第三章唯物辯證法是關于聯(lián)系與發(fā)展的科學
本章命題材的規(guī)律和預測的分析
一、本章命題的規(guī)律
本章為每年必考的章節(jié)，在馬哲這門課中屬于命題的重點之重，其中的對立統(tǒng)一規(guī)律是本章命題的重點之重，命題的形式多種多樣，各種題型都考過，從2003年到2005年的上半年，每年都考過這條規(guī)律，而且都是以論述題的形式出現(xiàn)，所以大家要理解對立統(tǒng)一規(guī)律和唯物辯證法關于聯(lián)系發(fā)展的總特征。
二、本章的試題預測分析
（一）基本概念：
1.什么是唯物辯證法？（重點）
所謂唯物辯證法就是關于自然、社會和思維聯(lián)系和發(fā)展的一般規(guī)律的科學。
2.什么是聯(lián)系？P60第二段（重點）
聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。
3.什么是系統(tǒng)？P64（非重點）
所謂系統(tǒng)，是指相互聯(lián)系的若干要素按一定方式組成的統(tǒng)一整體。
4.什么是條件？P63（非重點）
條件是指同一事物相關聯(lián)的、對它的存在和發(fā)展發(fā)生作用的諸要素的總和。
5.什么是發(fā)展？發(fā)展的實質(zhì)是什么？P67（重點）
發(fā)展是指一種特殊的運動變化——前進性、上升性運動，即由簡單到復雜、由低級到高級的運動變化。
發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
6.什么是新事物？P67（重點）
新事物是指符合事物發(fā)展規(guī)律、具有強大生命力和遠大前途的事物。
7.什么是舊事物？P67（重點）
舊事物是指喪失了存在的必然性、日趨滅亡的事物。
8.什么叫形而上學？
形而上學就是與辯證法相對立的宇宙觀，它認為世界是孤立的、靜止不變的，并否認客觀矛盾的存在。
9.什么叫矛盾？P72（重點）
矛盾的概念包括辯證矛盾和邏輯矛盾含義及其區(qū)別。邏輯矛盾是指思維中前后不一致，自相沖突。它是主觀的，是人的思維違反邏輯規(guī)則造成的，是應當從思維中加以排除的。而辯證矛盾是對立統(tǒng)一關系，它是客觀的、普遍的，是不能否認和排除的。辯證矛盾與邏輯矛盾是不同的，如果把二者混淆起來，就會導致否認辯證矛盾。
10.什么叫矛盾的同一性和斗爭性？P72-P73（重點）
矛盾的統(tǒng)一性是指矛盾雙方互相聯(lián)系的性質(zhì)，它包括兩方面的含義：第一，矛盾雙方相互依存，就是矛盾雙方互為存在的前提。第二，矛盾雙方相互貫通，是指矛盾雙方存在著由此達彼的橋梁。
矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的性質(zhì)。
11.什么是內(nèi)因和外因？P75（重點）
內(nèi)因是事物的內(nèi)部矛盾。外因是一事物與他事物之間的相互影響和相互作用，即外部矛盾。
12.什么是矛盾的普遍性和特殊性？P76（重點）
矛盾的普遍性是指，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終。
矛盾的特殊性是指，具體事物的矛盾及每個矛盾的各個方面都有其特點。
13.什么是主要矛盾和次要矛盾？P78（重點）
在復雜事物的發(fā)展過程中，有一種居于支配地位、起著決定作用的矛盾，就是主要矛盾。其他處于服從地位的矛盾就是次要矛盾。
14.什么是矛盾的主要方面和次要方面？P79（重點）
不僅同一事物中的各個矛盾是不平衡的，而且同一矛盾雙方的力量也是不平衡的，其中居于支配地位、起著主導作用的方面是矛盾的主要方面，處于被支配地位的方面是矛盾的次要方面。
15.什么叫質(zhì)、量、度？P81-P82（重點）
質(zhì)是指一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性。
量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量來表示的規(guī)定性，以及它的構成成分在空間上的排列組合。
度是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量限度（或范圍、幅度），它體現(xiàn)著質(zhì)和量的對立統(tǒng)一。
16.什么叫量變和質(zhì)變？P83（重點）
量變是指事物量的規(guī)定性變化，即事物數(shù)量的增減和場所的變更。
質(zhì)變是指事物質(zhì)的規(guī)定性的變化，即事物由一種質(zhì)態(tài)到另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。
17.什么叫肯定方面和否定方面？P87（重點）
肯定方面是事物中維持其存在的方面，即肯定事物為它自身而不是他物的方面。
否定方面是指事物中促使其滅亡的方面，即破壞現(xiàn)存事物使它轉(zhuǎn)化為他物的方面。
18.什么叫揚棄？P88（重點）
揚棄是指對舊事物中過時的、消極的東西，保留其中合理的、積極的因素，經(jīng)過改造加以吸收，使之成為新事物的有機組成部分。
19.什么叫原因和結(jié)果？P92（重點）
原因和結(jié)果的聯(lián)系是事物或現(xiàn)象之間引起和被引起的聯(lián)系。引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象是原因，由原因引起的現(xiàn)象是結(jié)果。
20.什么叫必然性和偶然性？P94（重點）
必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展中一定要發(fā)生的、不可避免的趨勢。
偶然性則是事物聯(lián)系和發(fā)展中不確定的趨向。
21.可能性和現(xiàn)實性？P98（重點）
現(xiàn)實性是指一切包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在，是事物和現(xiàn)象的種種聯(lián)系的結(jié)合。
可能性是指包含在現(xiàn)實事物之中的、預示著事物發(fā)展前途的種種趨勢。
22.什么叫或然率？P99第二段
或然率是對可能性大小的一種科學說明和測定?；蛉宦适撬獪y定的偶然事物的數(shù)目與全部可能發(fā)生的偶然事件總數(shù)之間的比率。
23.什么叫內(nèi)容和形式？P100（重點）
內(nèi)容是指構成事物的一切要素的總和，也就是事物的各種內(nèi)在矛盾，以及它們所規(guī)定的事物的特性、成分、運動過程和發(fā)展趨勢的總和。
形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構或表現(xiàn)內(nèi)容的方式。
24.什么叫本質(zhì)和現(xiàn)象？P102-P103（重點）
本質(zhì)是指事物的根本性質(zhì)，指組成事物的各個基本要素的內(nèi)在聯(lián)系。
現(xiàn)象是指事物的表面特征以及這些特征的外部聯(lián)系。
25.什么叫*和假象？P103（重點）
與本質(zhì)一致的現(xiàn)象是*。
與本質(zhì)很不一致的現(xiàn)象是假象。
（二）簡答題
1.簡述聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性及其意義。P62（重點）
聯(lián)系的客觀性是指聯(lián)系是客觀事物本身所固有的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。
聯(lián)系的普遍性是指，世界上任何事物都不能孤立存在，都同周圍的其他事物聯(lián)系著；每一個事物內(nèi)部的各個要素也不能孤立存在，都同其他要素聯(lián)系著；整個世界是一個萬事萬物相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，而不是各種孤立的事物的機械堆積、湊合。
聯(lián)系的客觀性和普遍性要求我們用聯(lián)系的觀點看世界。
聯(lián)系的多樣性是指聯(lián)系有內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系、主要聯(lián)系和次要聯(lián)系、直接聯(lián)系和間接聯(lián)系，等等。
2.簡述系統(tǒng)的含義及其主要特征。P64-P65（重點）
系統(tǒng)是指相互聯(lián)系的若干要素按一定方式組成的統(tǒng)一整體。
系統(tǒng)具有如下特征：
首先是整體性，這是系統(tǒng)的本質(zhì)特性。
其次是結(jié)構的有序性，即系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間的聯(lián)系是有組織的，遵循一定的順序和規(guī)則，而不是雜亂無章的。
后是內(nèi)部結(jié)構趨向優(yōu)化的特性，即系統(tǒng)內(nèi)部各要素的結(jié)合趨向于強化系統(tǒng)的整體功能。
3.如何識別和判斷新舊事物的標志。P67-P68（重點）
區(qū)分新舊事物的根本標志是看它是否符合事物發(fā)展的必然趨勢，是否具有強大的生命力和廣闊的發(fā)展前途。
4.為什么說新生事物是不可戰(zhàn)勝的或者為什么新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。P68共三點（重點）
新事物是不可戰(zhàn)勝的，這是由事物發(fā)展的辯證本性決定的。
第一，新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢，具有強大的生命力和廣闊的發(fā)展前途，而舊事物則不符合事物發(fā)展的必然趨勢，喪失了其存在的必然性。
第二，新事物優(yōu)越于舊事物。
第三，在社會領域中，新事物符合人民群眾的根本利益和要求，因而得到廣大人民群眾的擁護和支持，所以它必然戰(zhàn)勝舊事物。
5.簡述唯物辯證法和形而上學的對立和根本分歧。P69-P71（重點）
唯物辯證法和形而上學是兩種根本對立的發(fā)展觀。它們的對立主要表現(xiàn)在以下三個方面：
第一，唯物辯證法用普遍聯(lián)系的觀點看世界，形而上學則用孤立的觀點看世界。
第二，唯物辯證法用發(fā)展變化的觀點看世界，形而上學則用靜止不變的觀點看世界。
第三，唯物辯證法認為矛盾是事物發(fā)展的動力，形而上學則否認矛盾的存在。
唯物辯證法和形而上學的根本分歧和斗爭焦點則在于是否承認矛盾是事物發(fā)展的動力。
6.為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。P71（重點）
第一，對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動力。
第二，對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法的其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解它們的鑰匙
第三，矛盾分析方法是根本的認識方法。
第四，承認不承認對立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動力，是唯物辯證法與形而上學對立的焦點和根本分歧。
7.什么是矛盾同一性和斗爭性及其關系。P72-P74（重點）
（1）矛盾的統(tǒng)一性是指矛盾雙方互相聯(lián)系的性質(zhì)，它包括兩方面的含義：第一，矛盾雙方相互依存，就是矛盾雙方互為存在的前提。第二，矛盾雙方相互貫通，是指矛盾雙方存在著由此達彼的橋梁。
矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的性質(zhì)。
（2）矛盾的同一性和斗爭性既相互區(qū)別，又相互聯(lián)結(jié)的。
首先，同一性和斗爭性是有區(qū)別的，是矛盾的兩種相反的基本屬性，它們在事物矛盾的運動中所處的地位是不同的，矛盾的同一性是有條件的、相對的，矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的。
其次，矛盾的同一性和斗爭性又是互相聯(lián)結(jié)、不可分離的。
一方面，同一性包含斗爭性的同一性，沒有斗爭性就沒有同一性。另一方面，斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性也就沒有斗爭性。
8.簡述矛盾的普遍性和特殊性的含義和意義。P76-P77（重點）
（1）矛盾的普遍性是指，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終。
承認矛盾的普遍性，是堅持辯證法的前提。
（2）矛盾的特殊性是指，具體事物的矛盾及每個矛盾的各個方面都有其特點。
矛盾特殊性的原理具有重要的實際意義。分析矛盾的特殊性就是堅持矛盾具體問題具體分析。一方面，分析矛盾的特殊性是正確認識事物的基礎。另一方面，分析矛盾的特殊是正確解決矛盾的關鍵。
9.簡述同一性在事物發(fā)展中的作用。P74（重點）
矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：
第一，矛盾雙方相互依存，使事物保持相對穩(wěn)定性，為事物的存在和發(fā)展提供必要的前提。
第二，矛盾雙方互相吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展。
第三，矛盾的同一性規(guī)定了事物向著對立面轉(zhuǎn)化的基本趨勢。
10.簡述斗爭性在事物發(fā)展中的作用。P74-P75（非重點）
矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中也起著十分重要的作用，它的作用主要表現(xiàn)在：
第一，在事物量變過程中，斗爭推動矛盾雙方的力量對比和相互關系發(fā)生變化，為質(zhì)變做準備。
第二，在事物質(zhì)變過程中，斗爭突破事物存在的限度，促成矛盾的轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)事物的質(zhì)變。
11.簡述唯物辯證法是兩點論和重點論的統(tǒng)一。P80-P81（重點）
"兩點論"，就是認識復雜事物的發(fā)展過程中，既要看到主要矛盾，又不忽視次要矛盾；在認識某一矛盾時，即要看到矛盾的主要方面，又不忽視矛盾的次要方面。如果只看到主要矛盾和矛盾的主要方面，忽略了次要矛盾和矛盾的次要方面，就會陷入片面性而犯"一點論"的錯誤。"重點論"就是認識復雜事物的發(fā)展過程時，要著重抓住它的主要矛盾；在認識某一矛盾時，要著重把握矛盾的主要方面。如果不分主次輕重、不抓重點，就會犯"均衡論"的錯誤。"兩點論"和"重點論"是相互包含、辯證統(tǒng)一的。堅持"兩點論"和"重點論"的統(tǒng)一，就是看問題、辦事情既要全面，又要善于抓住重點。
12.簡述質(zhì)、量、度的含義及把握度的意義。P81-P83（重點）
質(zhì)是指一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性。
量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量來表示的規(guī)定性，以及它的構成成分在空間上的排列組合。
度是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量限度（或范圍、幅度），它體現(xiàn)著質(zhì)和量的對立統(tǒng)一。
掌握事物的度對于認識和實踐具有重要意義。首先，只有認識了事物的度，才能準確把握事物的質(zhì)。其次，只有準確把握事物的度，才能提出指導實踐活動的正確準則，堅持適度原則，防止"過"或"不及".
13.質(zhì)和量的關系怎樣？P82倒數(shù)第二段（重點）
質(zhì)和量是事物兩種不同的規(guī)定性，二者是互相依賴、互相制約的。一方面，質(zhì)是量的基礎，世界上沒有無質(zhì)之量，量總是一定質(zhì)的量，質(zhì)還規(guī)定著量的活動范圍。另一方面，質(zhì)總是一定量的質(zhì)，沒有一定的量，也就沒有質(zhì)，量制約著質(zhì)。這種質(zhì)與量的相互依賴、相互制約充分體現(xiàn)在"度"中。
14.簡述質(zhì)變和量變的含義及其基本形式。P83-P86（重點）
量變是指事物量的規(guī)定性變化，即事物數(shù)量的增減和場所的變更。
質(zhì)變是指事物質(zhì)的規(guī)定性的變化，即事物由一種質(zhì)態(tài)到另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。
事物的量是很多方面的，量變的形式也是多種多樣的。但從引起質(zhì)變的角度來看，量變的基本形式可分為兩種：一種是事物數(shù)量的增減；另一種是事物的構成成分的排列組合和結(jié)構形式上的變化。
事物的質(zhì)是各不相同的，質(zhì)變的形式也是多種多樣的。但從質(zhì)變過程是否發(fā)生對抗即外部沖突的角度看，質(zhì)變的基本形式可分為兩種：爆發(fā)式飛躍和非爆發(fā)式飛躍。
15.量變和質(zhì)變相互滲透的主要表現(xiàn)是什么？P86-P87（重點）
量變和質(zhì)變的相互滲透，表現(xiàn)為總的量變過程包含著部分質(zhì)變，質(zhì)變過程中有量變，這也是量變和質(zhì)變復雜性的表現(xiàn)。
總的量變過程中的部分質(zhì)變，有階段性部分質(zhì)變和局部性部分質(zhì)變兩種情形。
質(zhì)變過程中包含著量變，即包含著新質(zhì)要素在量上的迅速擴張，舊質(zhì)要素在量上的迅速消亡。
16.簡述肯定和否定及兩者的關系。P87（重點）
肯定方面是事物中維持其存在的方面，即肯定事物為它自身而不是他物的方面。
否定方面是指事物中促使其滅亡的方面，即破壞現(xiàn)存事物使它轉(zhuǎn)化為他物的方面。
肯定和否定是對立的統(tǒng)一。肯定和否定是事物內(nèi)部兩種相反的方面、趨勢，它們是對立的。同時，肯定與否定又是統(tǒng)一的。一方面，肯定和否定相互依存。另一方面，肯定和否定相互滲透。
17.簡述辯證否定觀和形而上學否定觀的對立的具體表現(xiàn)。P88-P89（重點）
形而上學的否定觀與辯證法的否定觀上根本對立的，它的主要錯誤在于：第一，它認為否定不是事物的自我否定，而是外力強加于事物的。
第二，它把否定看成是對事物的消滅，是發(fā)展中的中斷。
第三，它把肯定和否定絕對地對立起來，認為肯定就是絕對的肯定，就是肯定一切；否定就是絕對的否定，就是否定一切，全盤拋棄。
18.簡述原因和結(jié)果的含義及其辯證關系和意義。P93-P94（重點）
（1）原因和結(jié)果的聯(lián)系是事物或現(xiàn)象之間引起和被引起的聯(lián)系。引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象是原因，由原因引起的現(xiàn)象是結(jié)果。
（2）原因和結(jié)果之間的關系是既對立又統(tǒng)一的關系。
首先，原因和結(jié)果是對立的。在具體的因果聯(lián)系中，原因就是原因，結(jié)果就是結(jié)果，二者不能混淆和顛倒。這是原因和結(jié)果區(qū)別的確定性。
其次，原因和結(jié)果又是統(tǒng)一的，表現(xiàn)在：
第一，原因和結(jié)果是相互依存的。
第二，原因和結(jié)果在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
第三，原因和結(jié)果是相互作用的。
（3）意義
掌握原因和結(jié)果辯證關系的原理具有重要意義。
首先，只有找出某一事物或現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，才能認識其本質(zhì)和規(guī)律，提出解決問題的有效方法。
其次，正確把握因果關系才能很好地總結(jié)經(jīng)驗教訓。
19.什么是現(xiàn)實性和可能性，把握可能性要分清哪幾種情況？P98-P99（重點）
現(xiàn)實性是指一切包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在，是事物和現(xiàn)象的種種聯(lián)系的綜合。
可能性是指包含在現(xiàn)實事物之中的、預示著事物發(fā)展前途的種種趨勢。
把握可能性要分清以下幾種情況：
第一，要分清可能性和不可能性。
第二，要分清現(xiàn)實的可能性和抽象的可能性。
第三，要分清兩種相反的現(xiàn)實可能性——好的可能性和壞的可能性。
第四，要分清可能性的大小。
20.簡述可能性和現(xiàn)實性的含義和辯證關系及其意義。P99-P100（重點）
（1）含義
現(xiàn)實性是指一切包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在，是事物和現(xiàn)象的種種聯(lián)系的綜合。
可能性是指包含在現(xiàn)實事物之中的、預示著事物發(fā)展前途的種種趨勢。
（2）二者的辯證關系
可能性和現(xiàn)實性之間的關系是對立統(tǒng)一的關系。
首先，可能性和現(xiàn)實性之間有著明顯的區(qū)別和對立。現(xiàn)實性是業(yè)已實現(xiàn)了的當下的客觀實在，可能性則是目前尚不存在，以后才會出現(xiàn)（或并不一定能出現(xiàn)）的東西。
其次，可能性和現(xiàn)實性又是統(tǒng)一的。一方面，二者相互依賴，不可分離。另一方面，可能性和現(xiàn)實性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
（3）意義
掌握可能性和現(xiàn)實性辯證關系的原理具有重大意義
首先，可能性不等于現(xiàn)實性，一切工作都要從現(xiàn)實出發(fā)，而不要從可能出發(fā)。
其次，為了使好的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，我們必須在尊重客觀規(guī)律的基礎上，自覺發(fā)揮主觀能動性。
21.簡述內(nèi)容和形式的含義、辯證關系及其意義。P100-P102（重點）
（1）內(nèi)容是指構成事物的一切要素的總和，也就是事物的各種內(nèi)在矛盾，以及由它們所規(guī)定的事物的特性、成分、運動過程和發(fā)展趨勢的總和。形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構或表現(xiàn)內(nèi)容的方式。
（2）內(nèi)容與形式的關系不僅是對立統(tǒng)一的關系，而且是相互作用的關系。
內(nèi)容與形式是對立的統(tǒng)一。內(nèi)容和形式是現(xiàn)實事物的內(nèi)在要素和結(jié)構方式這兩個不同方面，兩者是對立的。同時，內(nèi)容和形式又是相互依存的。任何內(nèi)容都具有某種形式，離開了形式，內(nèi)容就不能存在；任何形式都是一定內(nèi)容的形式，離開了內(nèi)容就沒有形式。
內(nèi)容和形式又是相互作用的。第一，內(nèi)容決定形式。
第二，形式對內(nèi)容有重大的反作用。
第三，內(nèi)容和形式是相互作用構成兩者的矛盾運動。
（3）掌握內(nèi)容和形式辯證關系的原理具有重要意義。
首先，內(nèi)容決定形式。我們在觀察處理問題時，必須首先注意事物的內(nèi)容。
其次，形式對內(nèi)容有反作用。我們不能忽視形式，選擇、利用和創(chuàng)造適當?shù)男问?，促進內(nèi)容的發(fā)展，把充實的內(nèi)容和恰當?shù)男问浇Y(jié)合起來。
22.簡述唯物辯證法的總特征。P54第一段（重點）
聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點是唯物辯證法的總特征。
（三）論述題
1.用整體和部分關系的原理，說明在社會主義現(xiàn)代化建設中應該怎樣正確處理全局和局部的關系。P65-P66（重點）
整體和部分的關系是：
第一，整體和部分相互依存。一方面，整體是由部分組成的，離開部分就不存在整體。
第二，整體不是各個部分的簡單相加，而是按一定聯(lián)系或關系結(jié)合在一起的，整體不等于部分的總和，優(yōu)化的系統(tǒng)整體大于部分的總和。
第三，整體和部分相互作用。一方面，整體對部分起支配、決定作用，協(xié)調(diào)各部分向著統(tǒng)一的方向發(fā)展。另一方面，各個部分也有其相對獨立性，反作用于整體，部分的變化也會影響整體的變化。
正確處理整體和部分的關系，就必須分析和解決問題時著眼于整體，要求局部服從整體，反對片面強調(diào)局部、以局部利益損害整體利益的分散主義和個體主義。在社會主義現(xiàn)代化建設中，我們要把整體利益與局部利益結(jié)合起來，立足整體、統(tǒng)籌兼顧，才能使社會主義現(xiàn)代化建設不斷取得勝利。
2.用內(nèi)因和外因關系原理，說明我國建設獨立自主、自力更生和對外開放的重要意義。P75-P76（重點）
內(nèi)因和外因的關系是：
第一，內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)。事物發(fā)展的根本原因不在事物外部，而在事物內(nèi)部。
第二，外因是事物發(fā)展變化的條件。
第三，外因通過內(nèi)因而起作用。
唯物辯證法關于事物發(fā)展的內(nèi)因與外因辯證關系的原理，是我國堅持獨立自主、自力更生和對外開放方針的理論基礎。我國的社會主義現(xiàn)代化建設，必須首先依靠本國人民獨立自主、自力更生、艱苦奮斗，只有這樣才能建立起繁榮昌盛的社會主義強國。中國的發(fā)展離不開世界，對外開放是建設有中國特色社會主義的一項基本國策。我們必須從我國的實際出發(fā)，積極地借鑒和吸收世界各國一切文明成果為我所用，增強我國自力更生的能力，加快我國的社會主義現(xiàn)代化建設步伐。
3.運用矛盾的普遍性和特殊性關系的原理，說明我國走建設有中國特色社會主義道路的重要意義。（重點）
矛盾的普遍性和特殊性的關系，也就是共性和個性、一般和個別的關系，它們是辯證統(tǒng)一的。
第一，矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的。一方面，普遍性存在于特殊性之中，一般只能在個別中存在，只能通過個別而存在。另一方面，特殊性中包含著普遍性，特殊性與普遍性相聯(lián)系而存在。
第二，矛盾的普遍性和特殊性是相互區(qū)別的。二者的區(qū)別在于，共性只是包括個性中共同的，本質(zhì)的東西，個性總是許多自己獨有的特點，這是共性所包括不了的。
第三，矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
鄧小平指出："把馬克思主義的普遍真理同我國的實際結(jié)合起來，走自己的路，建設有中國特色社會主義，這就是我們總結(jié)長期歷史經(jīng)驗得出的基本結(jié)論。"一方面，我們必須堅持社會主義的根本制度和基本原則。另一方面，我們又必須從中國的國情出發(fā)，注意中國的特點。中國是一個社會主義大國，又是一個窮國，人口多，底子薄，生產(chǎn)力水平低，我國現(xiàn)在處于并將長期處于社會主義初級階段。
4.試述主要矛盾和次要矛盾相互關系原理及其現(xiàn)實意義。P78-P79（重點）
主要矛盾和次要矛盾是相互影響、相互作用，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的。首先，主要矛盾規(guī)定和影響著次要矛盾的存在和發(fā)展，對事物的發(fā)展起決定作用，主要矛盾解決得好，次要矛盾就可以比較順利地得到解決；次要矛盾解決得如何，反過來又影響主要矛盾的解決。其次，主要矛盾和次要矛盾的地位不是一成不變的，在一定條件下它們可以相互轉(zhuǎn)化，即主要矛盾轉(zhuǎn)化為次要矛盾，次要矛盾上升為主要矛盾。
主要矛盾和次要矛盾的關系原理，對于社會主義現(xiàn)代化建設具有重要的指導意義。我國現(xiàn)在處于社會主義初級階段，主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)力之間的矛盾。階段斗爭雖將在一定范圍內(nèi)長期存在，在某種條件下還有可能激化，但已經(jīng)不是我國的社會主要矛盾。為了解決我國現(xiàn)階段的主要矛盾，必須堅持以經(jīng)濟建設為中心，集中力量發(fā)展生產(chǎn)力。
5.運用矛盾主要方面和次要方面關系原理，說明應該怎樣正確地認識我國改革開放和現(xiàn)代化建設的形勢。
矛盾的主要方面和次要方面是相互影響、相互制約，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的。首先，矛盾的主要方面支配次要方面，事物的性質(zhì)主要由取得支配地位的主要方面決定；矛盾的次要方面也制約和影響矛盾的主要方面。其次，矛盾的主要方面和次要方面的地位不是固定不變的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，隨著矛盾雙方主次地位的轉(zhuǎn)化，事物的性質(zhì)也就發(fā)生了變化?；诿艿闹饕矫婧痛我矫孢@種關系，我們在分析問題時，要分清主流和支流，抓住主流，正確認識事物的性質(zhì)，同時也不能忽視支流，并且注意主流和支流的轉(zhuǎn)化。
矛盾的主要方面和次要方面關系的原理，對于指導我們正確認識我國社會主義現(xiàn)代化建設的形勢具有重要意義。黨的十一屆三中全會以來，我國的改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設取得了巨大成就，我國的綜合國力顯著增強，廣大人民的物質(zhì)文化生活水平有顯的提高，社會經(jīng)濟以較快速度持續(xù)發(fā)展，社會政治穩(wěn)定。我們?nèi)〉玫某煽兪侵饕?，是主流。盡管在前進中也出現(xiàn)一些困難和問題，但這是次要的，是支流。只有這樣才能認清形勢，堅定信心，堅定不移地走建設有中國特色的社會主義道路。
6.運用量變、質(zhì)變關系的原理，說明對社會主義現(xiàn)代化建設的指導意義。（重點）
量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的。
第一，量變是質(zhì)變的前提和必要準備。
第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。
第三，質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，并為新的量變開拓道路。
量變與質(zhì)變辯證關系原理，對于社會主義現(xiàn)代化建設具有重要的指導意義。
把我國建設成為一個繁榮昌盛的社會主義現(xiàn)代化強國，也是一個從量變到質(zhì)變的過程，在我們這樣一個人口多、底子薄、經(jīng)濟文化比較落后的大國建設不能急于求成，只能腳踏實地地埋頭苦干、穩(wěn)步前進，進行長期的、艱苦的努力，在生產(chǎn)力、物質(zhì)財富和精神財富等方面進行量的積累，才能把我國建設成高度文明、高度民主的社會主義強國。
7.試說辯證的否定觀和形而上學否定觀的對立，并說明怎樣正確地對待我國的文化遺產(chǎn)和外國的文化。
形而上學的否定觀與辯證法的否定觀是根本對立的，它的主要錯誤在于：第一，它認為否定不是事物自我否定，而是外力強加于事物的。
第二，它把否定看成是對事物的消滅，是發(fā)展中的中斷。
第三，它把肯定和否定絕對對立起來，認為肯定就是絕對的肯定，就是肯定一切；否定就是絕對的否定，就是否定一切，全盤拋棄。
堅持辯證的否定觀具有重要的意義，堅持辯證的否定觀，就要對一切事物采取分析的態(tài)度。在對待文化遺產(chǎn)上，要采取批判地繼承的態(tài)度，中華民族具有悠久的歷史，創(chuàng)造了燦爛的文化，我們必須繼承的這份文化遺產(chǎn)，只有在這個基礎上，才能創(chuàng)造出有中國特色的社會主義新京廣線，當然這種繼承只能是有批判的繼承，批判和剔除其糟粕，吸取其精華，做到"推陳出新"，"古為今用".既要反對全盤否定傳統(tǒng)文化的歷史虛無主義，又要反對全盤肯定傳統(tǒng)文化的復古主義。對待外國文化，要采取有分析、有選擇、有批判地借鑒和吸收的態(tài)度。在對外開放中，要積極吸收外國文明中一切優(yōu)秀成果。
8.運用事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一原理，說明應該如何認識我國社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)。P89-P91
第一，事物的發(fā)展都是通過否定實現(xiàn)的，辯證的否定不是完成的。事物的發(fā)展經(jīng)過兩次辯證的否定，由肯定階段到否定階段，再到否定之否定階段，從而使事物的發(fā)展表現(xiàn)為螺旋式上升和波浪式前進的過程，這就是否定之否定規(guī)律。
第二，否定之否定規(guī)律提示了事物發(fā)展的具體道路是曲折的。
第三，把握否定之否定規(guī)律，堅持事物的發(fā)展是前進和曲折性相統(tǒng)一的原理，對正確認識我國現(xiàn)代化建設事業(yè)具有重要意義。首先要堅信前途是光明的，對我國社會現(xiàn)代化建設事業(yè)要充滿必勝的信心。社會主義必然后戰(zhàn)勝資本主義，我國的社會主義建設事業(yè)一定會取得成功。要堅定不移地走建設有中國特色的社會主義道路。其次，要準備走曲折的路，有克服各種困難的精神準備。事物發(fā)展的道路是曲折的，我國社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)的發(fā)展也不是一帆風順的，會遇到各種困難，遭受各種挫折。
9.試述必然性和偶然性的辯證關系及其對科學研究的重要指導意義。P94-P98.
必然性和偶然性之間的關系是對立統(tǒng)一關系。首先，必然性和偶然性是事物發(fā)展的兩種不同的趨勢向，它們產(chǎn)生的原因及在事物發(fā)展中的地位和作用是不同的。其次，必然性和偶然性又是統(tǒng)一的，主要表現(xiàn)在：第一，必然性總是通過大量的偶然現(xiàn)象表現(xiàn)出來，由此為自己開辟道路，沒有脫離偶然性的純粹必然性。第二偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和必要補充，偶然性背后隱藏著必然性并受到其制約，沒有脫離必然性的純粹偶然性。第三，必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
在科學研究中，應該抓住偶然現(xiàn)象提供的機遇，揭示其背后隱藏的必然規(guī)律，抓緊住機遇往往是在科學研究上做出重大發(fā)現(xiàn)的關鍵環(huán)節(jié)。
10.試述本質(zhì)和現(xiàn)象的辯證關系原理，并說明掌握這一原理的重要意義。P102-P104
本質(zhì)和現(xiàn)象是對立統(tǒng)一的關系。首先，本質(zhì)和現(xiàn)象是有區(qū)別的、對立的。主要表現(xiàn)在：第一，現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，暴露于事物外部，可以為人們的感官直接感知；本質(zhì)則是事物的根本性質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系，深藏于事物內(nèi)部，是不能直接感知的，只有通過抽象思維才能把握。第二，現(xiàn)象是個別的、具體的，是多種多樣的；而本質(zhì)則是同類現(xiàn)象中一般的、共同的東西。第三，現(xiàn)象是多變的、易逝的；本質(zhì)則是相對平靜、相對穩(wěn)定的。其次，本質(zhì)和現(xiàn)象又上相互聯(lián)系的、相互依存的。一方面，任何本質(zhì)都要通過一定的現(xiàn)象表現(xiàn)出來，沒有不表現(xiàn)為現(xiàn)象的赤**的本質(zhì)。另一方面，任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)本質(zhì)，*從正面直接地表現(xiàn)本質(zhì)。
掌握本質(zhì)和現(xiàn)象辯證關系的原理具有重要的意義。首先，本質(zhì)和現(xiàn)象的對立，說明科學研究的必要性；本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一，說明了科學研究的可能性。其次，我們在認識和實踐活動中要透過現(xiàn)象，抓住本質(zhì)。
11.運用唯物辯證法關于發(fā)展的原理，分析在建設全面小康社會中堅持科學發(fā)展觀。（重點）
第一，唯物辯證法認為發(fā)展是指前進性、上升性的運動，是事物由簡單到復雜、由低級到高級的運動變化，發(fā)展的實質(zhì)是新事物產(chǎn)生和舊事物滅亡。
第二，發(fā)展才是硬道理，發(fā)展不同于增長，它不僅僅是指數(shù)量的增加，更是指結(jié)構的改變和優(yōu)化，質(zhì)量的改善和提高，只有發(fā)展才能產(chǎn)生新事物，發(fā)展的本質(zhì)是創(chuàng)新，我們要增強創(chuàng)新意識，促進事物的發(fā)展
第三，科學發(fā)展觀就是以人為本全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展，樹立科學發(fā)展觀是貫徹"三個代表"重要思想的具體體現(xiàn)，是提高黨的執(zhí)政能力和執(zhí)政水平的迫切的需要，也是全面建設小康社會的必然要求。只有樹立和落實科學發(fā)展觀，才能使全面建設小康社會真正建立在求證務實的基礎上，才能真正做到在經(jīng)濟發(fā)展的基礎上，促進社會全面進步，不斷提高人民生活水平，保證人民共享發(fā)展成果。
由此可見，樹立和落實科學發(fā)展觀具有重要的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。