今年，江蘇高考(Q吧)作文題是“好奇心”。這篇作文題在社會上引起了廣泛議論，有人說作文過于“低幼化”，也有不少人說作文審題容易，給考生更大的發(fā)揮空間，是一道難得的好題。如何理解“好奇心”，是一個很有興味、很能開啟思維的話題?？靾筇丶s請青文教授撰文探源釋疑，以解公眾懸念。
“好”，本身就是一種心理狀態(tài)，為何在“好奇”之后還要加一“心”字呢？推究起來，“好奇心”之“心”，乃“心態(tài)”、“心性”之意也。
所以，寫“好奇心”，嚴格說來，側重于一種心態(tài)、一種心理特征。“好奇”不等于“好奇心”。
“奇”，常與陌生、新穎、怪異、未知、神秘等相連，是認識主體有感于事物呈現出來的感性特征?！昂闷妗笔菍κ挛锔行蕴卣鞯呐d趣，是專注、關切、探索、認識、研究的開始階段，是形成復雜、深入、系統(tǒng)精神活動的“萬里長征”的“第一步”。因而，是一切探索的由頭，是最初的、最淺層、最表面的感性的引發(fā)。停留在這種淺表層面的心態(tài)叫做“好奇心”。
“好奇心”缺乏深度，因此人們常常加上“淺薄的”來形容。只有過了“好奇”階段，進入專注，進入分析、綜合、推理等較為深入的精神活動，才能夠進入認識過程的初級、中級和高級階段?！捌妗弊?，正說明對象尚處于陌生、無法或難以了解的階段，因而只是一種認識可能性的觸發(fā)——最常見的是好“奇”之后見到的是平“常”?！捌妗辈弧捌妗保捌妗痹诤翁?，“奇”之為“奇”，“奇”之為“?！钡鹊?，則均須在一種誘惑性、驚訝性、吸引性所生的“好”之后才能產生的。
“好奇”所“好”的“奇”，指的是對象顯現出來的特征。“好奇”總是有對象的。“好奇心”的對象則不大同，可以說，以“好奇心”對待事物，如此，“好奇心”這個題目就存在著“不及物”的問題?！昂闷妗庇袑ο?，在對“對象”好奇之后，就進入了“探索”，這時就不再是“好奇”的淺表層次了。認知活動需進入邏輯思維，審美活動需進入“移情”、“共鳴”、“理解”等。道德修養(yǎng)則基本上與“好奇”無關，只能說對道德之“做”表現“好奇”而不能對道德之“是”“好奇”。
總之，寫“好奇”必然要寫到其對象，一旦寫到對象，寫對象之“奇”，就已不是寫主體之“好”、之“好奇心”，而是寫客體了。寫對“客體”的“好奇”之后，進入對客體的認知探索，就必然超出“好奇”層次進入復雜層次，或者是“好奇”的主體進入復雜的精神活動，或者是對對象本身的刻畫與認知進入到“奇”之后的層面。
海德格爾分析“好奇”，揭示了其特征，乃是等閑的看，它忙于東看看西看看，卻不是為了理解它看見的事物，而只是為了看看而看。它貪新騖奇，只是為了從這一新奇跳到另一新奇上去。這說明了“好奇”的特點，一是“無所逗留”。意識對象不斷轉移，不停留于一個對象，因為好“奇”本身就要求著感覺的轉移；二是時間、過程短暫。只是感覺印象而已，沒有更深一層的意識活動。這種評說，相當深刻地顯示了“好奇”的心理特征。因而，在海德格爾的思想中，對好奇心的評價是相當負面的。魯迅筆下的“看客”也是這樣的“好奇”者。
需要指出的是，人們常用牛頓與蘋果的故事來說明好奇與科學發(fā)現的關系。要思考的是，同樣的蘋果，砸在別人頭上，為何砸不出萬有引力定律呢？很顯然，首先，別人不會像牛頓一樣提問——提出問題本身，就已經包含著解答的思路了。這就是海德格爾所說的“問之所問”與“問之何所問”。提問的問題本身就有其“前提”，有其“事先引導”。這個問題，不是“好奇”，而是一種科學思維。假如別的物理學家發(fā)問，問題可能就是：為什么蘋果越落越快？大、小蘋果落地時間一樣嗎？如此等等。換言之，牛頓的問題不是蘋果砸出來的，而是牛頓獨特的物理學思維與具體現象的相遇。更深一步來看，是科學思維中一個產生靈感的契機，而不是淺層的“好奇心”所引發(fā)。靈感是長期蘊藉的瞬間頓悟，牛頓的頓悟所引起的“深思”——科學的推演，才真正產生了萬有引力定律。把“好奇”與萬有引力定律直接掛鉤，固然浪漫，卻省略、忽視了太多太多艱辛的科學研究，是對牛頓精神勞動可悲可笑的無知。
止于“好奇”，止于“好奇心”，恰是中國文化中意象思維的初始階段，是直感思維而非直覺思維。西方思維則努力克服感性局限，追求理性的無窮探索。中國古代文明缺乏科學，或者正與這種直感而印象的思維方式相關。但中國古代已有博大精深的文化成果在，均是遠遠超越“好奇心”的產物。追求“道”、“理”的“常”、“永恒”、“普遍”……才是一切文化最為重要、核心的智慧。(組稿 黃艷 謝靜嫻)
“好”，本身就是一種心理狀態(tài)，為何在“好奇”之后還要加一“心”字呢？推究起來，“好奇心”之“心”，乃“心態(tài)”、“心性”之意也。
所以，寫“好奇心”，嚴格說來，側重于一種心態(tài)、一種心理特征。“好奇”不等于“好奇心”。
“奇”，常與陌生、新穎、怪異、未知、神秘等相連，是認識主體有感于事物呈現出來的感性特征?！昂闷妗笔菍κ挛锔行蕴卣鞯呐d趣，是專注、關切、探索、認識、研究的開始階段，是形成復雜、深入、系統(tǒng)精神活動的“萬里長征”的“第一步”。因而，是一切探索的由頭，是最初的、最淺層、最表面的感性的引發(fā)。停留在這種淺表層面的心態(tài)叫做“好奇心”。
“好奇心”缺乏深度，因此人們常常加上“淺薄的”來形容。只有過了“好奇”階段，進入專注，進入分析、綜合、推理等較為深入的精神活動，才能夠進入認識過程的初級、中級和高級階段?！捌妗弊?，正說明對象尚處于陌生、無法或難以了解的階段，因而只是一種認識可能性的觸發(fā)——最常見的是好“奇”之后見到的是平“常”?！捌妗辈弧捌妗保捌妗痹诤翁?，“奇”之為“奇”，“奇”之為“?！钡鹊?，則均須在一種誘惑性、驚訝性、吸引性所生的“好”之后才能產生的。
“好奇”所“好”的“奇”，指的是對象顯現出來的特征。“好奇”總是有對象的。“好奇心”的對象則不大同，可以說，以“好奇心”對待事物，如此，“好奇心”這個題目就存在著“不及物”的問題?！昂闷妗庇袑ο?，在對“對象”好奇之后，就進入了“探索”，這時就不再是“好奇”的淺表層次了。認知活動需進入邏輯思維，審美活動需進入“移情”、“共鳴”、“理解”等。道德修養(yǎng)則基本上與“好奇”無關，只能說對道德之“做”表現“好奇”而不能對道德之“是”“好奇”。
總之，寫“好奇”必然要寫到其對象，一旦寫到對象，寫對象之“奇”，就已不是寫主體之“好”、之“好奇心”，而是寫客體了。寫對“客體”的“好奇”之后，進入對客體的認知探索，就必然超出“好奇”層次進入復雜層次，或者是“好奇”的主體進入復雜的精神活動，或者是對對象本身的刻畫與認知進入到“奇”之后的層面。
海德格爾分析“好奇”，揭示了其特征，乃是等閑的看，它忙于東看看西看看，卻不是為了理解它看見的事物，而只是為了看看而看。它貪新騖奇，只是為了從這一新奇跳到另一新奇上去。這說明了“好奇”的特點，一是“無所逗留”。意識對象不斷轉移，不停留于一個對象，因為好“奇”本身就要求著感覺的轉移；二是時間、過程短暫。只是感覺印象而已，沒有更深一層的意識活動。這種評說，相當深刻地顯示了“好奇”的心理特征。因而，在海德格爾的思想中，對好奇心的評價是相當負面的。魯迅筆下的“看客”也是這樣的“好奇”者。
需要指出的是，人們常用牛頓與蘋果的故事來說明好奇與科學發(fā)現的關系。要思考的是，同樣的蘋果，砸在別人頭上，為何砸不出萬有引力定律呢？很顯然，首先，別人不會像牛頓一樣提問——提出問題本身，就已經包含著解答的思路了。這就是海德格爾所說的“問之所問”與“問之何所問”。提問的問題本身就有其“前提”，有其“事先引導”。這個問題，不是“好奇”，而是一種科學思維。假如別的物理學家發(fā)問，問題可能就是：為什么蘋果越落越快？大、小蘋果落地時間一樣嗎？如此等等。換言之，牛頓的問題不是蘋果砸出來的，而是牛頓獨特的物理學思維與具體現象的相遇。更深一步來看，是科學思維中一個產生靈感的契機，而不是淺層的“好奇心”所引發(fā)。靈感是長期蘊藉的瞬間頓悟，牛頓的頓悟所引起的“深思”——科學的推演，才真正產生了萬有引力定律。把“好奇”與萬有引力定律直接掛鉤，固然浪漫，卻省略、忽視了太多太多艱辛的科學研究，是對牛頓精神勞動可悲可笑的無知。
止于“好奇”，止于“好奇心”，恰是中國文化中意象思維的初始階段，是直感思維而非直覺思維。西方思維則努力克服感性局限，追求理性的無窮探索。中國古代文明缺乏科學，或者正與這種直感而印象的思維方式相關。但中國古代已有博大精深的文化成果在，均是遠遠超越“好奇心”的產物。追求“道”、“理”的“常”、“永恒”、“普遍”……才是一切文化最為重要、核心的智慧。(組稿 黃艷 謝靜嫻)