今年，江蘇高考作文題是“好奇心”。這篇作文題在社會(huì)上引起了廣泛議論，有人說(shuō)作文過(guò)于“低幼化”，也有不少人說(shuō)作文審題容易，給考生更大的發(fā)揮空間，是一道難得的好題。如何理解“好奇心”，是一個(gè)很有興味、很能開(kāi)啟思維的話題。快報(bào)特約請(qǐng)青文教授撰文探源釋疑，以解公眾懸念。
“好”，本身就是一種心理狀態(tài)，為何在“好奇”之后還要加一“心”字呢？推究起來(lái)，“好奇心”之“心”，乃“心態(tài)”、“心性”之意也。
所以，寫(xiě)“好奇心”，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，側(cè)重于一種心態(tài)、一種心理特征。“好奇”不等于“好奇心”。
“奇”，常與陌生、新穎、怪異、未知、神秘等相連，是認(rèn)識(shí)主體有感于事物呈現(xiàn)出來(lái)的感性特征。“好奇”是對(duì)事物感性特征的興趣，是專(zhuān)注、關(guān)切、探索、認(rèn)識(shí)、研究的開(kāi)始階段，是形成復(fù)雜、深入、系統(tǒng)精神活動(dòng)的“萬(wàn)里長(zhǎng)征”的“第一步”。因而，是一切探索的由頭，是最初的、最淺層、最表面的感性的引發(fā)。停留在這種淺表層面的心態(tài)叫做“好奇心”。
“好奇心”缺乏深度，因此人們常常加上“淺薄的”來(lái)形容。只有過(guò)了“好奇”階段，進(jìn)入專(zhuān)注，進(jìn)入分析、綜合、推理等較為深入的精神活動(dòng)，才能夠進(jìn)入認(rèn)識(shí)過(guò)程的初級(jí)、中級(jí)和高級(jí)階段。“奇”字，正說(shuō)明對(duì)象尚處于陌生、無(wú)法或難以了解的階段，因而只是一種認(rèn)識(shí)可能性的觸發(fā)——最常見(jiàn)的是好“奇”之后見(jiàn)到的是平“?！薄！捌妗辈弧捌妗?，“奇”在何處，“奇”之為“奇”，“奇”之為“常”等等，則均須在一種誘惑性、驚訝性、吸引性所生的“好”之后才能產(chǎn)生的。
“好奇”所“好”的“奇”，指的是對(duì)象顯現(xiàn)出來(lái)的特征。“好奇”總是有對(duì)象的?！昂闷嫘摹钡膶?duì)象則不大同，可以說(shuō)，以“好奇心”對(duì)待事物，如此，“好奇心”這個(gè)題目就存在著“不及物”的問(wèn)題?！昂闷妗庇袑?duì)象，在對(duì)“對(duì)象”好奇之后，就進(jìn)入了“探索”，這時(shí)就不再是“好奇”的淺表層次了。認(rèn)知活動(dòng)需進(jìn)入邏輯思維，審美活動(dòng)需進(jìn)入“移情”、“共鳴”、“理解”等。道德修養(yǎng)則基本上與“好奇”無(wú)關(guān)，只能說(shuō)對(duì)道德之“做”表現(xiàn)“好奇”而不能對(duì)道德之“是”“好奇”。
總之，寫(xiě)“好奇”必然要寫(xiě)到其對(duì)象，一旦寫(xiě)到對(duì)象，寫(xiě)對(duì)象之“奇”，就已不是寫(xiě)主體之“好”、之“好奇心”，而是寫(xiě)客體了。寫(xiě)對(duì)“客體”的“好奇”之后，進(jìn)入對(duì)客體的認(rèn)知探索，就必然超出“好奇”層次進(jìn)入復(fù)雜層次，或者是“好奇”的主體進(jìn)入復(fù)雜的精神活動(dòng)，或者是對(duì)對(duì)象本身的刻畫(huà)與認(rèn)知進(jìn)入到“奇”之后的層面。
海德格爾分析“好奇”，揭示了其特征，乃是等閑的看，它忙于東看看西看看，卻不是為了理解它看見(jiàn)的事物，而只是為了看看而看。它貪新騖奇，只是為了從這一新奇跳到另一新奇上去。這說(shuō)明了“好奇”的特點(diǎn)，一是“無(wú)所逗留”。意識(shí)對(duì)象不斷轉(zhuǎn)移，不停留于一個(gè)對(duì)象，因?yàn)楹谩捌妗北旧砭鸵笾杏X(jué)的轉(zhuǎn)移；二是時(shí)間、過(guò)程短暫。只是感覺(jué)印象而已，沒(méi)有更深一層的意識(shí)活動(dòng)。這種評(píng)說(shuō)，相當(dāng)深刻地顯示了“好奇”的心理特征。因而，在海德格爾的思想中，對(duì)好奇心的評(píng)價(jià)是相當(dāng)負(fù)面的。魯迅筆下的“看客”也是這樣的“好奇”者。
需要指出的是，人們常用牛頓與蘋(píng)果的故事來(lái)說(shuō)明好奇與科學(xué)發(fā)現(xiàn)的關(guān)系。要思考的是，同樣的蘋(píng)果，砸在別人頭上，為何砸不出萬(wàn)有引力定律呢？很顯然，首先，別人不會(huì)像牛頓一樣提問(wèn)——提出問(wèn)題本身，就已經(jīng)包含著解答的思路了。這就是海德格爾所說(shuō)的“問(wèn)之所問(wèn)”與“問(wèn)之何所問(wèn)”。提問(wèn)的問(wèn)題本身就有其“前提”，有其“事先引導(dǎo)”。這個(gè)問(wèn)題，不是“好奇”，而是一種科學(xué)思維。假如別的物理學(xué)家發(fā)問(wèn)，問(wèn)題可能就是：為什么蘋(píng)果越落越快？大、小蘋(píng)果落地時(shí)間一樣嗎？如此等等。換言之，牛頓的問(wèn)題不是蘋(píng)果砸出來(lái)的，而是牛頓獨(dú)特的物理學(xué)思維與具體現(xiàn)象的相遇。更深一步來(lái)看，是科學(xué)思維中一個(gè)產(chǎn)生靈感的契機(jī)，而不是淺層的“好奇心”所引發(fā)。靈感是長(zhǎng)期蘊(yùn)藉的瞬間頓悟，牛頓的頓悟所引起的“深思”——科學(xué)的推演，才真正產(chǎn)生了萬(wàn)有引力定律。把“好奇”與萬(wàn)有引力定律直接掛鉤，固然浪漫，卻省略、忽視了太多太多艱辛的科學(xué)研究，是對(duì)牛頓精神勞動(dòng)可悲可笑的無(wú)知。
止于“好奇”，止于“好奇心”，恰是中國(guó)文化中意象思維的初始階段，是直感思維而非直覺(jué)思維。西方思維則努力克服感性局限，追求理性的無(wú)窮探索。中國(guó)古代文明缺乏科學(xué)，或者正與這種直感而印象的思維方式相關(guān)。但中國(guó)古代已有博大精深的文化成果在，均是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越“好奇心”的產(chǎn)物。追求“道”、“理”的“常”、“永恒”、“普遍”……才是一切文化最為重要、核心的智慧。(組稿 黃艷 謝靜嫻)
“好”，本身就是一種心理狀態(tài)，為何在“好奇”之后還要加一“心”字呢？推究起來(lái)，“好奇心”之“心”，乃“心態(tài)”、“心性”之意也。
所以，寫(xiě)“好奇心”，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，側(cè)重于一種心態(tài)、一種心理特征。“好奇”不等于“好奇心”。
“奇”，常與陌生、新穎、怪異、未知、神秘等相連，是認(rèn)識(shí)主體有感于事物呈現(xiàn)出來(lái)的感性特征。“好奇”是對(duì)事物感性特征的興趣，是專(zhuān)注、關(guān)切、探索、認(rèn)識(shí)、研究的開(kāi)始階段，是形成復(fù)雜、深入、系統(tǒng)精神活動(dòng)的“萬(wàn)里長(zhǎng)征”的“第一步”。因而，是一切探索的由頭，是最初的、最淺層、最表面的感性的引發(fā)。停留在這種淺表層面的心態(tài)叫做“好奇心”。
“好奇心”缺乏深度，因此人們常常加上“淺薄的”來(lái)形容。只有過(guò)了“好奇”階段，進(jìn)入專(zhuān)注，進(jìn)入分析、綜合、推理等較為深入的精神活動(dòng)，才能夠進(jìn)入認(rèn)識(shí)過(guò)程的初級(jí)、中級(jí)和高級(jí)階段。“奇”字，正說(shuō)明對(duì)象尚處于陌生、無(wú)法或難以了解的階段，因而只是一種認(rèn)識(shí)可能性的觸發(fā)——最常見(jiàn)的是好“奇”之后見(jiàn)到的是平“?！薄！捌妗辈弧捌妗?，“奇”在何處，“奇”之為“奇”，“奇”之為“常”等等，則均須在一種誘惑性、驚訝性、吸引性所生的“好”之后才能產(chǎn)生的。
“好奇”所“好”的“奇”，指的是對(duì)象顯現(xiàn)出來(lái)的特征。“好奇”總是有對(duì)象的?！昂闷嫘摹钡膶?duì)象則不大同，可以說(shuō)，以“好奇心”對(duì)待事物，如此，“好奇心”這個(gè)題目就存在著“不及物”的問(wèn)題?！昂闷妗庇袑?duì)象，在對(duì)“對(duì)象”好奇之后，就進(jìn)入了“探索”，這時(shí)就不再是“好奇”的淺表層次了。認(rèn)知活動(dòng)需進(jìn)入邏輯思維，審美活動(dòng)需進(jìn)入“移情”、“共鳴”、“理解”等。道德修養(yǎng)則基本上與“好奇”無(wú)關(guān)，只能說(shuō)對(duì)道德之“做”表現(xiàn)“好奇”而不能對(duì)道德之“是”“好奇”。
總之，寫(xiě)“好奇”必然要寫(xiě)到其對(duì)象，一旦寫(xiě)到對(duì)象，寫(xiě)對(duì)象之“奇”，就已不是寫(xiě)主體之“好”、之“好奇心”，而是寫(xiě)客體了。寫(xiě)對(duì)“客體”的“好奇”之后，進(jìn)入對(duì)客體的認(rèn)知探索，就必然超出“好奇”層次進(jìn)入復(fù)雜層次，或者是“好奇”的主體進(jìn)入復(fù)雜的精神活動(dòng)，或者是對(duì)對(duì)象本身的刻畫(huà)與認(rèn)知進(jìn)入到“奇”之后的層面。
海德格爾分析“好奇”，揭示了其特征，乃是等閑的看，它忙于東看看西看看，卻不是為了理解它看見(jiàn)的事物，而只是為了看看而看。它貪新騖奇，只是為了從這一新奇跳到另一新奇上去。這說(shuō)明了“好奇”的特點(diǎn)，一是“無(wú)所逗留”。意識(shí)對(duì)象不斷轉(zhuǎn)移，不停留于一個(gè)對(duì)象，因?yàn)楹谩捌妗北旧砭鸵笾杏X(jué)的轉(zhuǎn)移；二是時(shí)間、過(guò)程短暫。只是感覺(jué)印象而已，沒(méi)有更深一層的意識(shí)活動(dòng)。這種評(píng)說(shuō)，相當(dāng)深刻地顯示了“好奇”的心理特征。因而，在海德格爾的思想中，對(duì)好奇心的評(píng)價(jià)是相當(dāng)負(fù)面的。魯迅筆下的“看客”也是這樣的“好奇”者。
需要指出的是，人們常用牛頓與蘋(píng)果的故事來(lái)說(shuō)明好奇與科學(xué)發(fā)現(xiàn)的關(guān)系。要思考的是，同樣的蘋(píng)果，砸在別人頭上，為何砸不出萬(wàn)有引力定律呢？很顯然，首先，別人不會(huì)像牛頓一樣提問(wèn)——提出問(wèn)題本身，就已經(jīng)包含著解答的思路了。這就是海德格爾所說(shuō)的“問(wèn)之所問(wèn)”與“問(wèn)之何所問(wèn)”。提問(wèn)的問(wèn)題本身就有其“前提”，有其“事先引導(dǎo)”。這個(gè)問(wèn)題，不是“好奇”，而是一種科學(xué)思維。假如別的物理學(xué)家發(fā)問(wèn)，問(wèn)題可能就是：為什么蘋(píng)果越落越快？大、小蘋(píng)果落地時(shí)間一樣嗎？如此等等。換言之，牛頓的問(wèn)題不是蘋(píng)果砸出來(lái)的，而是牛頓獨(dú)特的物理學(xué)思維與具體現(xiàn)象的相遇。更深一步來(lái)看，是科學(xué)思維中一個(gè)產(chǎn)生靈感的契機(jī)，而不是淺層的“好奇心”所引發(fā)。靈感是長(zhǎng)期蘊(yùn)藉的瞬間頓悟，牛頓的頓悟所引起的“深思”——科學(xué)的推演，才真正產(chǎn)生了萬(wàn)有引力定律。把“好奇”與萬(wàn)有引力定律直接掛鉤，固然浪漫，卻省略、忽視了太多太多艱辛的科學(xué)研究，是對(duì)牛頓精神勞動(dòng)可悲可笑的無(wú)知。
止于“好奇”，止于“好奇心”，恰是中國(guó)文化中意象思維的初始階段，是直感思維而非直覺(jué)思維。西方思維則努力克服感性局限，追求理性的無(wú)窮探索。中國(guó)古代文明缺乏科學(xué)，或者正與這種直感而印象的思維方式相關(guān)。但中國(guó)古代已有博大精深的文化成果在，均是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越“好奇心”的產(chǎn)物。追求“道”、“理”的“常”、“永恒”、“普遍”……才是一切文化最為重要、核心的智慧。(組稿 黃艷 謝靜嫻)