編者按：本刊在2001年第6期發(fā)表了錢穎一教授的《經(jīng)濟(jì)學(xué)科在美國》一文受到熱烈反響，多家報(bào)紙和許多網(wǎng)站紛紛轉(zhuǎn)載。一些讀者表示，這篇文章對于他們了解美國經(jīng)濟(jì)學(xué)科教育的情況是非常有意義的信息。在我國加入世界貿(mào)易組織的時(shí)代，教育部門不久前提出了“本科教育要?jiǎng)?chuàng)造條件使用英語等外語進(jìn)行公共課和專業(yè)課教學(xué)”，目的是為適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化和科技革命的挑戰(zhàn)，按照“教育面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來”的要求，培養(yǎng)專門人才。經(jīng)濟(jì)學(xué)（包括金融）顯然是非常重要的學(xué)科。如何使我國經(jīng)濟(jì)學(xué)人才培養(yǎng)適應(yīng)時(shí)代的需要，使我國的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)接軌，是我們必須認(rèn)真思考的。我們特邀約錢穎一教授講述什么是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)，如何理解現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)，以祝賀《經(jīng)濟(jì)社會(huì)體制比較》雜志創(chuàng)辦第100期為紀(jì)念。
以市場為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)改革和開放是二十多年來推動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門社會(huì)科學(xué)在我國發(fā)生根本性變化的直接力量。20年來，我國的改革和發(fā)展取得了重大成就，市場經(jīng)濟(jì)體系正在全面建立。伴隨著這一過程，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)科的各個(gè)分支領(lǐng)域逐步被介紹到我國，并在高校講授。今天，隨著加入世貿(mào)組織，我國經(jīng)濟(jì)必然要全方位地與國際接軌并融入經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮，經(jīng)濟(jì)改革和開放也將上一個(gè)新的階梯。這一大趨勢呼喚著我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)接軌。為此，比較完整和準(zhǔn)確地理解什么是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)就恰逢其時(shí)。
一、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架
我們把近的半個(gè)世紀(jì)以來發(fā)展起來的、在當(dāng)今世界上被認(rèn)可為主流的經(jīng)濟(jì)學(xué)稱為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門研究人類經(jīng)濟(jì)行為和現(xiàn)象的社會(huì)科學(xué)?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)以研究市場經(jīng)濟(jì)中的行為和現(xiàn)象為核心內(nèi)容，而市場經(jīng)濟(jì)已被證明是目前可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)體制。越來越多的經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)識(shí)到，經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理和分析方法是無地域和國別區(qū)分的?！澳硣?jīng)濟(jì)學(xué)”并不是一門獨(dú)立學(xué)科，也不存在“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”與“東方經(jīng)濟(jì)學(xué)”或“美國經(jīng)濟(jì)學(xué)”與“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)”的概念。然而，這樣說并不排斥運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理和分析方法來研究特定地區(qū)在特定時(shí)間內(nèi)的經(jīng)濟(jì)行為和現(xiàn)象；實(shí)際上，做研究時(shí)必須要考慮到某地某時(shí)的具體的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)的環(huán)境條件。
現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)代表了一種研究經(jīng)濟(jì)行為和現(xiàn)象的分析方法或框架。作為理論分析框架，它由三個(gè)主要部分組成：視角(perspective)、參照系 (reference)或基準(zhǔn)點(diǎn)(benchmark)和分析工具(analytical tools)。接受現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的訓(xùn)練，是從這三方面入手的。理解現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，也需要懂得這三個(gè)部分。
首先，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了從實(shí)際出發(fā)的看問題的角度或曰“視角”。這些視角指導(dǎo)我們避開細(xì)枝末節(jié)，把注意力引向關(guān)鍵的、核心的問題。經(jīng)濟(jì)學(xué)家看問題的出發(fā)點(diǎn)通常基于三項(xiàng)基本假設(shè)：經(jīng)濟(jì)人的偏好、生產(chǎn)技術(shù)和制度約束、可供使用的資源稟賦。不論是消費(fèi)者、經(jīng)營者還是工人、農(nóng)民，在做經(jīng)濟(jì)決策時(shí)出發(fā)點(diǎn)基本上是自利的，即在所能支配的資源限度內(nèi)和現(xiàn)有的技術(shù)和制度條件下，他們希望自身利益越大越好。用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角看問題，消費(fèi)者想買到物美價(jià)廉的商品，企業(yè)家想賺取利潤，都是很自然的。從這樣的出發(fā)點(diǎn)開始，經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析往往集中在各種間接機(jī)制（比如價(jià)格、激勵(lì)）對經(jīng)濟(jì)人行為的影響，并以“均衡”、“效率”作為分析的著眼點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)學(xué)家探討個(gè)人在自利動(dòng)機(jī)的驅(qū)動(dòng)下，人們?nèi)绾卧诮o定的機(jī)制下互相作用，達(dá)到某種均衡狀態(tài)，并且評估在此狀態(tài)下是否有可能在沒有參與者受損的前提下讓一部分人有改善(即是否可以提高效率)。以這種視角分析問題不僅具有方法的一致性，且常常會(huì)得出出人意表，卻實(shí)際上合乎情理邏輯的結(jié)論，所以我們會(huì)聽到人們驚嘆：“我怎么沒有想到?”經(jīng)濟(jì)學(xué)的這些視角起初是研究純粹的經(jīng)濟(jì)行為的，后來被延伸到政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科，研究諸如選舉、政體、家庭、婚姻等問題。
第二，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了多個(gè)“參照系”或“基準(zhǔn)點(diǎn)”。這些參照系本身的重要性并不在于它們是否準(zhǔn)確無誤地描述了現(xiàn)實(shí)，而在于建立了一些讓人們更好地理解現(xiàn)實(shí)的標(biāo)尺。比如一般均衡理論中的阿羅－德布羅定理(Arrow-Debreu Theorem)([3], [7])，產(chǎn)權(quán)理論中的科斯定理(Coase Theorem)([6])，和公司金融理論中的默迪格利安尼－米勒定理(Modigliani-Miller Theorem)([17])都被經(jīng)濟(jì)學(xué)家用作他們分析的基準(zhǔn)點(diǎn)。一般均衡理論的奠基人之一的阿羅(Kenneth Arrow)曾經(jīng)說過：一般均衡理論中有五個(gè)假定，每一個(gè)假定可能都有五種不同的原因與現(xiàn)實(shí)不符，但是這一理論提供了有用的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論之一。他的意思是這一理論提供了有用的參照系，就像無摩擦狀態(tài)中的力學(xué)定理一樣，盡管無摩擦假定顯然是不現(xiàn)實(shí)的。把這些基本定理定位于參照系有助于澄清兩種常見的誤解：一種是以為這些定理描述的就是現(xiàn)實(shí)世界，因此將它們到處套用。卻不知在通常情況下它們是用來作進(jìn)一步分析的參照系，與現(xiàn)實(shí)的距離因地而異。另一種是因?yàn)橛^察到這些定理與現(xiàn)實(shí)的差距而認(rèn)為它們都是胡言亂語，因此認(rèn)為毫無所用。卻不知它們本身的價(jià)值并非直接解釋現(xiàn)實(shí)，而是為解釋現(xiàn)實(shí)的進(jìn)一步理論提供參照系。
參照系的建立對任何學(xué)科的建立和發(fā)展都極為重要，經(jīng)濟(jì)學(xué)也不例外。我在哈佛大學(xué)做博士生的時(shí)候，韋茨曼(Martin Weitzman)教授問我，受過現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)系統(tǒng)訓(xùn)練的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和沒有經(jīng)過這種訓(xùn)練的經(jīng)濟(jì)學(xué)家究竟有什么區(qū)別？他研究比較經(jīng)濟(jì)制度，經(jīng)常去蘇聯(lián)訪問，問這個(gè)問題是從與蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)學(xué)家交往中有感而發(fā)。韋茨曼的回答是，受過現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)系統(tǒng)訓(xùn)練的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的頭腦中總有幾個(gè)參照系，這樣，分析經(jīng)濟(jì)問題時(shí)就有一致性，不會(huì)零敲碎打，就事論事。比如討論資源配置和價(jià)格問題時(shí)，充分競爭下的一般均衡理論就是一個(gè)參照系；討論產(chǎn)權(quán)和法的作用時(shí)，科斯定理就是一個(gè)參照系。我們常見到，一些記者洞察力很強(qiáng)，有經(jīng)濟(jì)頭腦，寫的文章又非常有感染力。然而，他們與受過現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)訓(xùn)練的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的不同之處往往是因沒有參照系而會(huì)顯得分析缺乏主線和深度。
以市場為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)改革和開放是二十多年來推動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門社會(huì)科學(xué)在我國發(fā)生根本性變化的直接力量。20年來，我國的改革和發(fā)展取得了重大成就，市場經(jīng)濟(jì)體系正在全面建立。伴隨著這一過程，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)科的各個(gè)分支領(lǐng)域逐步被介紹到我國，并在高校講授。今天，隨著加入世貿(mào)組織，我國經(jīng)濟(jì)必然要全方位地與國際接軌并融入經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮，經(jīng)濟(jì)改革和開放也將上一個(gè)新的階梯。這一大趨勢呼喚著我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)接軌。為此，比較完整和準(zhǔn)確地理解什么是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)就恰逢其時(shí)。
一、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架
我們把近的半個(gè)世紀(jì)以來發(fā)展起來的、在當(dāng)今世界上被認(rèn)可為主流的經(jīng)濟(jì)學(xué)稱為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門研究人類經(jīng)濟(jì)行為和現(xiàn)象的社會(huì)科學(xué)?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)以研究市場經(jīng)濟(jì)中的行為和現(xiàn)象為核心內(nèi)容，而市場經(jīng)濟(jì)已被證明是目前可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)體制。越來越多的經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)識(shí)到，經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理和分析方法是無地域和國別區(qū)分的?！澳硣?jīng)濟(jì)學(xué)”并不是一門獨(dú)立學(xué)科，也不存在“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”與“東方經(jīng)濟(jì)學(xué)”或“美國經(jīng)濟(jì)學(xué)”與“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)”的概念。然而，這樣說并不排斥運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理和分析方法來研究特定地區(qū)在特定時(shí)間內(nèi)的經(jīng)濟(jì)行為和現(xiàn)象；實(shí)際上，做研究時(shí)必須要考慮到某地某時(shí)的具體的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)的環(huán)境條件。
現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)代表了一種研究經(jīng)濟(jì)行為和現(xiàn)象的分析方法或框架。作為理論分析框架，它由三個(gè)主要部分組成：視角(perspective)、參照系 (reference)或基準(zhǔn)點(diǎn)(benchmark)和分析工具(analytical tools)。接受現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的訓(xùn)練，是從這三方面入手的。理解現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，也需要懂得這三個(gè)部分。
首先，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了從實(shí)際出發(fā)的看問題的角度或曰“視角”。這些視角指導(dǎo)我們避開細(xì)枝末節(jié)，把注意力引向關(guān)鍵的、核心的問題。經(jīng)濟(jì)學(xué)家看問題的出發(fā)點(diǎn)通常基于三項(xiàng)基本假設(shè)：經(jīng)濟(jì)人的偏好、生產(chǎn)技術(shù)和制度約束、可供使用的資源稟賦。不論是消費(fèi)者、經(jīng)營者還是工人、農(nóng)民，在做經(jīng)濟(jì)決策時(shí)出發(fā)點(diǎn)基本上是自利的，即在所能支配的資源限度內(nèi)和現(xiàn)有的技術(shù)和制度條件下，他們希望自身利益越大越好。用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角看問題，消費(fèi)者想買到物美價(jià)廉的商品，企業(yè)家想賺取利潤，都是很自然的。從這樣的出發(fā)點(diǎn)開始，經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析往往集中在各種間接機(jī)制（比如價(jià)格、激勵(lì)）對經(jīng)濟(jì)人行為的影響，并以“均衡”、“效率”作為分析的著眼點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)學(xué)家探討個(gè)人在自利動(dòng)機(jī)的驅(qū)動(dòng)下，人們?nèi)绾卧诮o定的機(jī)制下互相作用，達(dá)到某種均衡狀態(tài)，并且評估在此狀態(tài)下是否有可能在沒有參與者受損的前提下讓一部分人有改善(即是否可以提高效率)。以這種視角分析問題不僅具有方法的一致性，且常常會(huì)得出出人意表，卻實(shí)際上合乎情理邏輯的結(jié)論，所以我們會(huì)聽到人們驚嘆：“我怎么沒有想到?”經(jīng)濟(jì)學(xué)的這些視角起初是研究純粹的經(jīng)濟(jì)行為的，后來被延伸到政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科，研究諸如選舉、政體、家庭、婚姻等問題。
第二，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了多個(gè)“參照系”或“基準(zhǔn)點(diǎn)”。這些參照系本身的重要性并不在于它們是否準(zhǔn)確無誤地描述了現(xiàn)實(shí)，而在于建立了一些讓人們更好地理解現(xiàn)實(shí)的標(biāo)尺。比如一般均衡理論中的阿羅－德布羅定理(Arrow-Debreu Theorem)([3], [7])，產(chǎn)權(quán)理論中的科斯定理(Coase Theorem)([6])，和公司金融理論中的默迪格利安尼－米勒定理(Modigliani-Miller Theorem)([17])都被經(jīng)濟(jì)學(xué)家用作他們分析的基準(zhǔn)點(diǎn)。一般均衡理論的奠基人之一的阿羅(Kenneth Arrow)曾經(jīng)說過：一般均衡理論中有五個(gè)假定，每一個(gè)假定可能都有五種不同的原因與現(xiàn)實(shí)不符，但是這一理論提供了有用的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論之一。他的意思是這一理論提供了有用的參照系，就像無摩擦狀態(tài)中的力學(xué)定理一樣，盡管無摩擦假定顯然是不現(xiàn)實(shí)的。把這些基本定理定位于參照系有助于澄清兩種常見的誤解：一種是以為這些定理描述的就是現(xiàn)實(shí)世界，因此將它們到處套用。卻不知在通常情況下它們是用來作進(jìn)一步分析的參照系，與現(xiàn)實(shí)的距離因地而異。另一種是因?yàn)橛^察到這些定理與現(xiàn)實(shí)的差距而認(rèn)為它們都是胡言亂語，因此認(rèn)為毫無所用。卻不知它們本身的價(jià)值并非直接解釋現(xiàn)實(shí)，而是為解釋現(xiàn)實(shí)的進(jìn)一步理論提供參照系。
參照系的建立對任何學(xué)科的建立和發(fā)展都極為重要，經(jīng)濟(jì)學(xué)也不例外。我在哈佛大學(xué)做博士生的時(shí)候，韋茨曼(Martin Weitzman)教授問我，受過現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)系統(tǒng)訓(xùn)練的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和沒有經(jīng)過這種訓(xùn)練的經(jīng)濟(jì)學(xué)家究竟有什么區(qū)別？他研究比較經(jīng)濟(jì)制度，經(jīng)常去蘇聯(lián)訪問，問這個(gè)問題是從與蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)學(xué)家交往中有感而發(fā)。韋茨曼的回答是，受過現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)系統(tǒng)訓(xùn)練的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的頭腦中總有幾個(gè)參照系，這樣，分析經(jīng)濟(jì)問題時(shí)就有一致性，不會(huì)零敲碎打，就事論事。比如討論資源配置和價(jià)格問題時(shí)，充分競爭下的一般均衡理論就是一個(gè)參照系；討論產(chǎn)權(quán)和法的作用時(shí)，科斯定理就是一個(gè)參照系。我們常見到，一些記者洞察力很強(qiáng)，有經(jīng)濟(jì)頭腦，寫的文章又非常有感染力。然而，他們與受過現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)訓(xùn)練的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的不同之處往往是因沒有參照系而會(huì)顯得分析缺乏主線和深度。