淡馬錫初院唐佑彬老師近來提出“文化教育”的主張，以中學(xué)課本為媒介，促進(jìn)學(xué)生對中華文化的認(rèn)識，并適當(dāng)?shù)貙⑦@些知識融入自己的創(chuàng)作中，切實(shí)地指出了新加坡華文教育因過分重視語文層面而無形中累積的盲點(diǎn)。
然而，我在涉獵中國古代兒童啟蒙讀物與現(xiàn)當(dāng)代兒童(與青年)文學(xué)的當(dāng)兒，注意到了一些現(xiàn)象與問題，希望提出來與新加坡的華文教育工作者分享，起到拋磚引玉的作用。
“文化教育”一詞，本身涵蓋的意義范圍非常廣，因此在過程中難免牽涉到許多不同學(xué)科的問題。這現(xiàn)象也不足為怪，如錢鐘書曾說的，“人文科學(xué)的各個(gè)對象彼此系連，交互映發(fā)，不但跨越國界，銜接時(shí)代，而且貫串著不同的學(xué)科。”成為某一門學(xué)問的專家，是客觀上不得已的事。人的教育本來就應(yīng)該追求整體性，即使我們在實(shí)踐中難以顧及全局，至少應(yīng)該在思考的層面，盡可能從整體把握問題。
多元文化與倫理學(xué)問題
首先，文化教育本來就不應(yīng)該只是一種純粹“知識論”意義上的實(shí)踐。它首先必須解決的，是一個(gè)社會的文化意識形態(tài)問題，以及這個(gè)社會共同體中人與人和人與自然之間的倫理學(xué)問題。
在新加坡，當(dāng)下的華族文化教育如果只停留在單純的儒家思想教育上，絕對已經(jīng)不能滿足學(xué)生的需求。特殊的歷史背景，使新加坡人客觀上處于多元文化的土壤中。當(dāng)今全球化的大背景下，像我這一代的青年，就切身地感受到各種強(qiáng)勢文化的沖擊，也逐漸意識到自己確實(shí)已經(jīng)成為“中西交融”的個(gè)體，雖然這當(dāng)中還分“中多西少”、“西多中少”和少數(shù)的“不中不西”者。
因此，在華文教學(xué)中談文化教育，在我看來，至少包括了以下兩個(gè)目的：
一、從中華文化出發(fā)，探索中國傳統(tǒng)價(jià)值觀與西方人本觀念的異同，然后通過文學(xué)與文化教育來試著消解、融合或讓兩者能夠并行而不構(gòu)成尖銳矛盾。例如，中國儒家思想難免將個(gè)人完善的這個(gè)層面作為社會倫理的基石，因此在推行的過程中，有意無意地使個(gè)人的層面被淡化，逐漸給人的誤解是，中國思想重群體而忽視個(gè)人。這是必須消解的偏見。當(dāng)然，對于政策制定者乃至每一位教師，這難免為一個(gè)非常高難度以至于略顯苛刻的要求。
孩子心智水平和審美問題
二、必須兼顧到本地獨(dú)特的多元民族與宗教的形勢，因?yàn)樗鼘χ腥A文化的全面性構(gòu)成一定的難度。
在現(xiàn)代社會科學(xué)至上、理性思維獨(dú)霸一方的局面，我們有時(shí)難免要考慮，理性思考方式在多大程度上壓抑了孩子的感性，又是否已讓孩子置身于一個(gè)麻木、啞巴的世界里？如果是這樣，孩子永遠(yuǎn)無法進(jìn)入文學(xué)，因?yàn)閷υ挼臈l件無法成立。他將只有自我的聲音，卻無法得到外界的回應(yīng)，以至于他也逐漸變得麻木不仁。
教會孩子如何審美是當(dāng)務(wù)之急。當(dāng)然，除了和大自然的對話，其實(shí)也可從其他諸如音樂、藝術(shù)領(lǐng)域入手。豐富的流行歌曲的資源，等待老師們?nèi)ダ?。我就曾在中學(xué)教學(xué)實(shí)習(xí)中，播放韓語歌曲讓學(xué)生聽。一則迎合“哈韓風(fēng)”，二則學(xué)生雖聽不懂歌詞，但音樂的旋律和節(jié)奏確實(shí)符合了他們當(dāng)下的審美情趣與能力。因此，要求學(xué)生靜下心來，從音符的跌宕起伏中感受心靈的波動(dòng)，促進(jìn)想象，事后把歌曲引發(fā)的感覺和想象，構(gòu)思為一篇作文。
不能只要求教好語文
再來，歷史掌故本是我們的華文教育中應(yīng)該重視的另一模塊。司馬光敲水缸、岳母刺字等家喻戶曉的故事，早已成為小學(xué)課本中必不可少的篇目。然而，似乎到了中學(xué)以上的程度，我們的教育就不太重視掌故了。實(shí)際上，中國啟蒙讀物中有唐代李瀚的一篇《蒙求》，其中有大量的唐以前人物的事跡，就連我這個(gè)大學(xué)生讀來都津津有味。
如何在給孩子揭露世界真面目時(shí)留下一片干凈單純的田地，是值得思考的。在孩子那里容易顯得深?yuàn)W的政治和社會問題，在華文教育中也是需要重新審視的。
信與美、有趣與有益之間的差別，在孩子那里如何統(tǒng)一？科學(xué)知識瓦解幼兒的初級虛構(gòu)后，何以讓孩子保持“赤子之心”，促進(jìn)審美情感，生發(fā)高層次的虛構(gòu)？這些都是我們的人文教育必須解決的問題，而華文教育絕不能因?yàn)橐敖毯谜Z言”而逃避責(zé)任。
華文教育中的文化知識傳播，任重道遠(yuǎn)。除了有些必學(xué)的文化知識外，華文教育工作者應(yīng)該重視的，還有社會倫理的總體性目標(biāo)，培養(yǎng)學(xué)生審美的能力，以及引導(dǎo)他們?nèi)硇牡剡M(jìn)入古今的漢語文學(xué)作品中，從中找到自己的一片天地。說到底，華文教學(xué)絕對不只是教導(dǎo)孩子怎么用語言，其中的文化教育也不單純是知識的傳授。重要的，是要明白我們教導(dǎo)的是“人”，從中國文化中找尋“人學(xué)”的因子，讓學(xué)生內(nèi)化并一輩子受用。(來源：新加坡《聯(lián)合早報(bào)》，文：陳煒雄)
然而，我在涉獵中國古代兒童啟蒙讀物與現(xiàn)當(dāng)代兒童(與青年)文學(xué)的當(dāng)兒，注意到了一些現(xiàn)象與問題，希望提出來與新加坡的華文教育工作者分享，起到拋磚引玉的作用。
“文化教育”一詞，本身涵蓋的意義范圍非常廣，因此在過程中難免牽涉到許多不同學(xué)科的問題。這現(xiàn)象也不足為怪，如錢鐘書曾說的，“人文科學(xué)的各個(gè)對象彼此系連，交互映發(fā)，不但跨越國界，銜接時(shí)代，而且貫串著不同的學(xué)科。”成為某一門學(xué)問的專家，是客觀上不得已的事。人的教育本來就應(yīng)該追求整體性，即使我們在實(shí)踐中難以顧及全局，至少應(yīng)該在思考的層面，盡可能從整體把握問題。
多元文化與倫理學(xué)問題
首先，文化教育本來就不應(yīng)該只是一種純粹“知識論”意義上的實(shí)踐。它首先必須解決的，是一個(gè)社會的文化意識形態(tài)問題，以及這個(gè)社會共同體中人與人和人與自然之間的倫理學(xué)問題。
在新加坡，當(dāng)下的華族文化教育如果只停留在單純的儒家思想教育上，絕對已經(jīng)不能滿足學(xué)生的需求。特殊的歷史背景，使新加坡人客觀上處于多元文化的土壤中。當(dāng)今全球化的大背景下，像我這一代的青年，就切身地感受到各種強(qiáng)勢文化的沖擊，也逐漸意識到自己確實(shí)已經(jīng)成為“中西交融”的個(gè)體，雖然這當(dāng)中還分“中多西少”、“西多中少”和少數(shù)的“不中不西”者。
因此，在華文教學(xué)中談文化教育，在我看來，至少包括了以下兩個(gè)目的：
一、從中華文化出發(fā)，探索中國傳統(tǒng)價(jià)值觀與西方人本觀念的異同，然后通過文學(xué)與文化教育來試著消解、融合或讓兩者能夠并行而不構(gòu)成尖銳矛盾。例如，中國儒家思想難免將個(gè)人完善的這個(gè)層面作為社會倫理的基石，因此在推行的過程中，有意無意地使個(gè)人的層面被淡化，逐漸給人的誤解是，中國思想重群體而忽視個(gè)人。這是必須消解的偏見。當(dāng)然，對于政策制定者乃至每一位教師，這難免為一個(gè)非常高難度以至于略顯苛刻的要求。
孩子心智水平和審美問題
二、必須兼顧到本地獨(dú)特的多元民族與宗教的形勢，因?yàn)樗鼘χ腥A文化的全面性構(gòu)成一定的難度。
在現(xiàn)代社會科學(xué)至上、理性思維獨(dú)霸一方的局面，我們有時(shí)難免要考慮，理性思考方式在多大程度上壓抑了孩子的感性，又是否已讓孩子置身于一個(gè)麻木、啞巴的世界里？如果是這樣，孩子永遠(yuǎn)無法進(jìn)入文學(xué)，因?yàn)閷υ挼臈l件無法成立。他將只有自我的聲音，卻無法得到外界的回應(yīng)，以至于他也逐漸變得麻木不仁。
教會孩子如何審美是當(dāng)務(wù)之急。當(dāng)然，除了和大自然的對話，其實(shí)也可從其他諸如音樂、藝術(shù)領(lǐng)域入手。豐富的流行歌曲的資源，等待老師們?nèi)ダ?。我就曾在中學(xué)教學(xué)實(shí)習(xí)中，播放韓語歌曲讓學(xué)生聽。一則迎合“哈韓風(fēng)”，二則學(xué)生雖聽不懂歌詞，但音樂的旋律和節(jié)奏確實(shí)符合了他們當(dāng)下的審美情趣與能力。因此，要求學(xué)生靜下心來，從音符的跌宕起伏中感受心靈的波動(dòng)，促進(jìn)想象，事后把歌曲引發(fā)的感覺和想象，構(gòu)思為一篇作文。
不能只要求教好語文
再來，歷史掌故本是我們的華文教育中應(yīng)該重視的另一模塊。司馬光敲水缸、岳母刺字等家喻戶曉的故事，早已成為小學(xué)課本中必不可少的篇目。然而，似乎到了中學(xué)以上的程度，我們的教育就不太重視掌故了。實(shí)際上，中國啟蒙讀物中有唐代李瀚的一篇《蒙求》，其中有大量的唐以前人物的事跡，就連我這個(gè)大學(xué)生讀來都津津有味。
如何在給孩子揭露世界真面目時(shí)留下一片干凈單純的田地，是值得思考的。在孩子那里容易顯得深?yuàn)W的政治和社會問題，在華文教育中也是需要重新審視的。
信與美、有趣與有益之間的差別，在孩子那里如何統(tǒng)一？科學(xué)知識瓦解幼兒的初級虛構(gòu)后，何以讓孩子保持“赤子之心”，促進(jìn)審美情感，生發(fā)高層次的虛構(gòu)？這些都是我們的人文教育必須解決的問題，而華文教育絕不能因?yàn)橐敖毯谜Z言”而逃避責(zé)任。
華文教育中的文化知識傳播，任重道遠(yuǎn)。除了有些必學(xué)的文化知識外，華文教育工作者應(yīng)該重視的，還有社會倫理的總體性目標(biāo)，培養(yǎng)學(xué)生審美的能力，以及引導(dǎo)他們?nèi)硇牡剡M(jìn)入古今的漢語文學(xué)作品中，從中找到自己的一片天地。說到底，華文教學(xué)絕對不只是教導(dǎo)孩子怎么用語言，其中的文化教育也不單純是知識的傳授。重要的，是要明白我們教導(dǎo)的是“人”，從中國文化中找尋“人學(xué)”的因子，讓學(xué)生內(nèi)化并一輩子受用。(來源：新加坡《聯(lián)合早報(bào)》，文：陳煒雄)