業(yè)工具的發(fā)展，金屬工具的應(yīng)用，可能已經(jīng)有了鐵制農(nóng)具。
B、耕作技術(shù)的改進(jìn)。由原來(lái)的拋荒制發(fā)展到休耕制——三圃制?！稜栄?、釋地》釋為“田一歲曰菑，二歲曰新，三歲曰畬”，即初墾荒地叫菑，耕了二年的田叫新，三年以上叫畬。
C、田間管理技術(shù)的進(jìn)步，深耕、熟耘、壅土。鋤草化為綠肥，堆制積肥，防治蟲(chóng)害。
2、手工業(yè)的生產(chǎn)技術(shù)的提高
A、工商食官（靠官府給的糧食來(lái)生活）。
B、西周青銅器鑄造業(yè)的分布地區(qū)，已大大超過(guò)商朝，數(shù)量大大增加，反映了生產(chǎn)規(guī)模生產(chǎn)能力的技術(shù)。技術(shù)提高，用一模翻制數(shù)范，有了焊接技術(shù)。類(lèi)型由酒器多變?yōu)槎Y器，兵器增加。紋飾從繁趨簡(jiǎn)，顯得更加精巧實(shí)用，器型由厚重變?yōu)檩p薄，銘文增多?！睹Α酚?97字，《史墻簋》有280余字。
C、制陶業(yè)的進(jìn)步，表現(xiàn)在原始瓷器的燒制方面，有陶器上施有青色、黃綠色釉，人稱(chēng)“原始青瓷?！?BR> 建筑上用瓦，是一個(gè)重大的進(jìn)步，有仰瓦、復(fù)瓦、瓦當(dāng)。
紡織業(yè)發(fā)展，有蠶絲、麻、葛。
制骨、琢玉、車(chē)軸和漆器等手工業(yè)部門(mén)比商代也有所發(fā)展，表現(xiàn)了西周手工工業(yè)高度的工藝水平。
3、西周商業(yè)
隨著農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展，西周的商業(yè)交換和貨幣關(guān)系也有了新的發(fā)展，成為當(dāng)時(shí)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)中不可缺少的部門(mén)。
有了固定交易地方——市，專(zhuān)職官吏——質(zhì)人，負(fù)責(zé)監(jiān)督交易的進(jìn)行，負(fù)責(zé)雙方需要訂立契約，由質(zhì)人負(fù)責(zé)主持和頒發(fā)。
民間貿(mào)易，以物易物。
貨幣職能進(jìn)一步發(fā)展，貨幣除天然貝外，還有玉貝、石貝、骨貝、陶貝。貝有價(jià)值尺度的作用。銅也作為貨幣使用。以朋為計(jì)算單位，五貝為一串，合兩串為一朋。
第九節(jié) 夏、商、西周的文化
石磬是二里頭墓葬中形體的器物，它是我國(guó)目前所見(jiàn)的最早的石磬，是音樂(lè)的重要實(shí)物資料。
春秋魯太史引《夏書(shū)》有“辰不集于房” 的記載，就是說(shuō)在某年某月朔日發(fā)生在房宿位置上的一次日食。
殷墟、甲骨文、金文
由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，商代已有較完善的歷法。商人將一年分為十二個(gè)且，大月為三十日，小月為二十九日，每逢閏年則加一個(gè)月，武丁卜辭中有“十三月”這樣的名稱(chēng)，可知閏月是放在歲末的。從祖甲時(shí)起，歷法有了改進(jìn)，置閏歲終為置閏歲中所代替。
殷國(guó)之際的政治大變動(dòng)，以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使西周時(shí)的哲學(xué)思想和政治思想，都有了不同程度的變化。
1、敬天保民思想的形成
2、樸素唯物主義思想的萌芽
A、五行B、八封與陰陽(yáng)。
3、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展
六藝：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。
天文：發(fā)生在周幽王六年十月初一日，即公元前776年9月6日，是我國(guó)最早的一次有確實(shí)日期的日食記錄，也是我國(guó)現(xiàn)存最早的以日月合朔為一月開(kāi)端的記錄。
地圖的測(cè)制。
醫(yī)學(xué)發(fā)展，有了內(nèi)科、外科、獸醫(yī)的分科。
4、文字、文獻(xiàn)
文字方面，西周甲骨文和青銅銘文。
青銅銘文，不僅對(duì)古文字研究有用，而且所記錄的內(nèi)容是多種多樣的，但最重要與研究古史有關(guān)的是：①分封，如頌鼎；②紀(jì)念器主的功績(jī)；③賞賜；④戰(zhàn)爭(zhēng)；武王伐商《利簋》；⑤祭祀；⑥土地制度，衛(wèi)盉證明土地可轉(zhuǎn)讓?zhuān)叻?；⑧嫁女的媵器；⑨箴戒。這些銘文，有很高的史料價(jià)值，豐富了關(guān)于周代社會(huì)歷史研究的內(nèi)容，可以補(bǔ)證古文獻(xiàn)的遺漏缺誤，可以證實(shí)文獻(xiàn)的真實(shí)性。
文獻(xiàn)：《尚書(shū)》又稱(chēng)《書(shū)》或《書(shū)經(jīng)》。
5、文學(xué)藝術(shù)
《詩(shī)》，傳說(shuō)原有三千多篇，經(jīng)孔子選編才成為現(xiàn)存的樣子。收有兩周詩(shī)三百多篇，因此又稱(chēng)三百篇，漢朝人設(shè)經(jīng)學(xué)博士，才被尊為《詩(shī)經(jīng)》。
西周音樂(lè)的發(fā)展，樂(lè)器種類(lèi)增多，金（編鐘、鎛）、石（編磬）、絲（琴、瑟）、竹（笛、簫）、瓠（笙、竽）、革（鼓）、土（陶塤）、木（柷圉）等大多齊備。音樂(lè)理論，宮、商、角、徵、羽五個(gè)音節(jié)。后來(lái)發(fā)展為十二律，分為六律六呂，由此形成我國(guó)傳統(tǒng)的律呂學(xué)。