21 黃老學(xué)派的法律思想內(nèi)容的基本要點(diǎn)：①無為而治，與民休息。漢初統(tǒng)治者總結(jié)秦朝速亡的教訓(xùn)，采用了無為而治的思想，讓百姓得以休養(yǎng)生息。②文武并用，德刑相濟(jì)。漢朝統(tǒng)治者看到了儒家仁義德教的作用，認(rèn)識(shí)到只有運(yùn)用文武兩手的統(tǒng)治方法，才能更有效地維護(hù)自己的統(tǒng)治。③罰不患薄，約法省刑。漢初統(tǒng)治者提出了“約法省刑”等一系列對(duì)人民讓步的思想主張并付諸實(shí)施，使社會(huì)矛盾有所緩和，出現(xiàn)了政寬人和的局面。④輕徭薄賦，以粟為賞罰。漢初統(tǒng)治者在“約法省刑”的同時(shí)，又主張以農(nóng)為本，輕徭薄賦，把法律的作用同發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)聯(lián)系起來，以促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展。
22 封建正統(tǒng)法律思想的基本內(nèi)容：①皇權(quán)至上，發(fā)自君出。在封建制度下，君主的言論是金科玉律，神圣不可侵犯，決不允許陽奉陰違，抗拒不從。②應(yīng)經(jīng)合義，禮法融合。董仲舒義經(jīng)義決獄，以經(jīng)代律，使儒家思想在法律領(lǐng)域占據(jù)了重要地位，從而奠定了禮法融合的基礎(chǔ)。③三綱是封建立法的根本原則。在我國歷，三綱是維護(hù)封建君主專制制度的精神支柱和制訂封建法律的根本原則。④德主刑輔，先教后刑。董仲舒繼承和發(fā)展了自孔子以來德主刑輔的思想，突出強(qiáng)調(diào)以道德教化作為治國的重要工具。儒家德主刑輔思想的發(fā)展，到董仲舒時(shí)已基本完成，儒家的德主刑輔同禮法融合思想相輔相成，它同樣是封建正統(tǒng)法律思想的重要內(nèi)容。
23 董仲舒的法律思想：⑴維護(hù)皇權(quán)的《春秋》法統(tǒng)說。他特別推崇《春秋》，把它看成治國理民的法典。①《春秋》大一統(tǒng)思想；②更化論；③罷黜百家，統(tǒng)一思想；⑵君權(quán)神授，法自君出。董仲舒創(chuàng)造的“天人感應(yīng)”的神學(xué)目的論，系統(tǒng)論證了君權(quán)神授的問題，完全適應(yīng)和滿足了漢武帝的政治需要。①天人感應(yīng)與天罰論；②君權(quán)神授，法自君出。⑶維護(hù)封建等級(jí)制的三綱五常論。董仲舒根據(jù)儒家君臣、父子的倫理綱常、仁義道德思想，以及陽尊陰卑的神學(xué)理論，提出了一套維護(hù)封建等級(jí)制度的“三綱五?！闭摗＂倬秊槌季V；②父為子綱；③夫?yàn)槠蘧V。五常是指仁、義、禮、智、信。⑷陽德陰刑，德主刑輔。董仲舒為了漢王朝的長(zhǎng)治久安，提出“大德而小刑”的法律原則，用儒家的仁德去代替法家的嚴(yán)刑，系統(tǒng)地論述了德主刑輔說。⑸春秋決獄，原心論罪。春秋決獄，就是以《春秋》的精神和勢(shì)力作為審判的法律根據(jù)，將儒家的經(jīng)義應(yīng)用到法律中去，從而把儒家的經(jīng)典法律化。原心論罪是指在審理案件時(shí)，主要根據(jù)犯罪者的動(dòng)機(jī)來酌定刑罰。只要有動(dòng)機(jī)，不管是否已經(jīng)作出了行為，都要加以懲罰；如果沒有犯罪動(dòng)機(jī)，即使有犯罪行為，也應(yīng)當(dāng)從輕發(fā)落。
24 杜預(yù)的法律思想： ①納禮入律，禮法合一；②文約而例直，聽省而禁簡(jiǎn)；③區(qū)分律、令的界限。他所謂的律，僅指刑法，是專門規(guī)定關(guān)于違法行為所犯的罪名及對(duì)這種行為的懲罰方法的；令指各種規(guī)章制度。文約而例直，聽省而禁簡(jiǎn)：晉代杜預(yù)的立法思想，就是說，法律的文字要簡(jiǎn)明通俗；條例應(yīng)明白準(zhǔn)確，直截了當(dāng)；法律的形式要單純，概念要明確；條文要簡(jiǎn)約，不要繁密。
綱舉網(wǎng)疏：西晉劉頌的法律思想，綱舉主要是要求嚴(yán)懲“大*犯政”“豪強(qiáng)橫肆”的行為；網(wǎng)疏主要是對(duì)賢人君子的“小疵”高抬貴手。張杜律：是張斐、杜預(yù)注釋的《泰始律》，以禮為本，以經(jīng)為本，以經(jīng)注律。他們的注釋經(jīng)晉武帝批準(zhǔn)頒布天下，與晉律視為一體，后稱張杜律。
25 劉頌在施政方面的三條總綱：息役、平糴、著信。劉頌重法主張的主要內(nèi)容：①復(fù)肉刑；②綱舉網(wǎng)疏；③法令畫一，執(zhí)法必嚴(yán)，以律斷罪。
越名教而任自然：魏晉時(shí)期嵇康的玄學(xué)思想，嵇康認(rèn)為自然以名教是對(duì)立的，名教不出于自然，而是當(dāng)權(quán)者有意構(gòu)造出來的，公開要求抉破名教、禮法的束縛。名教：是指儒家提倡的以綱常倫理作準(zhǔn)則來正名定分的封建禮教，是一種政治理論，并形成一套與其理論相適應(yīng)的政治法律制度。玄學(xué)：是一種哲學(xué)，也是一種社會(huì)政治理論，是魏晉時(shí)代占統(tǒng)治地位的學(xué)說，是儒道結(jié)合的混和體，是一種以道家的虛無來論證儒家綱常的思想理論。
26 鮑敬言的“無君論”：鮑敬言是我國思想第一個(gè)明確提出無君、無政府主張的思想家。其法律觀的內(nèi)容特點(diǎn)是：①否定君權(quán)神授論，提出暴力征服說；②否定君主設(shè)刑是“興利除害”，批判君主“屠割天下”的罪惡；③建立無君無臣的理想社會(huì)，廢棄任何國家和法制。其歷史意義：鮑敬言的“無君論”脫胎于老子“小國寡民”的社會(huì)圖景，復(fù)古頌古傾向，同時(shí)其中包含著無政府主義和法律虛無主義的觀點(diǎn)，有不科學(xué)的一面，但在一千多年前的古代社會(huì)，能直接批評(píng)和否定神權(quán)政治，揭露批判君主專制的罪惡，又具有合理和積極的一面，在法律思想有重要意義。
27 北魏孝文帝拓跋宏漢化改革中的法律思想：①齊之以法，示之以禮；②法為治要，慎刑恤刑；③教隨時(shí)設(shè)，政因事改。存留養(yǎng)親：是北魏孝文帝創(chuàng)制的制度，指對(duì)于身犯死罪的，父母、祖父母陷入絕嗣和無人贍養(yǎng)者，讓他們暫留在家養(yǎng)老送終后再執(zhí)行死刑。這一規(guī)定符合儒家孝的倫理觀念，為后世遵行。
28 楊堅(jiān)在立法、司法方面的思想：①以輕代重，廢除苛慘之法；②慎斷死罪；③行罰不避親貴；④貴族官僚在法律上享有特權(quán)?！堕_皇律》：是隋文帝在位期間主持制定和頒行的法律，集中體現(xiàn)了楊堅(jiān)“除削繁苛，以輕代重”的立法主張，對(duì)《唐律》《唐律疏議》的制定有重要影響。
29 李世民集團(tuán)的主要立法思想：⑴以隋為鑒，安人寧國。李世民親自經(jīng)歷了隋朝的由盛而衰、迅速滅亡的全過程，深深感受到農(nóng)民起義的威力，為了緩和統(tǒng)人民的矛盾，制定了安人寧國的方針。在方針的指導(dǎo)下，李世民集團(tuán)采取了一系列與民休息、不奪農(nóng)時(shí)、輕徭薄賦、少興土木兵戈的政策，從而出現(xiàn)了社會(huì)安定、經(jīng)濟(jì)繁榮，百姓安樂的局面。⑵立法公平，務(wù)求寬簡(jiǎn)。李世民君臣對(duì)法律發(fā)表了許多看法，形成一種以“寬簡(jiǎn)”為核心的法律思想。主要包括：①既制禮，又立刑；②立法必須公平；③國家法令，惟須簡(jiǎn)約；④法須穩(wěn)定，不可數(shù)變。⑶慎獄恤刑，務(wù)求其“實(shí)”。李世民君臣不僅在立法方面強(qiáng)調(diào)寬簡(jiǎn)，而且在司法方面注重慎獄恤刑，務(wù)求其“實(shí)”。①慎獄恤刑；②創(chuàng)立九卿議刑制度；③完善死刑的審批程序；④反對(duì)嚴(yán)訊，務(wù)求其“實(shí)”。⑷明正賞罰，一斷以律。李世民君臣十分重視賞罰對(duì)治理國家的重要作用，魏征認(rèn)為賞用以勸善，罰用以懲惡。所以，賞罰之得失，關(guān)系國家的安危。⑸納諫與執(zhí)法相結(jié)合。李世民的求諫納諫是和他的舉任賢才的思想聯(lián)系在一起的。①求諫納諫，以成治道；②各盡其言，群策群力；③納諫與執(zhí)法相結(jié)合，君臣共同守法。綜上所述，李世民集團(tuán)總結(jié)了歷代統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)，并將它們發(fā)展為更加縝密和精巧，使之更能適應(yīng)時(shí)勢(shì)的發(fā)展和鞏固封建統(tǒng)治的需要。雖然這些立法思想促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，但他們的法律和法治思想，仍然是一種維護(hù)封建等級(jí)特權(quán)制的家天下的思想，一切都是為了維護(hù)李唐王朝的長(zhǎng)治久安的。
30 《唐律疏義》的法律思想：①德禮為本，政教為用?！短坡墒枳h》總結(jié)了歷代關(guān)于德刑關(guān)系的理論，強(qiáng)調(diào)“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”，集中系統(tǒng)的體現(xiàn)了封建正統(tǒng)法律思想中的德主刑輔觀。②封建綱常的法律化。《唐律疏議》的基本特點(diǎn)是“一準(zhǔn)乎禮”，它將作為封建王朝統(tǒng)治基礎(chǔ)的“三綱五?！庇枰苑苫?guī)定凡對(duì)此內(nèi)容有違背者，就要受到法律的嚴(yán)懲。③維護(hù)等級(jí)特權(quán)的立法思想。唐律疏議把人們分為許多等級(jí)，并規(guī)定了不同的法律地位。貴族官吏有罪無刑。當(dāng)貴族官吏犯法時(shí)，有八議等減免罪責(zé)的規(guī)定保護(hù)他們。
封建綱常法律化在《唐律疏議》中的反映：唐律疏議的制定，以三綱為原則，一準(zhǔn)乎禮，三綱在法律條文中得以充分體現(xiàn)：①君為臣綱。在封建君主專制體制中，皇帝的地位至高無上，皇帝的意志就是法律，凡侵犯皇帝與皇室的犯罪皆為“十惡”，受到法律最嚴(yán)厲的制裁。②父為子綱。唐律規(guī)定，凡違反“善事父母”者，均構(gòu)成不孝罪，要受制裁。③夫?yàn)槠蘧V。根據(jù)禮制的規(guī)定，在婚姻家庭上，丈夫?qū)ζ拮佑薪^對(duì)的統(tǒng)治權(quán)，妻子處于從屬的地位，“七出”便是歧視婦女的直接表現(xiàn)。
31 道統(tǒng)論：韓愈的思想觀點(diǎn)。為了反對(duì)佛教，韓愈杜撰出儒家之道有一個(gè)從堯、舜、禹、湯、文、武、周公至孔子、孟子的傳授譜系，并以儒家道統(tǒng)的繼承人自居。“道統(tǒng)論”的中心思想是儒家的仁義道德，志在闡揚(yáng)儒家“修身、齊家、治國、平天下”的政治理論，用儒家學(xué)說代替佛道的教義。韓愈的性三品說：韓愈認(rèn)為統(tǒng)治者生來具有上品的善性，勞動(dòng)人民具有下品的惡性，中間階層的性則是中品，這種性三品說，為統(tǒng)治階級(jí)的嚴(yán)刑峻法提供了理論依據(jù)。
32 韓愈“道統(tǒng)論”在法律思想上的反映：①君權(quán)至上與道統(tǒng)論。韓愈提出“道統(tǒng)論”，來維護(hù)君權(quán)和鞏固封建統(tǒng)治。主張打擊藩鎮(zhèn)割據(jù)勢(shì)力，宣揚(yáng)君主至上，加強(qiáng)中央集權(quán)封建政府的權(quán)力。②圣人“制刑”與天刑說。韓愈認(rèn)為法律和刑是圣人創(chuàng)造和設(shè)立的。他還宣揚(yáng)天刑說，認(rèn)為天具有賞善罰惡的能力，如果違背了天的意志，就會(huì)受到天的懲罰。③德禮為先，輔義政刑。他認(rèn)為禮、法同為治國工具，但應(yīng)堅(jiān)持“德禮為先而輔以政刑”的原則，強(qiáng)調(diào)要恢復(fù)和加強(qiáng)禮義的教育，刑罰的目的在于使勞動(dòng)人民懼怕而減少犯罪，公然把刑罰的鋒芒指向勞動(dòng)人民。
33 天人不相預(yù)：是柳宗元反對(duì)天有意志的唯心主義觀點(diǎn)而提出的。他認(rèn)為天和人各有其發(fā)展規(guī)律，是互相不干預(yù)的。所以天人之間根本不存在感應(yīng)關(guān)系，律的存亡得失與天毫無關(guān)系，天也不能賞罰人的功過。法起于勢(shì)：是唐朝柳宗元的法律思想。他從社會(huì)發(fā)展的必然之勢(shì)的觀點(diǎn)出發(fā)，論述了國家和法律的起源。他認(rèn)為國家和法律不是從來就有的，也不是上天有意制造的，而是在一定條件下為適應(yīng)社會(huì)的需要而出現(xiàn)的。
刑、禮、道迭相為用：是唐朝白居易的思想。他認(rèn)為，法家的以法治國，儒家的禮樂仁政，道家的清靜無為，對(duì)于維護(hù)封建統(tǒng)治來說，各具有不同的作用，都是不可或缺的。這反映出白居易對(duì)傳統(tǒng)思想兼容并蓄的開明態(tài)度。王叔文改革的主要內(nèi)容：①抑制藩鎮(zhèn)割據(jù)勢(shì)力；②打擊宦官勢(shì)力；③嚴(yán)懲貪官暴吏，推行“用人惟賢” 路線；④減輕剝削，釋放宮女。
34 理學(xué)對(duì)封建法律思想的影響：理學(xué)的產(chǎn)生對(duì)封建法律思想的影響是極其深遠(yuǎn)的。一代理學(xué)家在完善封建正統(tǒng)法律思想的同時(shí)，還對(duì)封建正統(tǒng)法律思想總結(jié)提高，完成了封建正統(tǒng)法律思想的哲理化。并使它的核心——三綱五常原則神圣化，以適應(yīng)封建統(tǒng)治階級(jí)的需要。理學(xué)：是宋代形成并在我國封建社會(huì)后期占統(tǒng)治地位的一種學(xué)術(shù)思想，它以程朱理學(xué)和陸王心學(xué)惟主流。在理學(xué)家看來，理是宇宙的本體和產(chǎn)生萬物的本原，它在社會(huì)歷史領(lǐng)域的體現(xiàn)就是封建政治經(jīng)濟(jì)制度和與其相適應(yīng)的封建論禮道德觀念。
35 存天理，滅人欲：是宋代理學(xué)朱熹的法律思想。天理指封建綱常倫理，人欲指違背天理的意念和超過生存需要的物質(zhì)欲望。他認(rèn)為天理是純粹的善，人欲是絕對(duì)的惡。 “存天理，滅人欲”是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的思想工具。朱熹思想中德、禮、政、刑的關(guān)系：①德禮為本，政刑為末，但它們?cè)诒举|(zhì)目的上是一致的；②在德與禮之間，應(yīng)以德為本，以禮為末；③政是統(tǒng)治的工具，刑是輔助統(tǒng)治的手段；④重視禮義道德的感化作用。
朱熹“以嚴(yán)為本，而以寬濟(jì)之”的法律思想：朱熹極力主張刑罰以嚴(yán)為本，以寬濟(jì)之。在朱熹看來，為政嚴(yán)則令行禁止，制止犯罪；寬則綱紀(jì)廢，弛*豪得志，善良的人反而遭殃。①主張恢復(fù)肉刑；②限制贖刑；③嚴(yán)懲“*兇”。以“以嚴(yán)為本”為原則，朱熹還要求維護(hù)封建綱常倫理。
36 《大學(xué)衍義補(bǔ)》：是明代政治家和思想家丘濬的著作。此書以“經(jīng)世致用”為指導(dǎo)思想，專門論述“治國、平天下”的道理和主張，在廣泛匯集整理前代關(guān)于法律制度、法律思想的豐富資料的基礎(chǔ)上，闡發(fā)和總結(jié)了封建正統(tǒng)法律思想。
37 范仲淹限制君權(quán)，“君臣共理天下”的主張：①克服獨(dú)斷、偏聽；②重宰相諫官御史之職；③舍一心之私，執(zhí)法公證。審刑名的司法原則：①審刑名，謹(jǐn)慎適用罪名；②行糾察，加強(qiáng)司法監(jiān)督；③習(xí)法律，提高業(yè)務(wù)素質(zhì)。
“三不足”理論：是北宋思想家王安石為推行其變法提出的一種理論。其含義主要是：天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。它是對(duì)中國古代變法改革思想的總結(jié)和升華，顯得相當(dāng)徹底和完整，是王安石法律思想的閃光之處。王安石的“人治法治統(tǒng)一說”：是指立法離不開賢人、執(zhí)法離不開賢才。
38 張居正“信賞罰，一號(hào)令”的法律思想：①主張高度集權(quán)，以法律政令規(guī)范天下；②立法“惟其時(shí)之所宜與民之所安”；③整飭吏治，慎用刑罰；④法在必行，*無所赦。
39 完顏雍慎行“議親”、“議賢”，確立君主權(quán)威的主張：①明確后族的議親范圍；②縮小宗室議親的范圍；③強(qiáng)調(diào)宗室與外戚的區(qū)別；④嚴(yán)格掌握議賢的條件；⑤再次聲明，八議制度最根本的一條是“擬請(qǐng)奏裁”，即皇帝說了算。
耶律楚材的封建法制取代落后習(xí)慣法的法律思想：①定朝儀，明君臣上下之分；②開文治，任用漢族儒臣；③統(tǒng)一司法，禁止濫殺。④因地制宜，建立了封建賦稅制度。《便宜一十八事》：是元代政治家耶律楚材為統(tǒng)一全國政事而寫的奏章。其內(nèi)容很廣泛，涉及政治、吏治、賦稅、刑法、訴訟等方面，經(jīng)朝廷批準(zhǔn)，以成文法形式頒行，成為當(dāng)時(shí)的臨時(shí)法典。
40 學(xué)校議政：是黃宗羲提出的一種主張。意思是，學(xué)校不僅僅是“養(yǎng)士”的場(chǎng)所，同時(shí)也應(yīng)成為“治天下之具”，即反映民意，決定政策，監(jiān)督行政的機(jī)關(guān)。這可以說是近代議會(huì)政治的雛形。
黃宗羲對(duì)封建君主及其“一家之法”的批判：①明確反對(duì)封建“家天下”制度；②猛烈抨擊專制君主對(duì)人民的剝奪和殘害；③集中批判君主的獨(dú)斷與專橫；④指責(zé)封建法律為“一家之法”“非法之法”。明清之際啟蒙思想家黃宗羲的法治理論： ①立法必須體現(xiàn)天下人的利益，為天下人興利除害；②立法必須體現(xiàn)以天下為主，保障萬民的平等權(quán)利；③君主、宰相、大臣共同掌握立法、司法權(quán)利；④實(shí)行“有治法而后有治人”的法治
22 封建正統(tǒng)法律思想的基本內(nèi)容：①皇權(quán)至上，發(fā)自君出。在封建制度下，君主的言論是金科玉律，神圣不可侵犯，決不允許陽奉陰違，抗拒不從。②應(yīng)經(jīng)合義，禮法融合。董仲舒義經(jīng)義決獄，以經(jīng)代律，使儒家思想在法律領(lǐng)域占據(jù)了重要地位，從而奠定了禮法融合的基礎(chǔ)。③三綱是封建立法的根本原則。在我國歷，三綱是維護(hù)封建君主專制制度的精神支柱和制訂封建法律的根本原則。④德主刑輔，先教后刑。董仲舒繼承和發(fā)展了自孔子以來德主刑輔的思想，突出強(qiáng)調(diào)以道德教化作為治國的重要工具。儒家德主刑輔思想的發(fā)展，到董仲舒時(shí)已基本完成，儒家的德主刑輔同禮法融合思想相輔相成，它同樣是封建正統(tǒng)法律思想的重要內(nèi)容。
23 董仲舒的法律思想：⑴維護(hù)皇權(quán)的《春秋》法統(tǒng)說。他特別推崇《春秋》，把它看成治國理民的法典。①《春秋》大一統(tǒng)思想；②更化論；③罷黜百家，統(tǒng)一思想；⑵君權(quán)神授，法自君出。董仲舒創(chuàng)造的“天人感應(yīng)”的神學(xué)目的論，系統(tǒng)論證了君權(quán)神授的問題，完全適應(yīng)和滿足了漢武帝的政治需要。①天人感應(yīng)與天罰論；②君權(quán)神授，法自君出。⑶維護(hù)封建等級(jí)制的三綱五常論。董仲舒根據(jù)儒家君臣、父子的倫理綱常、仁義道德思想，以及陽尊陰卑的神學(xué)理論，提出了一套維護(hù)封建等級(jí)制度的“三綱五?！闭摗＂倬秊槌季V；②父為子綱；③夫?yàn)槠蘧V。五常是指仁、義、禮、智、信。⑷陽德陰刑，德主刑輔。董仲舒為了漢王朝的長(zhǎng)治久安，提出“大德而小刑”的法律原則，用儒家的仁德去代替法家的嚴(yán)刑，系統(tǒng)地論述了德主刑輔說。⑸春秋決獄，原心論罪。春秋決獄，就是以《春秋》的精神和勢(shì)力作為審判的法律根據(jù)，將儒家的經(jīng)義應(yīng)用到法律中去，從而把儒家的經(jīng)典法律化。原心論罪是指在審理案件時(shí)，主要根據(jù)犯罪者的動(dòng)機(jī)來酌定刑罰。只要有動(dòng)機(jī)，不管是否已經(jīng)作出了行為，都要加以懲罰；如果沒有犯罪動(dòng)機(jī)，即使有犯罪行為，也應(yīng)當(dāng)從輕發(fā)落。
24 杜預(yù)的法律思想： ①納禮入律，禮法合一；②文約而例直，聽省而禁簡(jiǎn)；③區(qū)分律、令的界限。他所謂的律，僅指刑法，是專門規(guī)定關(guān)于違法行為所犯的罪名及對(duì)這種行為的懲罰方法的；令指各種規(guī)章制度。文約而例直，聽省而禁簡(jiǎn)：晉代杜預(yù)的立法思想，就是說，法律的文字要簡(jiǎn)明通俗；條例應(yīng)明白準(zhǔn)確，直截了當(dāng)；法律的形式要單純，概念要明確；條文要簡(jiǎn)約，不要繁密。
綱舉網(wǎng)疏：西晉劉頌的法律思想，綱舉主要是要求嚴(yán)懲“大*犯政”“豪強(qiáng)橫肆”的行為；網(wǎng)疏主要是對(duì)賢人君子的“小疵”高抬貴手。張杜律：是張斐、杜預(yù)注釋的《泰始律》，以禮為本，以經(jīng)為本，以經(jīng)注律。他們的注釋經(jīng)晉武帝批準(zhǔn)頒布天下，與晉律視為一體，后稱張杜律。
25 劉頌在施政方面的三條總綱：息役、平糴、著信。劉頌重法主張的主要內(nèi)容：①復(fù)肉刑；②綱舉網(wǎng)疏；③法令畫一，執(zhí)法必嚴(yán)，以律斷罪。
越名教而任自然：魏晉時(shí)期嵇康的玄學(xué)思想，嵇康認(rèn)為自然以名教是對(duì)立的，名教不出于自然，而是當(dāng)權(quán)者有意構(gòu)造出來的，公開要求抉破名教、禮法的束縛。名教：是指儒家提倡的以綱常倫理作準(zhǔn)則來正名定分的封建禮教，是一種政治理論，并形成一套與其理論相適應(yīng)的政治法律制度。玄學(xué)：是一種哲學(xué)，也是一種社會(huì)政治理論，是魏晉時(shí)代占統(tǒng)治地位的學(xué)說，是儒道結(jié)合的混和體，是一種以道家的虛無來論證儒家綱常的思想理論。
26 鮑敬言的“無君論”：鮑敬言是我國思想第一個(gè)明確提出無君、無政府主張的思想家。其法律觀的內(nèi)容特點(diǎn)是：①否定君權(quán)神授論，提出暴力征服說；②否定君主設(shè)刑是“興利除害”，批判君主“屠割天下”的罪惡；③建立無君無臣的理想社會(huì)，廢棄任何國家和法制。其歷史意義：鮑敬言的“無君論”脫胎于老子“小國寡民”的社會(huì)圖景，復(fù)古頌古傾向，同時(shí)其中包含著無政府主義和法律虛無主義的觀點(diǎn)，有不科學(xué)的一面，但在一千多年前的古代社會(huì)，能直接批評(píng)和否定神權(quán)政治，揭露批判君主專制的罪惡，又具有合理和積極的一面，在法律思想有重要意義。
27 北魏孝文帝拓跋宏漢化改革中的法律思想：①齊之以法，示之以禮；②法為治要，慎刑恤刑；③教隨時(shí)設(shè)，政因事改。存留養(yǎng)親：是北魏孝文帝創(chuàng)制的制度，指對(duì)于身犯死罪的，父母、祖父母陷入絕嗣和無人贍養(yǎng)者，讓他們暫留在家養(yǎng)老送終后再執(zhí)行死刑。這一規(guī)定符合儒家孝的倫理觀念，為后世遵行。
28 楊堅(jiān)在立法、司法方面的思想：①以輕代重，廢除苛慘之法；②慎斷死罪；③行罰不避親貴；④貴族官僚在法律上享有特權(quán)?！堕_皇律》：是隋文帝在位期間主持制定和頒行的法律，集中體現(xiàn)了楊堅(jiān)“除削繁苛，以輕代重”的立法主張，對(duì)《唐律》《唐律疏議》的制定有重要影響。
29 李世民集團(tuán)的主要立法思想：⑴以隋為鑒，安人寧國。李世民親自經(jīng)歷了隋朝的由盛而衰、迅速滅亡的全過程，深深感受到農(nóng)民起義的威力，為了緩和統(tǒng)人民的矛盾，制定了安人寧國的方針。在方針的指導(dǎo)下，李世民集團(tuán)采取了一系列與民休息、不奪農(nóng)時(shí)、輕徭薄賦、少興土木兵戈的政策，從而出現(xiàn)了社會(huì)安定、經(jīng)濟(jì)繁榮，百姓安樂的局面。⑵立法公平，務(wù)求寬簡(jiǎn)。李世民君臣對(duì)法律發(fā)表了許多看法，形成一種以“寬簡(jiǎn)”為核心的法律思想。主要包括：①既制禮，又立刑；②立法必須公平；③國家法令，惟須簡(jiǎn)約；④法須穩(wěn)定，不可數(shù)變。⑶慎獄恤刑，務(wù)求其“實(shí)”。李世民君臣不僅在立法方面強(qiáng)調(diào)寬簡(jiǎn)，而且在司法方面注重慎獄恤刑，務(wù)求其“實(shí)”。①慎獄恤刑；②創(chuàng)立九卿議刑制度；③完善死刑的審批程序；④反對(duì)嚴(yán)訊，務(wù)求其“實(shí)”。⑷明正賞罰，一斷以律。李世民君臣十分重視賞罰對(duì)治理國家的重要作用，魏征認(rèn)為賞用以勸善，罰用以懲惡。所以，賞罰之得失，關(guān)系國家的安危。⑸納諫與執(zhí)法相結(jié)合。李世民的求諫納諫是和他的舉任賢才的思想聯(lián)系在一起的。①求諫納諫，以成治道；②各盡其言，群策群力；③納諫與執(zhí)法相結(jié)合，君臣共同守法。綜上所述，李世民集團(tuán)總結(jié)了歷代統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)，并將它們發(fā)展為更加縝密和精巧，使之更能適應(yīng)時(shí)勢(shì)的發(fā)展和鞏固封建統(tǒng)治的需要。雖然這些立法思想促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，但他們的法律和法治思想，仍然是一種維護(hù)封建等級(jí)特權(quán)制的家天下的思想，一切都是為了維護(hù)李唐王朝的長(zhǎng)治久安的。
30 《唐律疏義》的法律思想：①德禮為本，政教為用?！短坡墒枳h》總結(jié)了歷代關(guān)于德刑關(guān)系的理論，強(qiáng)調(diào)“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”，集中系統(tǒng)的體現(xiàn)了封建正統(tǒng)法律思想中的德主刑輔觀。②封建綱常的法律化。《唐律疏議》的基本特點(diǎn)是“一準(zhǔn)乎禮”，它將作為封建王朝統(tǒng)治基礎(chǔ)的“三綱五?！庇枰苑苫?guī)定凡對(duì)此內(nèi)容有違背者，就要受到法律的嚴(yán)懲。③維護(hù)等級(jí)特權(quán)的立法思想。唐律疏議把人們分為許多等級(jí)，并規(guī)定了不同的法律地位。貴族官吏有罪無刑。當(dāng)貴族官吏犯法時(shí)，有八議等減免罪責(zé)的規(guī)定保護(hù)他們。
封建綱常法律化在《唐律疏議》中的反映：唐律疏議的制定，以三綱為原則，一準(zhǔn)乎禮，三綱在法律條文中得以充分體現(xiàn)：①君為臣綱。在封建君主專制體制中，皇帝的地位至高無上，皇帝的意志就是法律，凡侵犯皇帝與皇室的犯罪皆為“十惡”，受到法律最嚴(yán)厲的制裁。②父為子綱。唐律規(guī)定，凡違反“善事父母”者，均構(gòu)成不孝罪，要受制裁。③夫?yàn)槠蘧V。根據(jù)禮制的規(guī)定，在婚姻家庭上，丈夫?qū)ζ拮佑薪^對(duì)的統(tǒng)治權(quán)，妻子處于從屬的地位，“七出”便是歧視婦女的直接表現(xiàn)。
31 道統(tǒng)論：韓愈的思想觀點(diǎn)。為了反對(duì)佛教，韓愈杜撰出儒家之道有一個(gè)從堯、舜、禹、湯、文、武、周公至孔子、孟子的傳授譜系，并以儒家道統(tǒng)的繼承人自居。“道統(tǒng)論”的中心思想是儒家的仁義道德，志在闡揚(yáng)儒家“修身、齊家、治國、平天下”的政治理論，用儒家學(xué)說代替佛道的教義。韓愈的性三品說：韓愈認(rèn)為統(tǒng)治者生來具有上品的善性，勞動(dòng)人民具有下品的惡性，中間階層的性則是中品，這種性三品說，為統(tǒng)治階級(jí)的嚴(yán)刑峻法提供了理論依據(jù)。
32 韓愈“道統(tǒng)論”在法律思想上的反映：①君權(quán)至上與道統(tǒng)論。韓愈提出“道統(tǒng)論”，來維護(hù)君權(quán)和鞏固封建統(tǒng)治。主張打擊藩鎮(zhèn)割據(jù)勢(shì)力，宣揚(yáng)君主至上，加強(qiáng)中央集權(quán)封建政府的權(quán)力。②圣人“制刑”與天刑說。韓愈認(rèn)為法律和刑是圣人創(chuàng)造和設(shè)立的。他還宣揚(yáng)天刑說，認(rèn)為天具有賞善罰惡的能力，如果違背了天的意志，就會(huì)受到天的懲罰。③德禮為先，輔義政刑。他認(rèn)為禮、法同為治國工具，但應(yīng)堅(jiān)持“德禮為先而輔以政刑”的原則，強(qiáng)調(diào)要恢復(fù)和加強(qiáng)禮義的教育，刑罰的目的在于使勞動(dòng)人民懼怕而減少犯罪，公然把刑罰的鋒芒指向勞動(dòng)人民。
33 天人不相預(yù)：是柳宗元反對(duì)天有意志的唯心主義觀點(diǎn)而提出的。他認(rèn)為天和人各有其發(fā)展規(guī)律，是互相不干預(yù)的。所以天人之間根本不存在感應(yīng)關(guān)系，律的存亡得失與天毫無關(guān)系，天也不能賞罰人的功過。法起于勢(shì)：是唐朝柳宗元的法律思想。他從社會(huì)發(fā)展的必然之勢(shì)的觀點(diǎn)出發(fā)，論述了國家和法律的起源。他認(rèn)為國家和法律不是從來就有的，也不是上天有意制造的，而是在一定條件下為適應(yīng)社會(huì)的需要而出現(xiàn)的。
刑、禮、道迭相為用：是唐朝白居易的思想。他認(rèn)為，法家的以法治國，儒家的禮樂仁政，道家的清靜無為，對(duì)于維護(hù)封建統(tǒng)治來說，各具有不同的作用，都是不可或缺的。這反映出白居易對(duì)傳統(tǒng)思想兼容并蓄的開明態(tài)度。王叔文改革的主要內(nèi)容：①抑制藩鎮(zhèn)割據(jù)勢(shì)力；②打擊宦官勢(shì)力；③嚴(yán)懲貪官暴吏，推行“用人惟賢” 路線；④減輕剝削，釋放宮女。
34 理學(xué)對(duì)封建法律思想的影響：理學(xué)的產(chǎn)生對(duì)封建法律思想的影響是極其深遠(yuǎn)的。一代理學(xué)家在完善封建正統(tǒng)法律思想的同時(shí)，還對(duì)封建正統(tǒng)法律思想總結(jié)提高，完成了封建正統(tǒng)法律思想的哲理化。并使它的核心——三綱五常原則神圣化，以適應(yīng)封建統(tǒng)治階級(jí)的需要。理學(xué)：是宋代形成并在我國封建社會(huì)后期占統(tǒng)治地位的一種學(xué)術(shù)思想，它以程朱理學(xué)和陸王心學(xué)惟主流。在理學(xué)家看來，理是宇宙的本體和產(chǎn)生萬物的本原，它在社會(huì)歷史領(lǐng)域的體現(xiàn)就是封建政治經(jīng)濟(jì)制度和與其相適應(yīng)的封建論禮道德觀念。
35 存天理，滅人欲：是宋代理學(xué)朱熹的法律思想。天理指封建綱常倫理，人欲指違背天理的意念和超過生存需要的物質(zhì)欲望。他認(rèn)為天理是純粹的善，人欲是絕對(duì)的惡。 “存天理，滅人欲”是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的思想工具。朱熹思想中德、禮、政、刑的關(guān)系：①德禮為本，政刑為末，但它們?cè)诒举|(zhì)目的上是一致的；②在德與禮之間，應(yīng)以德為本，以禮為末；③政是統(tǒng)治的工具，刑是輔助統(tǒng)治的手段；④重視禮義道德的感化作用。
朱熹“以嚴(yán)為本，而以寬濟(jì)之”的法律思想：朱熹極力主張刑罰以嚴(yán)為本，以寬濟(jì)之。在朱熹看來，為政嚴(yán)則令行禁止，制止犯罪；寬則綱紀(jì)廢，弛*豪得志，善良的人反而遭殃。①主張恢復(fù)肉刑；②限制贖刑；③嚴(yán)懲“*兇”。以“以嚴(yán)為本”為原則，朱熹還要求維護(hù)封建綱常倫理。
36 《大學(xué)衍義補(bǔ)》：是明代政治家和思想家丘濬的著作。此書以“經(jīng)世致用”為指導(dǎo)思想，專門論述“治國、平天下”的道理和主張，在廣泛匯集整理前代關(guān)于法律制度、法律思想的豐富資料的基礎(chǔ)上，闡發(fā)和總結(jié)了封建正統(tǒng)法律思想。
37 范仲淹限制君權(quán)，“君臣共理天下”的主張：①克服獨(dú)斷、偏聽；②重宰相諫官御史之職；③舍一心之私，執(zhí)法公證。審刑名的司法原則：①審刑名，謹(jǐn)慎適用罪名；②行糾察，加強(qiáng)司法監(jiān)督；③習(xí)法律，提高業(yè)務(wù)素質(zhì)。
“三不足”理論：是北宋思想家王安石為推行其變法提出的一種理論。其含義主要是：天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。它是對(duì)中國古代變法改革思想的總結(jié)和升華，顯得相當(dāng)徹底和完整，是王安石法律思想的閃光之處。王安石的“人治法治統(tǒng)一說”：是指立法離不開賢人、執(zhí)法離不開賢才。
38 張居正“信賞罰，一號(hào)令”的法律思想：①主張高度集權(quán)，以法律政令規(guī)范天下；②立法“惟其時(shí)之所宜與民之所安”；③整飭吏治，慎用刑罰；④法在必行，*無所赦。
39 完顏雍慎行“議親”、“議賢”，確立君主權(quán)威的主張：①明確后族的議親范圍；②縮小宗室議親的范圍；③強(qiáng)調(diào)宗室與外戚的區(qū)別；④嚴(yán)格掌握議賢的條件；⑤再次聲明，八議制度最根本的一條是“擬請(qǐng)奏裁”，即皇帝說了算。
耶律楚材的封建法制取代落后習(xí)慣法的法律思想：①定朝儀，明君臣上下之分；②開文治，任用漢族儒臣；③統(tǒng)一司法，禁止濫殺。④因地制宜，建立了封建賦稅制度。《便宜一十八事》：是元代政治家耶律楚材為統(tǒng)一全國政事而寫的奏章。其內(nèi)容很廣泛，涉及政治、吏治、賦稅、刑法、訴訟等方面，經(jīng)朝廷批準(zhǔn)，以成文法形式頒行，成為當(dāng)時(shí)的臨時(shí)法典。
40 學(xué)校議政：是黃宗羲提出的一種主張。意思是，學(xué)校不僅僅是“養(yǎng)士”的場(chǎng)所，同時(shí)也應(yīng)成為“治天下之具”，即反映民意，決定政策，監(jiān)督行政的機(jī)關(guān)。這可以說是近代議會(huì)政治的雛形。
黃宗羲對(duì)封建君主及其“一家之法”的批判：①明確反對(duì)封建“家天下”制度；②猛烈抨擊專制君主對(duì)人民的剝奪和殘害；③集中批判君主的獨(dú)斷與專橫；④指責(zé)封建法律為“一家之法”“非法之法”。明清之際啟蒙思想家黃宗羲的法治理論： ①立法必須體現(xiàn)天下人的利益，為天下人興利除害；②立法必須體現(xiàn)以天下為主，保障萬民的平等權(quán)利；③君主、宰相、大臣共同掌握立法、司法權(quán)利；④實(shí)行“有治法而后有治人”的法治