認(rèn)識(shí)論：
一、認(rèn)識(shí)論
1. 緒論：馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)（辯證）革命（實(shí)踐）反映記（唯物）
馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的、革命的反映論，這一觀點(diǎn)劃清了三個(gè)界限：
①它把反映論原則貫徹到底，是全面的、徹底的反映論，從面堅(jiān)持了唯物主義反映論，反對(duì)了唯心主義先驗(yàn)論。
②它把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論，強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，從而堅(jiān)持了辯證唯物主義的可知論，反對(duì)了不可知論。
③它把辯證法貫徹于反映論，科學(xué)地說明了認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過程，揭示了認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律，從而堅(jiān)持了能動(dòng)的革命的反映論，克服了直觀的被動(dòng)的反映論。
2. 認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)：實(shí)踐（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、動(dòng)力、標(biāo)準(zhǔn)、目的）
實(shí)踐是主體能動(dòng)地發(fā)行和探索現(xiàn)實(shí)世界的一切社會(huì)性的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。
實(shí)踐具有三個(gè)基本特點(diǎn)：
①客觀物質(zhì)性
②自學(xué)能動(dòng)性
③社會(huì)歷史性。
實(shí)踐的基本形式：
①生產(chǎn)實(shí)踐
②處理社會(huì)關(guān)系實(shí)踐
③科學(xué)實(shí)驗(yàn)。
實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用：在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系中，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。 ①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的。
3. 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)：反映（認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體能力的反映）
①認(rèn)識(shí)的主體。認(rèn)識(shí)的主體是人，是處于一定社會(huì)條件和社會(huì)關(guān)系之中，從事一定實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。
②認(rèn)識(shí)的客體。認(rèn)識(shí)客體是進(jìn)入人的實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域并與主體相聯(lián)系的客觀存在，即主體實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的 對(duì)象
③認(rèn)識(shí)的主體和客體之間是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。主體和客體的關(guān)系主要有以下四個(gè)方面。首先，實(shí)踐關(guān)系，即主體 和客體之間改造和被改造的關(guān)系，主體是改造者，客體是被改造者。實(shí)踐關(guān)系是主客體之間最根本、最基礎(chǔ)的關(guān) 系。其次，認(rèn)識(shí)關(guān)系，即主體和客觀之間反映和被反映的關(guān)系，主體是反映者，客體是被反映者。第三，價(jià)值關(guān) 系，即客體對(duì)主體的利益關(guān)系。最后，審美關(guān)系，指人作為審美主體對(duì)審美客體的欣賞、感受和體驗(yàn)關(guān)系，是主 客體關(guān)系的層次，它要求在真和善的基礎(chǔ)上按照美的規(guī)律來創(chuàng)造理想世界。
馬克思主義認(rèn)識(shí)論基于實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用，認(rèn)為認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。
4. 認(rèn)識(shí)的形式：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)
認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)，人的認(rèn)識(shí)過程首先是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，即在實(shí)踐的基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地發(fā)展 到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)過程中的第一次飛躍（質(zhì)變）。
①感性認(rèn)識(shí)：感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)發(fā)展的初級(jí)階段，是人們通過感覺器官對(duì)事物的現(xiàn)象，對(duì)事物各個(gè)片面和外部聯(lián)系 的論識(shí)，其特點(diǎn)是直接性和形象性，包括感覺、知覺和表象三種形式。
②理性認(rèn)識(shí)：理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)發(fā)展的高級(jí)階段，是人們通過抽象思維而得到的關(guān)于事物的本質(zhì)、事物的全體和內(nèi) 在聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，其特點(diǎn)是間接性和抽象性，包括概念、判斷和推理三種形式。
③感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)發(fā)展過程中兩個(gè)不同的階段，在內(nèi)容、形式和特點(diǎn)上 都有質(zhì)的區(qū)別。但二者又有相互聯(lián)系的，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上達(dá)到辯證統(tǒng)一。
A首先，二者是相互聯(lián)系的。一方面， 理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。這是認(rèn)識(shí)論中的唯物論。另一方面，感性認(rèn)識(shí)有待于深化發(fā)展為理性認(rèn)識(shí)。這是認(rèn)識(shí) 論中的辯證法。其次，二者是相互滲透的。一方面，感性認(rèn)識(shí)中包含著理性因素。另一方面，理性認(rèn)識(shí)中也滲透 著感性因素。最后，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。
B. 其次，達(dá)到了理性認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)并沒有結(jié)果，還 必須從理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)過程中的第二次飛躍。
5. 認(rèn)識(shí)的過程：實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——再實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)
①認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)
②認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的無(wú)限發(fā)展
③"實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú) 窮"，使認(rèn)識(shí)不斷由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。這就是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總過程、總規(guī)律。它體現(xiàn)了主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐之間 具體的、歷史的統(tǒng)一。
6. 認(rèn)識(shí)的結(jié)果：真理與謬誤
二、 唯物論
真理客觀性 真理是人們對(duì)客觀事物及真規(guī)律的正確反映
1. 內(nèi)容客觀：來自客觀并與客觀一致
真理是客觀的，亦稱客觀真理，真理的客觀性在于真理的內(nèi)容是客觀的，來源于人的主觀思想之外的客觀存在，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。
2. 標(biāo)準(zhǔn)客觀 ：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)
真理的客觀性還在于作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)實(shí)踐也是客觀的。
三、 辯證法
真理辯證法
1. 內(nèi)部矛盾：絕對(duì)真理與相對(duì)真理
（1） 對(duì)立：相互區(qū)別（有無(wú)條件）
真理的絕對(duì)性亦稱絕對(duì)真理，有兩方面的含義：首先，任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容，這是無(wú)條件的、絕對(duì)的。其次，每一個(gè)真理性認(rèn)識(shí)的獲得，都是向無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這也是無(wú)條件的、絕對(duì)的。
真理的相對(duì)性亦稱真對(duì)真理，也有兩方面的含義：首先，從廣度上看，任何真理都只是對(duì)客觀世界的某些部分、方面的近似正確的反映，認(rèn)識(shí)還有待于擴(kuò)展。其次，從深度上看，任何真理都只是對(duì)客觀世界的某些部分、方面一定程度、一定層次近似正確的反映，認(rèn)識(shí)還有待于深化。
對(duì)象：物質(zhì)世界及其發(fā)展本身就是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一
能力：人的認(rèn)識(shí)能力既是至上的又是非至上的。
標(biāo)準(zhǔn)：檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)既是確定的，又是不確定的。
（2） 統(tǒng)一：
①相互滲透
②辯證轉(zhuǎn)化
絕對(duì)真理與相對(duì)真理的關(guān)系：真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辯證統(tǒng)一的。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：
①絕對(duì)真理和相對(duì)真理是相互聯(lián)結(jié)和相互滲透的。
② 真理的發(fā)展總是由相對(duì)真理向絕對(duì)真理辯證轉(zhuǎn)化的過程。
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)：辯證唯物主義認(rèn)為，只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐之所以是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。
①實(shí)踐成為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本性決定的。
②實(shí)踐成為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)，是由實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。
2. 外部矛盾：真理與謬誤
謬誤是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的歪曲反映。
（1） 對(duì)立：相互區(qū)別（正確 / 歪曲）
真理和謬誤的相互關(guān)系。真理和謬誤是對(duì)立的統(tǒng)一。
（2） 統(tǒng)一：
真理和謬誤又是統(tǒng)一的。一方面，真理和謬誤相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展，另一方面，趔和謬誤相互貫通，在一定條件下能夠相互轉(zhuǎn)化。
題：
1.簡(jiǎn)述實(shí)踐的含義、特點(diǎn)和基本形式，如何理解實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作。
2.為什么說馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的革命的反映論？
3.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系是怎么樣的？
4.為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)？
5.試述絕對(duì)真理和相對(duì)真理辯證關(guān)系的原理及其意義。
一、認(rèn)識(shí)論
1. 緒論：馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)（辯證）革命（實(shí)踐）反映記（唯物）
馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的、革命的反映論，這一觀點(diǎn)劃清了三個(gè)界限：
①它把反映論原則貫徹到底，是全面的、徹底的反映論，從面堅(jiān)持了唯物主義反映論，反對(duì)了唯心主義先驗(yàn)論。
②它把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論，強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，從而堅(jiān)持了辯證唯物主義的可知論，反對(duì)了不可知論。
③它把辯證法貫徹于反映論，科學(xué)地說明了認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過程，揭示了認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律，從而堅(jiān)持了能動(dòng)的革命的反映論，克服了直觀的被動(dòng)的反映論。
2. 認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)：實(shí)踐（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、動(dòng)力、標(biāo)準(zhǔn)、目的）
實(shí)踐是主體能動(dòng)地發(fā)行和探索現(xiàn)實(shí)世界的一切社會(huì)性的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。
實(shí)踐具有三個(gè)基本特點(diǎn)：
①客觀物質(zhì)性
②自學(xué)能動(dòng)性
③社會(huì)歷史性。
實(shí)踐的基本形式：
①生產(chǎn)實(shí)踐
②處理社會(huì)關(guān)系實(shí)踐
③科學(xué)實(shí)驗(yàn)。
實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用：在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系中，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。 ①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的。
3. 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)：反映（認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體能力的反映）
①認(rèn)識(shí)的主體。認(rèn)識(shí)的主體是人，是處于一定社會(huì)條件和社會(huì)關(guān)系之中，從事一定實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。
②認(rèn)識(shí)的客體。認(rèn)識(shí)客體是進(jìn)入人的實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域并與主體相聯(lián)系的客觀存在，即主體實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的 對(duì)象
③認(rèn)識(shí)的主體和客體之間是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。主體和客體的關(guān)系主要有以下四個(gè)方面。首先，實(shí)踐關(guān)系，即主體 和客體之間改造和被改造的關(guān)系，主體是改造者，客體是被改造者。實(shí)踐關(guān)系是主客體之間最根本、最基礎(chǔ)的關(guān) 系。其次，認(rèn)識(shí)關(guān)系，即主體和客觀之間反映和被反映的關(guān)系，主體是反映者，客體是被反映者。第三，價(jià)值關(guān) 系，即客體對(duì)主體的利益關(guān)系。最后，審美關(guān)系，指人作為審美主體對(duì)審美客體的欣賞、感受和體驗(yàn)關(guān)系，是主 客體關(guān)系的層次，它要求在真和善的基礎(chǔ)上按照美的規(guī)律來創(chuàng)造理想世界。
馬克思主義認(rèn)識(shí)論基于實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用，認(rèn)為認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。
4. 認(rèn)識(shí)的形式：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)
認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)，人的認(rèn)識(shí)過程首先是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，即在實(shí)踐的基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地發(fā)展 到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)過程中的第一次飛躍（質(zhì)變）。
①感性認(rèn)識(shí)：感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)發(fā)展的初級(jí)階段，是人們通過感覺器官對(duì)事物的現(xiàn)象，對(duì)事物各個(gè)片面和外部聯(lián)系 的論識(shí)，其特點(diǎn)是直接性和形象性，包括感覺、知覺和表象三種形式。
②理性認(rèn)識(shí)：理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)發(fā)展的高級(jí)階段，是人們通過抽象思維而得到的關(guān)于事物的本質(zhì)、事物的全體和內(nèi) 在聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，其特點(diǎn)是間接性和抽象性，包括概念、判斷和推理三種形式。
③感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)發(fā)展過程中兩個(gè)不同的階段，在內(nèi)容、形式和特點(diǎn)上 都有質(zhì)的區(qū)別。但二者又有相互聯(lián)系的，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上達(dá)到辯證統(tǒng)一。
A首先，二者是相互聯(lián)系的。一方面， 理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。這是認(rèn)識(shí)論中的唯物論。另一方面，感性認(rèn)識(shí)有待于深化發(fā)展為理性認(rèn)識(shí)。這是認(rèn)識(shí) 論中的辯證法。其次，二者是相互滲透的。一方面，感性認(rèn)識(shí)中包含著理性因素。另一方面，理性認(rèn)識(shí)中也滲透 著感性因素。最后，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。
B. 其次，達(dá)到了理性認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)并沒有結(jié)果，還 必須從理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)過程中的第二次飛躍。
5. 認(rèn)識(shí)的過程：實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——再實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)
①認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)
②認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的無(wú)限發(fā)展
③"實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú) 窮"，使認(rèn)識(shí)不斷由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。這就是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總過程、總規(guī)律。它體現(xiàn)了主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐之間 具體的、歷史的統(tǒng)一。
6. 認(rèn)識(shí)的結(jié)果：真理與謬誤
二、 唯物論
真理客觀性 真理是人們對(duì)客觀事物及真規(guī)律的正確反映
1. 內(nèi)容客觀：來自客觀并與客觀一致
真理是客觀的，亦稱客觀真理，真理的客觀性在于真理的內(nèi)容是客觀的，來源于人的主觀思想之外的客觀存在，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。
2. 標(biāo)準(zhǔn)客觀 ：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)
真理的客觀性還在于作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)實(shí)踐也是客觀的。
三、 辯證法
真理辯證法
1. 內(nèi)部矛盾：絕對(duì)真理與相對(duì)真理
（1） 對(duì)立：相互區(qū)別（有無(wú)條件）
真理的絕對(duì)性亦稱絕對(duì)真理，有兩方面的含義：首先，任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容，這是無(wú)條件的、絕對(duì)的。其次，每一個(gè)真理性認(rèn)識(shí)的獲得，都是向無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這也是無(wú)條件的、絕對(duì)的。
真理的相對(duì)性亦稱真對(duì)真理，也有兩方面的含義：首先，從廣度上看，任何真理都只是對(duì)客觀世界的某些部分、方面的近似正確的反映，認(rèn)識(shí)還有待于擴(kuò)展。其次，從深度上看，任何真理都只是對(duì)客觀世界的某些部分、方面一定程度、一定層次近似正確的反映，認(rèn)識(shí)還有待于深化。
對(duì)象：物質(zhì)世界及其發(fā)展本身就是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一
能力：人的認(rèn)識(shí)能力既是至上的又是非至上的。
標(biāo)準(zhǔn)：檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)既是確定的，又是不確定的。
（2） 統(tǒng)一：
①相互滲透
②辯證轉(zhuǎn)化
絕對(duì)真理與相對(duì)真理的關(guān)系：真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辯證統(tǒng)一的。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：
①絕對(duì)真理和相對(duì)真理是相互聯(lián)結(jié)和相互滲透的。
② 真理的發(fā)展總是由相對(duì)真理向絕對(duì)真理辯證轉(zhuǎn)化的過程。
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)：辯證唯物主義認(rèn)為，只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐之所以是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。
①實(shí)踐成為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本性決定的。
②實(shí)踐成為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)，是由實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。
2. 外部矛盾：真理與謬誤
謬誤是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的歪曲反映。
（1） 對(duì)立：相互區(qū)別（正確 / 歪曲）
真理和謬誤的相互關(guān)系。真理和謬誤是對(duì)立的統(tǒng)一。
（2） 統(tǒng)一：
真理和謬誤又是統(tǒng)一的。一方面，真理和謬誤相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展，另一方面，趔和謬誤相互貫通，在一定條件下能夠相互轉(zhuǎn)化。
題：
1.簡(jiǎn)述實(shí)踐的含義、特點(diǎn)和基本形式，如何理解實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作。
2.為什么說馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的革命的反映論？
3.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系是怎么樣的？
4.為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)？
5.試述絕對(duì)真理和相對(duì)真理辯證關(guān)系的原理及其意義。