教材: 導(dǎo)航內(nèi)部講義(白皮,厚本 林代昭 張俊芳)
說(shuō)明:張俊芳的筆記分為兩部分,一部分是在內(nèi)部講義上，一部分記在筆記本上。她的"以學(xué)生為本"的教學(xué)方式實(shí)際就是明確的告訴學(xué)生哪些筆記記在筆記本上,而哪些記在講義上。記在講義上的講解以敘述為主，記在筆記本上的以題目為主。講義上的筆記與講義內(nèi)容結(jié)合緊密，不配合講義難以系統(tǒng)化，故未整理。這里整理出來(lái)的是其記在筆記本上的辨析、選擇部分,都是張俊芳念、上課記的。答案可能有出入，參見(jiàn)上述教材。
第一單元 唯物論——馬哲的邏輯起點(diǎn)
8月6日上午 北京大學(xué)百周年紀(jì)念講堂
1、 辯證唯物主義同舊唯物主義的分歧在于主張：BCD
A 世界是物質(zhì)的還是精神的
B 世界是運(yùn)動(dòng)變化的還是靜止不動(dòng)的
C 意識(shí)有無(wú)能動(dòng)作用
D 社會(huì)發(fā)展有無(wú)客觀規(guī)律
E 思維和存在有無(wú)同一性
2、 馬哲是科學(xué)，是因?yàn)椋篈BCDE
A 嚴(yán)密、完整的科學(xué)理論體系
B 是客觀真理
C 是具體真理
D 是相對(duì)真理和絕對(duì)真理的統(tǒng)一
E 隨實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展
F 科學(xué)之科學(xué)
G 絕對(duì)真理的體系
3、馬哲的理論來(lái)源是：ABCD（注意！不是直接理論來(lái)源）
A 古代樸素唯物論
B 古代自發(fā)辯證法
C 近代形而上學(xué)唯物論
D 近代唯心辯證法
E 近代形而上學(xué)哲學(xué)
F 近代唯心主義哲學(xué)
4、馬哲同舊哲學(xué)不同，它在內(nèi)容上實(shí)現(xiàn)了：DE（本提問(wèn)的是“在內(nèi)容上”，把題干看三遍以上?。?BR> A 科學(xué)的世界觀和方法論的高度統(tǒng)一
B 理論和實(shí)踐的高度統(tǒng)一
C 革命性和科學(xué)性的高度統(tǒng)一
D 唯物論和辯證法的高度統(tǒng)一
E 唯物主義的自然觀和歷史觀的高度統(tǒng)一
5、屬于人本主義的觀點(diǎn)的是：D
A 存在就是被感知（這是英國(guó)貝克萊的觀點(diǎn)，屬于主觀唯心主義。）
B 世界統(tǒng)一于存在（這里的“存在”區(qū)別于“思維存在統(tǒng)一性”中的“存在”，也區(qū)別于“存在主義”的“存在”，這句話(huà)是德國(guó)？杜林的一個(gè)錯(cuò)誤的折中主義二元論哲學(xué)命題。我們?cè)谧奈目仆瑢W(xué)將來(lái)考上研究生的話(huà)要學(xué)習(xí)的第一門(mén)課就是一本恩格斯的“天書(shū)”——《反杜林論》，反的就是這個(gè)杜林。）
C 凡是存在的都是合理的（注意！這句話(huà)是德國(guó)黑格爾一個(gè)正確的辯證法命題！完整的表述是“凡是存在的都是合理的，也都是必然滅亡的”黑格爾的辯證法給了馬克思和恩格斯很重要的影響。但黑格爾的話(huà)有對(duì)有錯(cuò)，要謹(jǐn)慎。）
D 存在先于本質(zhì)（這是法國(guó)薩特的人本主義命題。薩特是存在主義哲學(xué)家海德格爾的學(xué)生。80年代中國(guó)大學(xué)生喜歡讀他的《存在與虛無(wú)》，從這本書(shū)的名字上就可以看出來(lái)屬于存在主義。）
6、運(yùn)動(dòng)與靜止的區(qū)別和對(duì)立表現(xiàn)在：絕對(duì)和相對(duì)的區(qū)別與永恒和暫時(shí)的區(qū)別；無(wú)條件和有條件與無(wú)限和有限的區(qū)別。
第二部分 辯證法
8月7日上午 北京海淀體育館
1、 “對(duì)事物從客體或直觀的形式去理解，而不是把它當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解”這是：D
A、 主觀唯心主義觀點(diǎn)
B、 客觀唯心主義觀點(diǎn)
C、 辯證唯物主義觀點(diǎn)
D、 形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)
2、 實(shí)踐是人與外界活動(dòng)的中介，是指：ABCDE
A、 通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)人與外部世界進(jìn)行物質(zhì)交換和精神轉(zhuǎn)換
B、 通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)使客體主體化
C、 通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)使主體客體化
D、 通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)主體把客體信息改變?yōu)橹黧w所需的精神產(chǎn)品
E、 通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)主體將客體信息進(jìn)行思維加工，為改造客體提供目的、計(jì)劃、方法等精神產(chǎn)品
3、 主觀世界是指：BCDE（注：這個(gè)題我沒(méi)有弄明白為什么CE都選，不過(guò)背過(guò)就是了?。?BR> A、 意識(shí)的產(chǎn)物
B、 客觀世界的反映
C、 意識(shí)活動(dòng)過(guò)程
D、 知、情、意的統(tǒng)一
E、 意識(shí)活動(dòng)的成果
4、 意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴(lài)主要表現(xiàn)在依賴(lài)：ACDE
A、 人的大腦
B、 思維的發(fā)展
C、 客觀存在
D、 社會(huì)存在
E、 人的各種感覺(jué)器官
5、 中國(guó)古代辯證法傳統(tǒng)中的兩大優(yōu)良傳統(tǒng)是：DE
A、 天人合一觀
B、 知行統(tǒng)一觀
C、 形神統(tǒng)一觀
D、 整體觀
E、 矛盾觀
6、 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（=矛盾學(xué)說(shuō)）——矛盾——兩重性質(zhì)（同一性、斗爭(zhēng)性）——精髓[普遍性、特殊性（特殊性：主要矛盾和非主要矛盾<主要矛盾：主要方面和非主要方面>）]；
7、 矛盾解決的基本形式有：ABE
A、 一方克服另一方
B、 同歸于盡，為新的矛盾雙方所代替
C、 雙方達(dá)到絕對(duì)同一
D、 雙方的調(diào)和
E、 雙方通過(guò)斗爭(zhēng)達(dá)到對(duì)立面的融合
第三單元 認(rèn)識(shí)論
8月8日上午 北京大學(xué)百周年紀(jì)念講堂
1、 辨析：“量的積累就引起質(zhì)變”（量的積累仍是量變，必須通過(guò)“度” 的界限）
“事物的變化是否迅速是區(qū)分量、質(zhì)變的根本標(biāo)志”（“度”是區(qū)分本質(zhì)、量變的根本標(biāo)志）
2、辨析：“事物發(fā)展的過(guò)程中的必然性是有原因的，偶然性事物原因的”
“偶然性是事物發(fā)展中不確定的趨勢(shì)（V），因此在事物發(fā)展中無(wú)作用（X）”（起加速或延緩作用）
“必然性是偶然性的總和”（機(jī)械論）
“必然性是不可選擇的，偶然性是可以選擇的”（都不可選擇）
“偶然性是科學(xué)的敵人”
3、 轉(zhuǎn)化關(guān)系：必然性的東西可以是偶然的，偶然性的東西可以是必然的——恩格斯
4、 假象（客觀）可以引起錯(cuò)覺(jué)（主觀）；但假象不等于錯(cuò)覺(jué)
5、 從抽象上升的具體的思維方法，其邏輯過(guò)程的起點(diǎn)是：D
A、 具體事物
B、 感性認(rèn)識(shí)
C、 實(shí)踐活動(dòng)
D、 思維的抽象
6、 從抽象到具體是辯證思維的方法，這里的具體是指：BE
A、 感性具體
B、 思維具體
C、 客觀事物某些方面的規(guī)定、概括
D、 邏輯思維的中介（中間環(huán)節(jié)）
E、 多種規(guī)定的統(tǒng)一
7、 兩種認(rèn)識(shí)論的對(duì)立（區(qū)別：認(rèn)識(shí)的本質(zhì)）
①唯心論的先驗(yàn)論——否認(rèn)人的認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映——所有的唯心論都是先驗(yàn)論——堅(jiān)持先驗(yàn)論和堅(jiān)持唯心論是一致的
②唯物論的反映論——人的認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映——一切唯物論都是反映論——堅(jiān)持反映論和堅(jiān)持唯物論是一致的
a． 舊唯物主義反映論——不懂實(shí)踐和辯證法——認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體消極、被動(dòng)、直觀的反映——機(jī)械反映論
b． 辯證唯物主義反映論——把實(shí)踐和辯證法引入認(rèn)識(shí)論——認(rèn)為認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體對(duì)客體能動(dòng)的反映——能動(dòng)反映論
8、 辨析：“凡是親眼所見(jiàn)的就是真實(shí)的、眼見(jiàn)為實(shí)”——認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映；認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體對(duì)客體能動(dòng)的反映；主體對(duì)客體的反映受客觀條件的制約；主體對(duì)客體的反映有真實(shí)的和不真實(shí)的；判斷反映真實(shí)不真實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐
9、 人（現(xiàn)實(shí)的人）是認(rèn)識(shí)主客體的統(tǒng)一：個(gè)人主體、集體主體、社會(huì)主體
10、 認(rèn)識(shí)是：ABCDE
A、 主體對(duì)客體的反映
B、 主體對(duì)客體能動(dòng)的反映
C、 主體對(duì)客體信息的選擇
D、 主體對(duì)客體信息的加工
E、 主體對(duì)客體信息的重構(gòu)
F、 主體對(duì)客體信息的創(chuàng)造
11、①真理——客觀性——具體性——全面性——過(guò)程性——?dú)v史性——普遍性——條件性——相對(duì)性和絕對(duì)性的統(tǒng)一；
②真理——客觀真理——具體真理——普遍真理——一元真理（唯物主義：徹底的一元論）——相對(duì)真理和絕對(duì)真理的統(tǒng)一
12、辨析：
①“相對(duì)真理就是沒(méi)有經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的真理”
②“相對(duì)真理是基本正確，但包含有錯(cuò)誤成分的真理”
③“真理具有相對(duì)性，所以真理是多元的”
*辨析題解題套路：A如何，B如何，所以A不是B（先在規(guī)定性）
*形而上學(xué)（包含）詭辯論（包含）相對(duì)主義（大的相對(duì)主義者是莊子；我國(guó)明代哲學(xué)家李贄：是非無(wú)定質(zhì)）、絕對(duì)主義
13、"沒(méi)有抽象的真理，真理總是具體的"可以理解為：CDE
A、 真理是具體、生動(dòng)的形象
B、 真理的形成不需要抽象的概括
C、 真理不是抽象不變的公式
D、 真理有其適用的具體范圍和條件
E、 真理體現(xiàn)了主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一
*在辯證法中，一致==同一==統(tǒng)一；馬哲中每一部分的概念體系都是相對(duì)獨(dú)立的
*辨析題：對(duì)/錯(cuò)/不完整（絕對(duì)和相對(duì)、無(wú)限和有限不能分開(kāi)獨(dú)立成立），不完整的命題應(yīng)先完整起來(lái)
14、辨析：“實(shí)踐作為檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)是絕對(duì)的”——不完整，將其完整后再解釋
第四單元 歷史觀
8月9日上午 北京大學(xué)百周年紀(jì)念講堂
1、 馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為實(shí)踐的辯證過(guò)程是：ACE（與實(shí)踐、具體事物相關(guān)）
A、 從相對(duì)真理到絕對(duì)真理的發(fā)展
B、 從間接經(jīng)驗(yàn)到直接經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)化
C、 實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐的無(wú)限循環(huán)
D、 從抽象到具體再到抽象的上升運(yùn)動(dòng)
E、 從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)再到實(shí)踐
2、 生產(chǎn)方式作為一個(gè)廣泛的概念，從內(nèi)容上說(shuō)包括：ABCDE（七一講話(huà)的新提法）
A、 生產(chǎn)力
B、 生產(chǎn)關(guān)系
C、 產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)
D、 勞動(dòng)分工
E、 生產(chǎn)的組織和管理
3、 社會(huì)規(guī)律不同于自然規(guī)律（盲目的、人管不著），由于社會(huì)發(fā)展是自然的歷史的過(guò)程，人們有可能像自然科學(xué)那樣用精確的眼光研究、考察人
4、 歷史觀（三個(gè)代表）：關(guān)于社會(huì)基本矛盾學(xué)說(shuō)（人的物質(zhì)活動(dòng)）；關(guān)于社會(huì)意識(shí)的理論（人的精神活動(dòng)）；關(guān)于人的學(xué)說(shuō)（一切哲學(xué)的結(jié)論）
5、 下列那些屬于生產(chǎn)關(guān)系的范疇：CEF（標(biāo)準(zhǔn)：三要素）
A、 勞動(dòng)中主體和客體的關(guān)系
B、 企業(yè)管理水平高和低的關(guān)系
C、 人們?cè)谏a(chǎn)中的交換、分配關(guān)系
D、 產(chǎn)品的數(shù)量和質(zhì)量關(guān)系
E、 生產(chǎn)資料所有制關(guān)系
F、 人們?cè)谏a(chǎn)體系中所處的地位
6、 下列屬于上層建筑的有：ABCDE（進(jìn)入上層建筑的必須被經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定）
A、 全國(guó)人民代表大會(huì)
B、 監(jiān)獄
C、 法院
D、 哲學(xué)（馬哲是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的）
E、 藝術(shù)（形式無(wú)階級(jí)性、內(nèi)容有階級(jí)性,文藝為社會(huì)主義服務(wù)）
F、 語(yǔ)言學(xué)（語(yǔ)言是實(shí)踐勞動(dòng)的產(chǎn)物，無(wú)階級(jí)性）
7、 社會(huì)形態(tài)是指：ABCD
A、 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一
B、 社會(huì)物質(zhì)關(guān)系和社會(huì)思想關(guān)系的統(tǒng)一
C、 社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)政治制度的統(tǒng)一
D、 社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一
E、 社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的統(tǒng)一
*歷史觀部分的選擇題試用替換概念
8、 辨析：“上層建筑只要適合自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就能對(duì)社會(huì)發(fā)展起推動(dòng)作用”——應(yīng)看它所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是否先進(jìn)。上層建筑一旦形成就具有強(qiáng)烈的惰性，上層建筑對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用取決于上層建筑所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)
9、 科學(xué)技術(shù)作為社會(huì)動(dòng)力體系中的一種動(dòng)力，是指：D
A、 社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力
B、 社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力
C、 社會(huì)發(fā)展的一般動(dòng)力
D、 歷史的有力的杠桿
10、歷史唯物主義把社會(huì)意識(shí)理解為：ABCE
A、 社會(huì)精神生活的總和
B、 社會(huì)存在的反映
C、 個(gè)體意識(shí)與群體意識(shí)的統(tǒng)一
D、 主觀精神與客觀精神的統(tǒng)一（“客觀精神”的提法在哲學(xué)上是錯(cuò)誤的）
E、 社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式的統(tǒng)一
11、辨析：（參見(jiàn)“講義”121②-⑤）
“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，因此歷史的發(fā)展方向是由人自覺(jué)選定的”
“人的實(shí)踐活動(dòng)都是有意識(shí)、有目的的，因而人在歷史活動(dòng)中的選擇是完全自由的”
12、辨析：（參見(jiàn)“講義”122②③⑥）
“歷史發(fā)展總的合力是人民群眾共同作用的結(jié)果，其中不包含個(gè)人意志的作用”
注：答案如有出入，請(qǐng)大家自行查對(duì)