服飾，是各民族之間相互識(shí)別的標(biāo)志之一。
中國(guó)56個(gè)民族都有自己的民族服飾。然而，民族服飾不是一成不變的。每一個(gè)民族在其發(fā)展過(guò)程中，都有一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的服飾變遷史。它與民族經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展相聯(lián)系，但又不是簡(jiǎn)單的反映與記錄。弄清某一民族的服飾變遷史，有助于加深理解該民族的歷史文化。筆者對(duì)納西族的服飾變遷史進(jìn)行了研 究查證，得出以下結(jié)論。
一、環(huán)境與氣候，是造成納西族服飾“厚重”特色的主要原因。
人是環(huán)境的產(chǎn)物。在漫長(zhǎng)的過(guò)程中，人類(lèi)為了適應(yīng)環(huán)境，想盡辦法認(rèn)識(shí)自然、改造自
然，創(chuàng)造了輝煌的文化。服飾，就是這種適應(yīng)性選擇的直接結(jié)果。古人把服飾問(wèn)題放在“衣、食、住、行”之首，說(shuō)明服飾是人類(lèi)原始文明的重要成果之一。
“厚重”是納西族服飾變遷中較為穩(wěn)定和普遍的特色。以麗江壩區(qū)傳統(tǒng)女性服飾為例，上身第一層為襯衣，第二層為夾層大褂，其中后擺直達(dá)小腿部，第三層為粗呢“氆坎間”。第四層是“七星羊皮”。下身是褲子、大褂尾擺和圍腰。頭上是一個(gè)半球形的頭箍，其上有加厚的襯布和加寬的遮陽(yáng)片。粗略計(jì)算，一套傳統(tǒng)服飾，其重量少則七八斤，多則十余斤。 在探討這一“厚重”特色的成因時(shí)，我們看到納西族地區(qū)的生存環(huán)境及其氣候因素。據(jù)史載，納西族大約在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期從黃河流域南遷，至遲在秦代以前到達(dá)雅礱江和金沙江流域。這一地區(qū)是典型橫斷山區(qū)，其氣候特點(diǎn)是“早晚冷，中午曬”，夏季涼爽，寒冷，為了抵御寒風(fēng)，她們采用了較厚重的著裝。
如前所述，納西服飾以“厚重”為特色，而“厚重”就難免“粗笨”，“粗笨”就難于被 今天的年輕人所接受。這巳成為民族服飾傳承中的一大障礙。幾年前，有關(guān)部門(mén)率先對(duì)傳統(tǒng)服飾進(jìn)行改革，多數(shù)人都選擇了面料輕薄、色彩鮮艷的新裝，穿在年輕女性身上，確也出彩。但筆者每見(jiàn)麗江導(dǎo)游小姐早晚時(shí)間在漂亮的民族服裝之外罩上一件厚實(shí)的風(fēng)衣，不用問(wèn)，從她們凍紅的臉蛋上看出，新式服裝滿(mǎn)足了的需求，但達(dá)不到御寒的目的。這也是今天新式服裝難于推廣普及的一個(gè)重要原因。
二、生產(chǎn)力水平是納西族服飾面料選擇中的制約性因素。
服飾，作為一種人類(lèi)制造的產(chǎn)品，它的發(fā)展與變化受到社會(huì)生產(chǎn)力水平的影響。納西族服飾在近2000年時(shí)間里，其面料選擇經(jīng)歷了從皮革、毛氈、麻布到粗呢與細(xì)布的發(fā)展過(guò)程，基本反映了民族生產(chǎn)力發(fā)展的相應(yīng)水平。
秦漢時(shí)期，納西族以游牧、征戰(zhàn)、遷徙為主。擁有制鹽和冶鐵技術(shù)，但主要用于生產(chǎn)與軍事活動(dòng)。可通過(guò)貿(mào)易途徑從鄰近地區(qū)換得一些布料，但當(dāng)時(shí)仍以皮毛制品為主，《東巴經(jīng)》中也多有此類(lèi)記載。
到唐宋時(shí)期，納西族“男女皆披羊皮”，但此時(shí)的羊皮已經(jīng)有較好的加工工藝，因?yàn)楫?dāng)時(shí)納西族制造的“摩梭盔刀”、“鐸矟”、“革鞋”、鞍具等頗有名氣。這種“軍工技術(shù)”肯定影響到服裝的特作水平，而且軍事活動(dòng)和對(duì)外交往也影響了服裝的改進(jìn)，比如傳統(tǒng)服飾多有條帶捆綁的特點(diǎn)，腳上則“纏以氈片、挾短刀”，頭發(fā)從早期的“編發(fā)”到后來(lái)的“束發(fā)”，依稀可見(jiàn)軍事裝束的影響。
元明時(shí)期，內(nèi)地輕紡工業(yè)較為發(fā)達(dá)，納西族進(jìn)入穩(wěn)定的農(nóng)耕定居時(shí)期，隨著貿(mào)易的活躍，內(nèi)地移民的增多，一大批工匠藝人進(jìn)入納西族地區(qū)，加上民族上層多次到中原參觀訪(fǎng)問(wèn)，引進(jìn)內(nèi)地文明，使納西族地區(qū)出現(xiàn)了“富冠諸土郡”的經(jīng)濟(jì)文化繁榮時(shí)期。當(dāng)時(shí)“男子頭綰二髻，旁剃其發(fā)，名云三塔頭，衛(wèi)附綠珠，腰挾短刀，膝下纏以氈片，四時(shí)羊裘。婦人結(jié)高髻于頂前，戴尖帽，耳墜大環(huán)，服短衣，拖長(zhǎng)裙，覆羊皮，綴飾錦繡金珠相夸耀”。顯然巳有明朝服飾的影子。 從“四時(shí)羊裘”到“短衣長(zhǎng)裙”，表面看是服裝風(fēng)格的變化，實(shí)際上反映了服裝面料的生產(chǎn)水平和制作工藝的變化，正是因?yàn)槊鞔l(fā)達(dá)的紡織業(yè)和加工業(yè)，才有可能使納西族服飾過(guò)渡到“短衣長(zhǎng)裙”時(shí)代。聯(lián)想到興盛于明代的麗江古城，其中就以發(fā)達(dá)的工商業(yè)作為其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，那里生產(chǎn)的皮革制品，銅器、鐵器、毛、麻織品，曾行銷(xiāo)滇西北地區(qū)和藏族地區(qū)，充分顯示了生產(chǎn)力水平對(duì)服飾面料和制作工藝的決定性影響。
三、宗教文化因互是納西族服飾顏色選擇的重要依據(jù)
如果說(shuō)早期的是御寒遮羞為主要功能，那么在后來(lái)的發(fā)展過(guò)程中，已經(jīng)融進(jìn)了宗教文化的審美因素。最終固定為民族識(shí)別的外在因符號(hào)。
納西族自稱(chēng)“納”?！凹{”即“黑”，“黑”即“大”。因?yàn)樵谙让竦挠^念時(shí)里，“光明”是看得見(jiàn)的，因而是有限的；而“黑暗”是看不見(jiàn)的，因而是無(wú)限的。所以在民族語(yǔ)言中把“黑”引伸為“大”。稱(chēng)大江為“黑水”，稱(chēng)大山為“黑山”，稱(chēng)自己為“納西”即“大族”之意。有人因此認(rèn)為納西族是“尚黑”或“尚白”。納西族也不例外，她有“尚黑”的一面，也有“尚白”的一面?！稏|巴經(jīng)》中有史詩(shī)《東埃術(shù)埃》即是講黑，白兩個(gè)部落爭(zhēng)奪太陽(yáng)的故事，但史詩(shī)所贊頌的正義方是白部落。納西族的戰(zhàn)神、勝利神和保護(hù)神“三朵”，也是玉龍雪山化身，是個(gè)白盔甲，騎白馬的戰(zhàn)將。由此看出，納西族既崇尚黑，也崇尚白。
在歷史傳統(tǒng)上，納西族“不事神佛”。惟祭天為大，崇拜自然神，熱愛(ài)自然，崇尚天性，樂(lè)天知命。被譽(yù)為是“自然之子”?！稏|巴經(jīng)》在描述自然和人類(lèi)誕生的過(guò)程中，往往要講到黑、白、紅、綠、黃等多種顏色的“蛋”互相撞、交混，變化出各種生物?！稏|巴經(jīng)》中有四樣神物。即神山――居那什羅山－，神海－米令達(dá)吉海，神石――贈(zèng)崢含魯巴，神樹(shù)――含英巴達(dá)樹(shù)，四樣神物有黑、白、黃等顏色，這種多色彩觀念反映了納西族居住地域內(nèi)豐富多彩的自然景色，也影響到服飾顏色的選擇上。
麗江民間有“納西標(biāo)謀通”（納西語(yǔ)，意為納西人以穿青色衣褲為相宜）的俗語(yǔ)，但并不排斥服色搭配的多樣性。一般來(lái)說(shuō)，山地居民喜暖色，湖畔和壩區(qū)居民喜用青、紫、白、黑等色，追求與環(huán)境顏色的反差與協(xié)調(diào)。如麗江和瀘湖一帶，喜穿青、藍(lán)、黑色衣褲，著白裙，系紅腰帶或彩色腰帶，著黑布（皮）鞋，尤其麗江壩區(qū)產(chǎn)羊皮，基本是黑白兩色的組合體，但“七星”綴飾卻用五彩絲線(xiàn)。而傳說(shuō)中的“肩挑日月，背負(fù)七星”的說(shuō)法，則賦于一種以勤勞為美德的象征性，含有豐富的文化意蘊(yùn)。被眾人所認(rèn)可。
宗教文化的另一方面是相鄰民族之間的互相影響。納西族與漢、藏、彝、白、傈僳等民族長(zhǎng)期交往，部分地區(qū)處于雜居狀態(tài)，而納西族在文化觀念上較為開(kāi)放，關(guān)于吸納兄弟民族民族的先進(jìn)文化，這種文化的吸納表現(xiàn)在服飾上，就是相互交融。比如瀘沽湖畔摩 梭人的服裝，男裝的寬邊呢帽、高筒靴，“楚巴”樣式的斜襟上衣與藏族風(fēng)格相近；而女性服裝中的長(zhǎng)裙保持了納西族的傳統(tǒng)，但編發(fā)與頭飾，顯然兼有藏、納融合的特色。鹽源一帶的納西族支系“納汝人”，其黑頭帕與藍(lán)布衫明顯與當(dāng)?shù)貪h族相似。三壩納西族編發(fā)時(shí)喜編一色絲帶。與藏族相似，但黑色長(zhǎng)衣又是自己的特色。至于麗江、鶴慶、劍川、中甸、維西等民族雜居的邊緣地區(qū)，由于各民族間互市互婚是存在，又處在同一氣候帶內(nèi)，民族服裝多有互相借用和混穿的情況，有時(shí)是這一民族的，裙子以是另一民族的，于是就產(chǎn)生了一個(gè)地域內(nèi)幾個(gè)民族服裝互不相同，但風(fēng)格相近，部分衣服可以混穿的情況。
四、社會(huì)變革是納西族服飾風(fēng)格急變的主要原因
服飾一旦成為文化的組成部分，便可能在社會(huì)政治變革時(shí)成為“革命”的對(duì)象，因而使服飾風(fēng)格短期內(nèi)發(fā)生急變。中國(guó)近代戶(hù)主革命就是從“剪辮子”開(kāi)始，穿“中山裝”結(jié)束的。“*”時(shí)期麗江“破四舊”也曾首先拿服裝開(kāi)刀。而近年改革開(kāi)放，西裝、牛仔服、運(yùn)動(dòng)服、休閑服流行，成為國(guó)民思想解放的一種標(biāo)志。
對(duì)納西族來(lái)說(shuō)，清朝雍正元年（1723年）的“改土歸流”是一次觸動(dòng)較深的變革，其中也不可避免地波及到服飾文化領(lǐng)域。當(dāng)時(shí)的流官知府以“否定一切”的過(guò)激行為。對(duì)納西社會(huì)上層建筑領(lǐng)域進(jìn)行了“以夏變夷” 內(nèi)容的變革，強(qiáng)制性地將原來(lái)的“短衣上袖”，并在短衣加長(zhǎng)了后擺，變?yōu)椤扒岸毯箝L(zhǎng)”的寬大襖子。又將長(zhǎng)裙一破為二，只保留了一片圍腰。這種服飾除了便于勞動(dòng)而外，已經(jīng)散失了原來(lái)裙裝的飄逸之感。而瀘湖湖地區(qū)遠(yuǎn)離納西族政治中心，環(huán)境較為封閉，未受沖擊，至今保留了‘短衣長(zhǎng)裙“的古風(fēng)。
辛亥革命時(shí)期，納西族男子服飾徹底漢化。長(zhǎng)衫、學(xué)生裝、中山裝逐漸流行。直到解放后，一種叫“滾史”的對(duì)襟棉服成為男子服飾的主體。
到“*”時(shí)期，把服飾列入“四舊”，主張變革。曾有剪長(zhǎng)衫后擺、去頭箍等動(dòng)作，推廣“解放帽”，穿漢裝，只是麗江的氣候特點(diǎn)，那塊羊皮終未能取締。
到八十年代改革開(kāi)放，“階級(jí)斗爭(zhēng)”不再成為社會(huì)的主要矛盾，經(jīng)濟(jì)建設(shè)成為黨的工作中心。隨著對(duì)外開(kāi)放的深入，經(jīng)濟(jì)文化的活躍，競(jìng)爭(zhēng)的激烈，新一代年輕人不再穿民族服飾，城鎮(zhèn)中許多人不再說(shuō)納西話(huà)，主動(dòng)融入現(xiàn)代潮流。到九十年代，納西文化受到舉世關(guān)注，麗江旅游持續(xù)升溫，隨著麗江古城被列入“世界文化遺產(chǎn)”名錄，原先不被看重的民族服飾、民族語(yǔ)言、民族建筑等又受到重視。當(dāng)?shù)卣扇∮行Т胧?，進(jìn)行服飾改革，在旅游等窗口行業(yè)推廣民族服飾，一時(shí)間，麗江城鄉(xiāng)又冒出一批身著民族服飾的年輕女性，成為麗江旅游的一道風(fēng)景線(xiàn)。這樣的“民族服飾”當(dāng)然給旅游業(yè)增添了艷麗的色彩，但由于它的局限性，遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到保護(hù)或弘揚(yáng)民族文化的目的。民族服飾還要進(jìn)一步改革和發(fā)展。
中國(guó)56個(gè)民族都有自己的民族服飾。然而，民族服飾不是一成不變的。每一個(gè)民族在其發(fā)展過(guò)程中，都有一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的服飾變遷史。它與民族經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展相聯(lián)系，但又不是簡(jiǎn)單的反映與記錄。弄清某一民族的服飾變遷史，有助于加深理解該民族的歷史文化。筆者對(duì)納西族的服飾變遷史進(jìn)行了研 究查證，得出以下結(jié)論。
一、環(huán)境與氣候，是造成納西族服飾“厚重”特色的主要原因。
人是環(huán)境的產(chǎn)物。在漫長(zhǎng)的過(guò)程中，人類(lèi)為了適應(yīng)環(huán)境，想盡辦法認(rèn)識(shí)自然、改造自
然，創(chuàng)造了輝煌的文化。服飾，就是這種適應(yīng)性選擇的直接結(jié)果。古人把服飾問(wèn)題放在“衣、食、住、行”之首，說(shuō)明服飾是人類(lèi)原始文明的重要成果之一。
“厚重”是納西族服飾變遷中較為穩(wěn)定和普遍的特色。以麗江壩區(qū)傳統(tǒng)女性服飾為例，上身第一層為襯衣，第二層為夾層大褂，其中后擺直達(dá)小腿部，第三層為粗呢“氆坎間”。第四層是“七星羊皮”。下身是褲子、大褂尾擺和圍腰。頭上是一個(gè)半球形的頭箍，其上有加厚的襯布和加寬的遮陽(yáng)片。粗略計(jì)算，一套傳統(tǒng)服飾，其重量少則七八斤，多則十余斤。 在探討這一“厚重”特色的成因時(shí)，我們看到納西族地區(qū)的生存環(huán)境及其氣候因素。據(jù)史載，納西族大約在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期從黃河流域南遷，至遲在秦代以前到達(dá)雅礱江和金沙江流域。這一地區(qū)是典型橫斷山區(qū)，其氣候特點(diǎn)是“早晚冷，中午曬”，夏季涼爽，寒冷，為了抵御寒風(fēng)，她們采用了較厚重的著裝。
如前所述，納西服飾以“厚重”為特色，而“厚重”就難免“粗笨”，“粗笨”就難于被 今天的年輕人所接受。這巳成為民族服飾傳承中的一大障礙。幾年前，有關(guān)部門(mén)率先對(duì)傳統(tǒng)服飾進(jìn)行改革，多數(shù)人都選擇了面料輕薄、色彩鮮艷的新裝，穿在年輕女性身上，確也出彩。但筆者每見(jiàn)麗江導(dǎo)游小姐早晚時(shí)間在漂亮的民族服裝之外罩上一件厚實(shí)的風(fēng)衣，不用問(wèn)，從她們凍紅的臉蛋上看出，新式服裝滿(mǎn)足了的需求，但達(dá)不到御寒的目的。這也是今天新式服裝難于推廣普及的一個(gè)重要原因。
二、生產(chǎn)力水平是納西族服飾面料選擇中的制約性因素。
服飾，作為一種人類(lèi)制造的產(chǎn)品，它的發(fā)展與變化受到社會(huì)生產(chǎn)力水平的影響。納西族服飾在近2000年時(shí)間里，其面料選擇經(jīng)歷了從皮革、毛氈、麻布到粗呢與細(xì)布的發(fā)展過(guò)程，基本反映了民族生產(chǎn)力發(fā)展的相應(yīng)水平。
秦漢時(shí)期，納西族以游牧、征戰(zhàn)、遷徙為主。擁有制鹽和冶鐵技術(shù)，但主要用于生產(chǎn)與軍事活動(dòng)。可通過(guò)貿(mào)易途徑從鄰近地區(qū)換得一些布料，但當(dāng)時(shí)仍以皮毛制品為主，《東巴經(jīng)》中也多有此類(lèi)記載。
到唐宋時(shí)期，納西族“男女皆披羊皮”，但此時(shí)的羊皮已經(jīng)有較好的加工工藝，因?yàn)楫?dāng)時(shí)納西族制造的“摩梭盔刀”、“鐸矟”、“革鞋”、鞍具等頗有名氣。這種“軍工技術(shù)”肯定影響到服裝的特作水平，而且軍事活動(dòng)和對(duì)外交往也影響了服裝的改進(jìn)，比如傳統(tǒng)服飾多有條帶捆綁的特點(diǎn)，腳上則“纏以氈片、挾短刀”，頭發(fā)從早期的“編發(fā)”到后來(lái)的“束發(fā)”，依稀可見(jiàn)軍事裝束的影響。
元明時(shí)期，內(nèi)地輕紡工業(yè)較為發(fā)達(dá)，納西族進(jìn)入穩(wěn)定的農(nóng)耕定居時(shí)期，隨著貿(mào)易的活躍，內(nèi)地移民的增多，一大批工匠藝人進(jìn)入納西族地區(qū)，加上民族上層多次到中原參觀訪(fǎng)問(wèn)，引進(jìn)內(nèi)地文明，使納西族地區(qū)出現(xiàn)了“富冠諸土郡”的經(jīng)濟(jì)文化繁榮時(shí)期。當(dāng)時(shí)“男子頭綰二髻，旁剃其發(fā)，名云三塔頭，衛(wèi)附綠珠，腰挾短刀，膝下纏以氈片，四時(shí)羊裘。婦人結(jié)高髻于頂前，戴尖帽，耳墜大環(huán)，服短衣，拖長(zhǎng)裙，覆羊皮，綴飾錦繡金珠相夸耀”。顯然巳有明朝服飾的影子。 從“四時(shí)羊裘”到“短衣長(zhǎng)裙”，表面看是服裝風(fēng)格的變化，實(shí)際上反映了服裝面料的生產(chǎn)水平和制作工藝的變化，正是因?yàn)槊鞔l(fā)達(dá)的紡織業(yè)和加工業(yè)，才有可能使納西族服飾過(guò)渡到“短衣長(zhǎng)裙”時(shí)代。聯(lián)想到興盛于明代的麗江古城，其中就以發(fā)達(dá)的工商業(yè)作為其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，那里生產(chǎn)的皮革制品，銅器、鐵器、毛、麻織品，曾行銷(xiāo)滇西北地區(qū)和藏族地區(qū)，充分顯示了生產(chǎn)力水平對(duì)服飾面料和制作工藝的決定性影響。
三、宗教文化因互是納西族服飾顏色選擇的重要依據(jù)
如果說(shuō)早期的是御寒遮羞為主要功能，那么在后來(lái)的發(fā)展過(guò)程中，已經(jīng)融進(jìn)了宗教文化的審美因素。最終固定為民族識(shí)別的外在因符號(hào)。
納西族自稱(chēng)“納”?！凹{”即“黑”，“黑”即“大”。因?yàn)樵谙让竦挠^念時(shí)里，“光明”是看得見(jiàn)的，因而是有限的；而“黑暗”是看不見(jiàn)的，因而是無(wú)限的。所以在民族語(yǔ)言中把“黑”引伸為“大”。稱(chēng)大江為“黑水”，稱(chēng)大山為“黑山”，稱(chēng)自己為“納西”即“大族”之意。有人因此認(rèn)為納西族是“尚黑”或“尚白”。納西族也不例外，她有“尚黑”的一面，也有“尚白”的一面?！稏|巴經(jīng)》中有史詩(shī)《東埃術(shù)埃》即是講黑，白兩個(gè)部落爭(zhēng)奪太陽(yáng)的故事，但史詩(shī)所贊頌的正義方是白部落。納西族的戰(zhàn)神、勝利神和保護(hù)神“三朵”，也是玉龍雪山化身，是個(gè)白盔甲，騎白馬的戰(zhàn)將。由此看出，納西族既崇尚黑，也崇尚白。
在歷史傳統(tǒng)上，納西族“不事神佛”。惟祭天為大，崇拜自然神，熱愛(ài)自然，崇尚天性，樂(lè)天知命。被譽(yù)為是“自然之子”?！稏|巴經(jīng)》在描述自然和人類(lèi)誕生的過(guò)程中，往往要講到黑、白、紅、綠、黃等多種顏色的“蛋”互相撞、交混，變化出各種生物?！稏|巴經(jīng)》中有四樣神物。即神山――居那什羅山－，神海－米令達(dá)吉海，神石――贈(zèng)崢含魯巴，神樹(shù)――含英巴達(dá)樹(shù)，四樣神物有黑、白、黃等顏色，這種多色彩觀念反映了納西族居住地域內(nèi)豐富多彩的自然景色，也影響到服飾顏色的選擇上。
麗江民間有“納西標(biāo)謀通”（納西語(yǔ)，意為納西人以穿青色衣褲為相宜）的俗語(yǔ)，但并不排斥服色搭配的多樣性。一般來(lái)說(shuō)，山地居民喜暖色，湖畔和壩區(qū)居民喜用青、紫、白、黑等色，追求與環(huán)境顏色的反差與協(xié)調(diào)。如麗江和瀘湖一帶，喜穿青、藍(lán)、黑色衣褲，著白裙，系紅腰帶或彩色腰帶，著黑布（皮）鞋，尤其麗江壩區(qū)產(chǎn)羊皮，基本是黑白兩色的組合體，但“七星”綴飾卻用五彩絲線(xiàn)。而傳說(shuō)中的“肩挑日月，背負(fù)七星”的說(shuō)法，則賦于一種以勤勞為美德的象征性，含有豐富的文化意蘊(yùn)。被眾人所認(rèn)可。
宗教文化的另一方面是相鄰民族之間的互相影響。納西族與漢、藏、彝、白、傈僳等民族長(zhǎng)期交往，部分地區(qū)處于雜居狀態(tài)，而納西族在文化觀念上較為開(kāi)放，關(guān)于吸納兄弟民族民族的先進(jìn)文化，這種文化的吸納表現(xiàn)在服飾上，就是相互交融。比如瀘沽湖畔摩 梭人的服裝，男裝的寬邊呢帽、高筒靴，“楚巴”樣式的斜襟上衣與藏族風(fēng)格相近；而女性服裝中的長(zhǎng)裙保持了納西族的傳統(tǒng)，但編發(fā)與頭飾，顯然兼有藏、納融合的特色。鹽源一帶的納西族支系“納汝人”，其黑頭帕與藍(lán)布衫明顯與當(dāng)?shù)貪h族相似。三壩納西族編發(fā)時(shí)喜編一色絲帶。與藏族相似，但黑色長(zhǎng)衣又是自己的特色。至于麗江、鶴慶、劍川、中甸、維西等民族雜居的邊緣地區(qū)，由于各民族間互市互婚是存在，又處在同一氣候帶內(nèi)，民族服裝多有互相借用和混穿的情況，有時(shí)是這一民族的，裙子以是另一民族的，于是就產(chǎn)生了一個(gè)地域內(nèi)幾個(gè)民族服裝互不相同，但風(fēng)格相近，部分衣服可以混穿的情況。
四、社會(huì)變革是納西族服飾風(fēng)格急變的主要原因
服飾一旦成為文化的組成部分，便可能在社會(huì)政治變革時(shí)成為“革命”的對(duì)象，因而使服飾風(fēng)格短期內(nèi)發(fā)生急變。中國(guó)近代戶(hù)主革命就是從“剪辮子”開(kāi)始，穿“中山裝”結(jié)束的。“*”時(shí)期麗江“破四舊”也曾首先拿服裝開(kāi)刀。而近年改革開(kāi)放，西裝、牛仔服、運(yùn)動(dòng)服、休閑服流行，成為國(guó)民思想解放的一種標(biāo)志。
對(duì)納西族來(lái)說(shuō)，清朝雍正元年（1723年）的“改土歸流”是一次觸動(dòng)較深的變革，其中也不可避免地波及到服飾文化領(lǐng)域。當(dāng)時(shí)的流官知府以“否定一切”的過(guò)激行為。對(duì)納西社會(huì)上層建筑領(lǐng)域進(jìn)行了“以夏變夷” 內(nèi)容的變革，強(qiáng)制性地將原來(lái)的“短衣上袖”，并在短衣加長(zhǎng)了后擺，變?yōu)椤扒岸毯箝L(zhǎng)”的寬大襖子。又將長(zhǎng)裙一破為二，只保留了一片圍腰。這種服飾除了便于勞動(dòng)而外，已經(jīng)散失了原來(lái)裙裝的飄逸之感。而瀘湖湖地區(qū)遠(yuǎn)離納西族政治中心，環(huán)境較為封閉，未受沖擊，至今保留了‘短衣長(zhǎng)裙“的古風(fēng)。
辛亥革命時(shí)期，納西族男子服飾徹底漢化。長(zhǎng)衫、學(xué)生裝、中山裝逐漸流行。直到解放后，一種叫“滾史”的對(duì)襟棉服成為男子服飾的主體。
到“*”時(shí)期，把服飾列入“四舊”，主張變革。曾有剪長(zhǎng)衫后擺、去頭箍等動(dòng)作，推廣“解放帽”，穿漢裝，只是麗江的氣候特點(diǎn)，那塊羊皮終未能取締。
到八十年代改革開(kāi)放，“階級(jí)斗爭(zhēng)”不再成為社會(huì)的主要矛盾，經(jīng)濟(jì)建設(shè)成為黨的工作中心。隨著對(duì)外開(kāi)放的深入，經(jīng)濟(jì)文化的活躍，競(jìng)爭(zhēng)的激烈，新一代年輕人不再穿民族服飾，城鎮(zhèn)中許多人不再說(shuō)納西話(huà)，主動(dòng)融入現(xiàn)代潮流。到九十年代，納西文化受到舉世關(guān)注，麗江旅游持續(xù)升溫，隨著麗江古城被列入“世界文化遺產(chǎn)”名錄，原先不被看重的民族服飾、民族語(yǔ)言、民族建筑等又受到重視。當(dāng)?shù)卣扇∮行Т胧?，進(jìn)行服飾改革，在旅游等窗口行業(yè)推廣民族服飾，一時(shí)間，麗江城鄉(xiāng)又冒出一批身著民族服飾的年輕女性，成為麗江旅游的一道風(fēng)景線(xiàn)。這樣的“民族服飾”當(dāng)然給旅游業(yè)增添了艷麗的色彩，但由于它的局限性，遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到保護(hù)或弘揚(yáng)民族文化的目的。民族服飾還要進(jìn)一步改革和發(fā)展。