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傳統(tǒng)戲曲論文篇一
由于我國(guó)教育事業(yè)的不斷改革，在教育部的大力支持下，舞蹈專業(yè)中的武功技巧課程進(jìn)行了改革。從教材方面來(lái)看，更加注重了學(xué)生的人文教育和因材施教的特點(diǎn)，并且提高了教師的舞蹈理論基礎(chǔ)，與此同時(shí)，教師的教學(xué)方案編制與優(yōu)化方面也進(jìn)行不小的改變，主要可以根據(jù)舞蹈專業(yè)的學(xué)生能力和身體素質(zhì)等特點(diǎn)為基礎(chǔ)，針對(duì)不同基礎(chǔ)的學(xué)生給予不同的教學(xué)方式，教材設(shè)置中針對(duì)理論講解方面更是增加了實(shí)踐教學(xué)，以多元化舞蹈人才培養(yǎng)目標(biāo)做到舞蹈學(xué)生對(duì)舞蹈基礎(chǔ)的合理、完整、充分的學(xué)習(xí)。
2.舞蹈身韻課程的改進(jìn)設(shè)置。
身韻課程的改進(jìn)主要在于身體運(yùn)用技巧和韻律的掌握能力，身體運(yùn)動(dòng)技巧屬于舞者的外在表現(xiàn)，韻律的掌握能力在于舞者的藝術(shù)內(nèi)涵，兩者之間有不可分割的關(guān)系，只有將兩者有機(jī)結(jié)合才能夠真正的體現(xiàn)出舞蹈的藝術(shù)價(jià)值和審美特征。在身韻課程的改進(jìn)中，將與身韻有關(guān)的提、沉、沖、靠、含、腆、移、旁提等動(dòng)作元素貫穿到身韻課中，并且強(qiáng)調(diào)呼吸在舞蹈中的要求與作用，在節(jié)奏的教學(xué)方面，要求貫穿手、眼、身、法、步的體現(xiàn)。在課程改進(jìn)設(shè)置中，可以從“跑圓場(chǎng)”開(kāi)始訓(xùn)練，訓(xùn)練初期注重身體的運(yùn)用技巧及韻律的整我，要求“手”、“眼”、“身”、“腳”的變化以及“節(jié)奏”、“氣息”、“神韻”等方面的能力表現(xiàn)，每次上課跑圓場(chǎng)可以設(shè)定為20～25分鐘，期間組織學(xué)生變換隊(duì)形和位置，同時(shí)不斷變化學(xué)生的“呼吸”與“節(jié)奏”。通過(guò)這樣的訓(xùn)練，便能夠提高身體運(yùn)動(dòng)技巧性與韻律的掌握能力。
3.武功技巧課程的改進(jìn)設(shè)置。
在舞蹈武功技巧課程的改進(jìn)方面，可以針對(duì)學(xué)生的身體關(guān)節(jié)、韌帶的柔軟度、幅度等方面進(jìn)行訓(xùn)練，特別是對(duì)腰、髖、腿的柔韌性需要特別訓(xùn)練。主要可以通過(guò)以下幾方面：
（1）下肢要求有大的幅度運(yùn)動(dòng)，要求學(xué)生達(dá)到前、旁、后腿的180°，訓(xùn)練的方法可以設(shè)定為壓、劈、搬、踢、悠、撩等。通常在身體柔韌度方面可以通過(guò)舞蹈中常用的“翻滾調(diào)壓”四種方式來(lái)練習(xí)。
（2）要求學(xué)生力量練習(xí)，做到舞蹈動(dòng)作要輕、飄、柔，在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中緊密結(jié)合，發(fā)力集中，快、穩(wěn)，講究發(fā)力的“內(nèi)勁”，也就是訓(xùn)練舞蹈的“爆發(fā)力”。同時(shí)要做好身體素質(zhì)與控制能力的訓(xùn)練，為力量的練習(xí)打好基礎(chǔ)。
（3）武功技巧的要求，戲曲中武功技巧可以說(shuō)是舞蹈動(dòng)作的一種延伸，這種技巧與舞蹈動(dòng)作十分相似，常見(jiàn)的武功技巧有“探海翻身”、“蹁腿翻身”等，對(duì)此方面的訓(xùn)練一定要求學(xué)生有舞蹈功底，然后在做大幅度慢翻身訓(xùn)練，保證武功技巧體現(xiàn)出圓潤(rùn)、充實(shí)、力量的表現(xiàn)。
二、教學(xué)結(jié)果檢驗(yàn)。
經(jīng)課改以后，舞蹈教學(xué)中融入了新鮮元素，并且在教學(xué)過(guò)程中也更加的'科學(xué)、合理，對(duì)新課改后的教學(xué)成果的檢驗(yàn)，有以下兩方面：
1.因材施教。
對(duì)于舞蹈基礎(chǔ)較好的學(xué)生而言，課堂中能夠很容易的完成學(xué)習(xí)目標(biāo)，然后采取拔尖教學(xué)法，對(duì)基礎(chǔ)好的學(xué)生的主要培養(yǎng)方向是自主學(xué)習(xí)；對(duì)接受能力較差的學(xué)生，教師應(yīng)該積極鼓勵(lì)學(xué)生的課堂參與性，將學(xué)生的“層次”拉近，主要針對(duì)中差學(xué)生進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容和項(xiàng)目的調(diào)整，保證了教學(xué)的效率。
2.技巧鍛煉。
利用改變傳統(tǒng)戲曲劇目教學(xué)方法來(lái)促進(jìn)舞蹈專業(yè)武功技巧課教學(xué)水平的提高，從教學(xué)初期，便能夠規(guī)范和建立出合理的教學(xué)體系，利用改變后的教材與教學(xué)方式，合理的融合武功技巧，根據(jù)不同年齡、不同水平的學(xué)生，能夠做到簡(jiǎn)單易懂、深入淺出的教學(xué)效果，建立一套合理、科學(xué)、全面的教學(xué)體系，保證了學(xué)生舞蹈技巧的學(xué)習(xí)效率。
三、結(jié)論。
綜上所述，《利用改變傳統(tǒng)戲曲劇目教學(xué)方法促進(jìn)舞蹈專業(yè)武功技巧課教學(xué)水平的提高》的實(shí)施，為舞蹈教學(xué)帶來(lái)了一定的推動(dòng)力量。教師在教學(xué)過(guò)程中能夠更多的將學(xué)生的需求放在主位，然后根據(jù)改變傳統(tǒng)教學(xué)方法，在舞蹈專業(yè)武功技巧課程中實(shí)施“身韻”教學(xué)，將課程內(nèi)容分層、分級(jí)的制定，能夠滿足不同年齡、不同層次學(xué)生的技巧掌握。所以，利用改變傳統(tǒng)戲曲劇目教學(xué)方法來(lái)促進(jìn)舞蹈專業(yè)武功技巧課教學(xué)水平，能夠有效保證學(xué)生的舞蹈技巧掌握能力。
傳統(tǒng)戲曲論文篇二
中國(guó)傳統(tǒng)戲曲如何走向現(xiàn)代化,是近幾年引起熱議的一個(gè)話題。之所以引起熱議,是因?yàn)樵诂F(xiàn)代社會(huì)的飛速發(fā)展中,傳統(tǒng)的戲曲似乎被拋在了時(shí)代車輪的后面。而傳統(tǒng)戲曲自身的藝術(shù)原則如深巷陳酒,依然有它自身的魅力在。如何使它的魅力不被時(shí)代的光華遮掩,許多人都做了不同的嘗試。例如,上海戲曲界聯(lián)合舉辦的戲曲進(jìn)校園活動(dòng),清亮或渾厚的嗓音,韻味十足的一招一式,服裝臉譜和道具,的確讓年輕的學(xué)子們激動(dòng)一時(shí)。中國(guó)藝術(shù)研究院實(shí)施的中國(guó)戲曲經(jīng)典原創(chuàng)動(dòng)畫(huà)工程,將傳統(tǒng)戲曲與現(xiàn)代動(dòng)漫相結(jié)合,一度被認(rèn)為是戲曲與動(dòng)畫(huà)的雙贏。3月,中央電視臺(tái)《體育人間》欄目播出了一期京劇演員跳街舞的節(jié)目,據(jù)這個(gè)演員說(shuō),他很想為京劇的發(fā)展做一些事情,但是他覺(jué)得京劇需要走一條新路,他想做一個(gè)嘗試,把最傳統(tǒng)的戲曲和街舞做一個(gè)對(duì)接。這一舉動(dòng)也引起很多人的關(guān)注。京劇背景音樂(lè)配上現(xiàn)代的街舞,讓觀眾很新奇。這些嘗試,都是在為傳統(tǒng)戲曲的生存和發(fā)展探尋新路。但就其效果來(lái)說(shuō),并不能算是成功的。傳統(tǒng)的戲曲仍然處在一個(gè)尷尬的境地。從傳播學(xué)的角度來(lái)分析,筆者認(rèn)為,傳統(tǒng)戲曲的現(xiàn)代化傳播存在如下問(wèn)題:。
在傳播學(xué)中,首位傳播是一種傳播的技巧,能極大地提高傳播效果。例如前面所舉的幾個(gè)例子,傳統(tǒng)戲曲大規(guī)模挺進(jìn)校園,前所未有;把傳統(tǒng)戲曲用flash的形式來(lái)播放,前所未有;穿著京劇的服裝,配上京劇音樂(lè)跳街舞,前所未有。這些都符合首位傳播的特征。因?yàn)?作為第一個(gè)吃螃蟹的人,勢(shì)必會(huì)因?yàn)槠涫孜缓托缕娑l(fā)公眾的關(guān)注。但是其傳播效果并不持久,就像煙花被燃放到空中,只是剎那的輝煌和燦爛,轉(zhuǎn)而銷聲匿跡。一個(gè)很重要的原因,就是沒(méi)有形成集合傳播的強(qiáng)勢(shì),也缺乏連續(xù)傳播的后勁。戲曲進(jìn)校園,演員在舞臺(tái)上表演完畢,觀眾看看熱鬧,曲終人散。最多是媒體做做相關(guān)的報(bào)道,然后就不見(jiàn)了蹤影。一個(gè)京劇演員跳跳街舞,很新奇,但是用京劇和街舞相配,有點(diǎn)生拉硬拽,這種形式能接受的人畢竟不多,曇花一現(xiàn),怎能為京劇謀求新的出路?談到集合傳播和連續(xù)傳播,傳統(tǒng)戲曲可以借鑒一個(gè)成功的例子,那就是熱熱鬧鬧的傳統(tǒng)歷史文化普及傳播,其中涌現(xiàn)了明星學(xué)者,如于丹、易中天、紀(jì)連海等人。傳統(tǒng)歷史與文化,也被認(rèn)為是與時(shí)代相隔甚遠(yuǎn)而逐漸被人們忽視和遺忘。但是這場(chǎng)傳統(tǒng)歷史文化大規(guī)模的普及活動(dòng)卻取得了相當(dāng)大的成功,集合傳播和連續(xù)傳播在其中功不可沒(méi)。四個(gè)媒體齊上陣,于丹等學(xué)者在電視上開(kāi)講座,在出版社出書(shū),上報(bào)紙新聞報(bào)道,在網(wǎng)絡(luò)上頻頻見(jiàn)諸各大站。熱鬧一陣后,這股傳統(tǒng)風(fēng)潮卻方興未艾。接下來(lái)有更多的學(xué)者參與進(jìn)來(lái),《百家講壇》陸續(xù)播出了系列的傳統(tǒng)文化普及知識(shí)講座,出版社陸續(xù)出版學(xué)術(shù)普及性圖書(shū),學(xué)術(shù)明星不斷涌現(xiàn)。人們?cè)絹?lái)越多地關(guān)注《論語(yǔ)》,關(guān)注《三國(guó)演義》,關(guān)注《三字經(jīng)》,關(guān)注歷史。傳統(tǒng)戲曲的傳播如能像這樣加大傳播力度并持之以恒,生存和發(fā)展是大有希望的。
沉默的螺旋是傳播學(xué)中強(qiáng)調(diào)大眾傳播效果的理論,它認(rèn)為大眾傳播中,公眾輿論造成的意見(jiàn)環(huán)境,影響傳播的效果。在戲曲傳播中,沉默的螺旋起了相當(dāng)大的作用。戲曲本來(lái)就是一種大眾文化娛樂(lè)形式。由于大眾對(duì)傳統(tǒng)戲曲生存的關(guān)注,引發(fā)了探求傳統(tǒng)戲曲現(xiàn)代化生存的熱潮。從社會(huì)心理機(jī)制的角度來(lái)看,公眾對(duì)這一傳統(tǒng)藝術(shù)的心理反應(yīng),就是一種雞肋心理,就像一個(gè)非專業(yè)人士收藏了一件有價(jià)值的古董,既珍愛(ài)它,不忍心毀棄,又漸漸地疏遠(yuǎn)了它。他知道它是有價(jià)值的,但是又不知道該怎樣讓人們充滿熱情地去關(guān)注它、愛(ài)護(hù)它。他不知道,是給這遙遠(yuǎn)時(shí)代流傳下來(lái)的古董抹上新漆,涂上鮮艷的'花紋來(lái)吸引人們的眼球,還是用一個(gè)新的盒子,裝上這個(gè)本來(lái)模樣的古董給人們觀看。在這種惶惑中、不安中,這樣的社會(huì)心理就像一個(gè)沉默的螺旋,推出了一個(gè)又一個(gè)新的嘗試。這些嘗試反映了社會(huì)心理過(guò)程,可是最終并沒(méi)有取得成功,也有很大一部分因素,是沉默的螺旋否定了這些嘗試。成也蕭何,敗也蕭何。沉默的螺旋把傳統(tǒng)戲曲現(xiàn)代化的嘗試推向潮頭,但是它又把它們從潮頭拉了下來(lái)。當(dāng)人們用好奇的眼光審視這些嘗試的時(shí)候,最終公眾還是無(wú)法真正接受,不能認(rèn)可這些嘗試,這種沉默的否定,讓這些嘗試曇花一現(xiàn)。
美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家、傳播學(xué)四大先驅(qū)之一的盧因提出了把關(guān)人理論。他在《群體生活的渠道》一文中,指出信息總是沿著含有門(mén)區(qū)的某些渠道流動(dòng),在那里,或是根據(jù)公正無(wú)私的規(guī)定,或是根據(jù)“守門(mén)人”的個(gè)人意見(jiàn),對(duì)信息或商品是否被允許進(jìn)入渠道或繼續(xù)在渠道里流動(dòng)做出決定。傳播學(xué)者懷特認(rèn)為在大眾傳播中,傳媒組織成為實(shí)際中的把關(guān)人,由他們對(duì)新聞信息進(jìn)行取舍,決定哪些內(nèi)容最后與受眾見(jiàn)面。把關(guān)人理論把信息的傳播歸因?yàn)榇蟊妭髅浇M織的有意操作,在更大范圍和程度上影響傳播效果。在傳統(tǒng)戲曲現(xiàn)代傳播的過(guò)程中,如果從傳播媒介或者大眾傳播組織作為把關(guān)人的因素來(lái)看,其對(duì)于戲曲傳播效果的影響,也是不可忽視的。
在現(xiàn)代生活中,電視傳播成為人們生活中必不可少的傳播途徑。傳統(tǒng)戲曲每演出一場(chǎng),需要耗費(fèi)大量的時(shí)間、人力和物力,人們?nèi)ガF(xiàn)場(chǎng)觀看戲曲演出,也要付出一定的時(shí)間精力和金錢(qián)成本。而電視傳播的權(quán)威性和便利性,使人們更多地通過(guò)電視來(lái)了解戲曲。這對(duì)于戲曲更為廣泛地流布和傳播,應(yīng)該是有利的。但是,如果從把關(guān)人,也就是電視媒體選擇戲曲信息進(jìn)行播放的角度來(lái)看,電視媒體對(duì)于戲曲的傳播既是有功之臣,又有很大程度的損害。從利的一面說(shuō),通過(guò)電視這種便捷的傳播途徑,觀眾對(duì)傳統(tǒng)戲曲有了更多的了解,像一些傳統(tǒng)的經(jīng)典劇目,逐漸深入人心。例如一說(shuō)起黃梅戲,多數(shù)人都會(huì)知道“夫妻雙雙把家還”;一說(shuō)起越劇,會(huì)哼上兩句“天上掉下個(gè)林妹妹,似一朵輕云剛出岫”;一說(shuō)起京劇,能唱出“蘇三離了洪洞縣”、“這個(gè)女人不尋?！?說(shuō)起豫劇,人們會(huì)唱“那女子們哪一點(diǎn)不如兒男”;武戲里,很多人都熟知《三岔口》……從弊的一面說(shuō),電視里總是重復(fù)播放這些經(jīng)典劇目,雖然能夠強(qiáng)化傳播的效果,但是也使人們對(duì)傳統(tǒng)戲曲的豐富性和民間性喪失了認(rèn)識(shí)和感受。傳統(tǒng)戲曲本來(lái)有著很豐富的民間生態(tài)和基礎(chǔ),但是進(jìn)入到電視媒體視野的,劇目往往很常見(jiàn),演員也大多是老面孔。舉例來(lái)說(shuō),筆者看中央臺(tái)戲曲頻道,《三岔口》都不知道播放了多少遍。在電視臺(tái)舉辦的戲曲晚會(huì)上,歷時(shí)多年,唱京劇的幾個(gè)著名演員一直是占據(jù)舞臺(tái)的常青樹(shù)。
由于人們對(duì)電視臺(tái)強(qiáng)勢(shì)和便利傳播的接受,由于社會(huì)生活節(jié)奏的加快,去戲院或者現(xiàn)場(chǎng)欣賞戲曲演出的機(jī)會(huì)越來(lái)越少。而現(xiàn)場(chǎng)欣賞戲曲演出,是戲曲民間性發(fā)揮的一個(gè)重要途徑。人們?cè)趹蛟褐?共同欣賞戲曲演出中的唱念做打,共同喝彩,群情振奮,集體沉醉,對(duì)于戲曲魅力的發(fā)揮和人們情緒的調(diào)整,都有很重要的作用。但是一個(gè)人獨(dú)坐家中看電視,這種氣場(chǎng)完全喪失,自然戲曲的魅力也會(huì)大打折扣。在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代,網(wǎng)絡(luò)媒體成為現(xiàn)代人生活中不可或缺的傳播媒介,真正成為強(qiáng)勢(shì)的大眾傳播平臺(tái)。而在這個(gè)平臺(tái)上,戲曲的聲音并不多。關(guān)于傳統(tǒng)戲曲的網(wǎng)站、新聞、論壇相比之下寥若晨星,而且反響甚小。有時(shí)候傳統(tǒng)戲曲相關(guān)新聞被熱炒,卻讓人悲哀地感覺(jué),傳統(tǒng)戲曲只不過(guò)是一種附庸。比如電影《梅蘭芳》的上演,曾經(jīng)在網(wǎng)絡(luò)中沸沸揚(yáng)揚(yáng)地?zé)狒[了一段時(shí)間,似乎讓人們對(duì)京劇又關(guān)注了一把?？墒强吹骄W(wǎng)絡(luò)中的諸多評(píng)論,對(duì)于演員、演技、梅蘭芳的私生活的關(guān)注才是焦點(diǎn)?！睹诽m芳》火了,可京劇沒(méi)有因此而火。
大眾傳播的娛樂(lè)功能要適度發(fā)揮。
美國(guó)學(xué)者拉斯維爾和賴特提出,大眾傳播的基本功能中,除了監(jiān)測(cè)功能和協(xié)調(diào)功能外,還有傳承文化功能和娛樂(lè)功能。娛樂(lè)功能可以表述為:給人們提供消遣而不一定提供任何其他功能性價(jià)值。那么在媒介形態(tài)發(fā)揮娛樂(lè)功能的時(shí)候,明星的生產(chǎn)與消費(fèi),就成為不可或缺的因素。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)戲曲來(lái)說(shuō),一直以來(lái),明星都是戲曲繁榮的一個(gè)很重要的條件。以前的戲園子,明星叫角兒,追星叫捧角兒。角兒一出場(chǎng),必是滿堂彩。看客們看一場(chǎng)戲,如果看不到角兒的身影,比沒(méi)有吃飯還失落;如果看到了角兒,比中了彩票還高興。捧角兒的熱情比現(xiàn)在歌星的粉絲追星的熱情毫不遜色。
1927年,北京《順添時(shí)報(bào)》評(píng)出了京劇四大名旦尚小云、梅蘭芳、程硯秋和荀慧生,一時(shí)之間,京劇因?yàn)檫@四大名旦而名聲大噪,紅遍神州,甚至沖出國(guó)門(mén),走向海外。例如梅蘭芳在美國(guó)舉辦個(gè)人專場(chǎng)取得巨大成功。而現(xiàn)在,雖然傳統(tǒng)戲曲的各門(mén)各派也有不少的傳人,甚至也得過(guò)國(guó)家設(shè)置的各種戲曲獎(jiǎng)項(xiàng),例如梅花獎(jiǎng),但是具有個(gè)人魅力、紅遍大江南北的戲曲明星卻非常少見(jiàn)。而和傳統(tǒng)戲曲一樣冷僻的其他傳統(tǒng)藝術(shù),卻造星不斷,以至于那些由于有明星產(chǎn)生的藝術(shù)熱潮不斷,而戲曲卻香閉幽閨難為眾人識(shí)。明星必須具有非同一般的個(gè)人魅力,因此吸引觀眾和讀者去接觸他所引領(lǐng)的藝術(shù)。這樣,大眾傳播的娛樂(lè)功能才更容易發(fā)揮。明星的個(gè)人魅力,有時(shí)能帶動(dòng)一個(gè)娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。例如,梅蘭芳和京劇,常香玉和豫劇,侯寶林和相聲,趙本山、小沈陽(yáng)和二人轉(zhuǎn),都是耳熟能詳?shù)氖吕Ｔ俦热绗F(xiàn)在談起三國(guó),言必稱易中天;談起清朝,言必稱紀(jì)連海;談起論語(yǔ),言必稱于丹;談起明朝的那些事,言必稱當(dāng)年明月。這些明星給文化的普及輸入了新鮮的血液,讓那些冷僻的傳統(tǒng)藝術(shù)樣式以及塵封的歷史,甚至被人冷淡的古文重新走入人們的視野。
傳統(tǒng)的藝術(shù)需要在新的時(shí)代保持生命力,但是自身的藝術(shù)原則和標(biāo)準(zhǔn)仍然是其魂魄,不能因?yàn)橐o跟現(xiàn)代步伐而丟掉最基本的特點(diǎn)。傳統(tǒng)戲曲的現(xiàn)代化探索還有很多路要走。但是有不斷的探索,本身就是藝術(shù)繁榮的一個(gè)體現(xiàn),也是傳統(tǒng)戲曲不斷前進(jìn)的動(dòng)力。
傳統(tǒng)戲曲論文篇三
在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，不同的民族用自己的聰明才智創(chuàng)造出了多樣化的燦爛文化，尤其是一些具有民族特色的藝術(shù)種類更是歷久彌新，成為我國(guó)傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中彌足珍貴的財(cái)富。民族聲樂(lè)流轉(zhuǎn)至今，有極高的審美價(jià)值和強(qiáng)烈的感染力，深受大眾的喜愛(ài)。隨著時(shí)代的發(fā)展，民族聲樂(lè)也煥發(fā)出新的色彩，涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀的民族聲樂(lè)作品、民族歌唱家。創(chuàng)作者緊抓時(shí)代脈搏，勇于創(chuàng)新，將傳統(tǒng)戲曲元素融入新的時(shí)代氣息，給人耳目一新的視覺(jué)及聽(tīng)覺(jué)享受?！肚Ч沤^唱》就是一首創(chuàng)新較為成功的作品，在歌曲中穿插著京腔，別有韻味。
中國(guó)地域遼闊，人口眾多，56個(gè)民族都有自己鮮明的民族特色。不同的生活習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、語(yǔ)言方式造就了民族聲樂(lè)的多姿多彩，有的粗獷豪放、有的細(xì)膩穩(wěn)重?；仡櫭褡迓晿?lè)的歷史軌跡，最早出現(xiàn)在先秦時(shí)期，宋朝以后，陸續(xù)出現(xiàn)了鼓詞、元雜劇、散曲等，成為民族聲樂(lè)的最主要的形式。宋代之后的一段時(shí)間內(nèi)，多數(shù)以號(hào)子、民歌、山歌為主；到了民國(guó)時(shí)候尤其是五四運(yùn)動(dòng)之后，民族聲樂(lè)與西方聲樂(lè)相結(jié)合，出現(xiàn)了藝術(shù)歌曲、新歌劇等形式[1]。民族聲樂(lè)在廣義上可以理解為是戲曲、民歌、曲藝這三種藝術(shù)的結(jié)合，是將原來(lái)的音樂(lè)、歌曲、舞蹈經(jīng)過(guò)不斷的演變?nèi)诤现螅鸩叫纬闪烁黝惷窀?、雜劇、戲曲等。
（二）傳統(tǒng)戲曲的發(fā)展歷程。
傳統(tǒng)戲曲的聲腔藝術(shù)主要是在民間小調(diào)及說(shuō)唱的基礎(chǔ)上演變而來(lái)的。它將不同地域的民間音樂(lè)、民歌、語(yǔ)言相融合，并創(chuàng)新出一套自成體系的聲腔藝術(shù)[2]。不同的地區(qū)之間的戲曲聲腔藝術(shù)是不同的，可以理解為是民族聲樂(lè)發(fā)展到一定的歷史階段產(chǎn)生的新的民族聲樂(lè)形式，進(jìn)而形成戲曲藝術(shù)。隨著時(shí)代的發(fā)展，民族聲樂(lè)與傳統(tǒng)戲曲在演唱方式、表演模式上也各不相同，繼而演變成兩種不同的藝術(shù)表演形式。民族聲樂(lè)注重慢慢有所變化，將以往的號(hào)子、山歌作為演唱的主要素材；傳統(tǒng)戲曲則由舞蹈、歌曲等發(fā)展而來(lái)，講究故事情節(jié)、人物個(gè)性，也就是現(xiàn)在所說(shuō)的戲劇聲腔藝術(shù)，需要說(shuō)、學(xué)、逗、唱樣樣俱全。
（一）發(fā)音上的融合。
演唱技巧在民族聲樂(lè)和傳統(tǒng)戲曲中起著重要作用。漢語(yǔ)聲調(diào)中的抑揚(yáng)頓挫有著一種韻味之美，在唱歌的時(shí)候十分注重咬文嚼字。傳統(tǒng)戲曲的聲腔發(fā)音上也需要掌握切音的技巧。民族聲樂(lè)和傳統(tǒng)戲曲，在發(fā)音的處理上都會(huì)對(duì)慢唱、快唱進(jìn)行相應(yīng)的藝術(shù)處理。此外，兩個(gè)都需要收準(zhǔn)音、歸好押韻，這是二者的一種融合。
（二）唱腔上的融合。
歌唱表達(dá)的是人的一種情感，演唱者將情感通過(guò)演唱外在表現(xiàn)出來(lái)，運(yùn)用悅耳的聲音和一定的氣息將歌曲的韻味精髓表達(dá)出來(lái)。在演唱中，民族聲樂(lè)和傳統(tǒng)戲曲都需要演唱者飽含情感地去演繹，講求吐字清楚、字正腔圓以及丹田的呼吸吐納，最終實(shí)現(xiàn)聲情并茂的良好效果。此外，兩者在音質(zhì)、音色的要求上也有所相同，演唱方式屬于民族說(shuō)唱。
（三）內(nèi)容上的融合。
民族聲樂(lè)和傳統(tǒng)戲曲都是依據(jù)故事內(nèi)容進(jìn)行改編的。民族聲樂(lè)創(chuàng)作注重音樂(lè)的本質(zhì)，傳統(tǒng)序曲側(cè)重人物形象的刻畫(huà)，及故事連貫性的表現(xiàn)。民族音樂(lè)主要是以“唱”為主，而傳統(tǒng)戲曲則是“演和唱”，兩者在故事情節(jié)編排、情感抒發(fā)上具有相同之處，在演唱過(guò)程中都講究“意境”與“韻律”。
中國(guó)的歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，許多膾炙人口的經(jīng)典愛(ài)情故事一直被傳唱至今?！肚Ч沤^唱》就是一首纏綿悱惻的愛(ài)情歌曲，將民族音樂(lè)與傳統(tǒng)戲曲相融合，讓這首歌曲更加有韻味，深受民族聲樂(lè)愛(ài)好者的青睞。
（一）曲式風(fēng)格方面對(duì)傳統(tǒng)戲曲聲腔的借鑒。
《千古絕唱》有一段體曲式特征，有三部性結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)圖可以表達(dá)為：a=前奏2+a+b+al[3]。在欣賞歌曲的過(guò)程中，聽(tīng)者可以感受到三個(gè)結(jié)構(gòu)的不同差別，即先抑后揚(yáng)的風(fēng)格，前奏部分運(yùn)用京胡為主要樂(lè)器，使得歌曲更具有韻味?！肚Ч沤^唱》主要由兩個(gè)小節(jié)組成。傳統(tǒng)戲曲的聲腔風(fēng)格的融入將此歌曲所描繪的滄桑的情感淋漓盡致地表達(dá)出來(lái)，為后面的精彩演唱起到拋磚引玉的作用。這首歌曲的主題曲是通過(guò)對(duì)前奏的對(duì)比而表現(xiàn)出來(lái)的，使得先抑后揚(yáng)的特點(diǎn)更加鮮明。主題曲構(gòu)成的兩個(gè)并行的樂(lè)句具有通俗易懂、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶攸c(diǎn)。兩個(gè)并行句將情感推向新的高度，激發(fā)了聽(tīng)眾的興趣，給聽(tīng)眾帶來(lái)廣闊的想象空間。呈現(xiàn)段在二胡的幫助下，隨著故事情節(jié)的變化將歌曲中少女的哀婉惆悵、生離死別演繹得更加生動(dòng)。再現(xiàn)部分將前面已經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的一部分進(jìn)行改編，使得聽(tīng)眾更容易被濃濃的情感所感染。到第二遍音樂(lè)響起的時(shí)候，運(yùn)用鑼鼓和镲打慢唱，歌曲中融入新鮮的元素，并且將吉他、二胡、貝斯等其他樂(lè)器一起加入其中，使得聲音更加有穿透力，音色更具創(chuàng)造性，將整個(gè)故事的意境渲染得更加濃厚[4]。引子上，曲子使用了戲曲的二黃，用“導(dǎo)板接回龍”的反復(fù)多次大幅度的音程跳動(dòng)，使音樂(lè)悠揚(yáng)而蕩氣回腸?！肚Ч沤^唱》將現(xiàn)代樂(lè)器與傳統(tǒng)戲曲樂(lè)器相結(jié)合，配樂(lè)上呈現(xiàn)出耳目一新的聽(tīng)覺(jué)感受，使得《千古絕唱》成為不朽的經(jīng)典。
（二）詞作方面對(duì)傳統(tǒng)戲曲聲腔的借鑒。
《千古絕唱》講述的是一個(gè)感人至深的愛(ài)情故事，雖然歌詞中對(duì)愛(ài)情內(nèi)容的描述只用了寥寥數(shù)語(yǔ)，但是“山高水長(zhǎng)”“悠揚(yáng)琴曲”等用隱喻手法將人們對(duì)愛(ài)情的向往與情深表達(dá)得情意綿綿。通過(guò)《千古絕唱》歌詞的句式可以看出，它與我國(guó)的古詩(shī)詞有幾分相似，即每一句歌詞的尾音基本相同，比如：忘、想、光等，押韻也朗朗上口。在段式方面，傳統(tǒng)戲曲有重復(fù)性的特點(diǎn)，這給民族音樂(lè)帶來(lái)一定的.影響。比如在民族聲樂(lè)作品中，二段式、三段式是屢見(jiàn)不鮮的。在作詞的寫(xiě)法上，民族聲樂(lè)與傳統(tǒng)戲曲緊密相連，對(duì)戲曲歌詞進(jìn)行大量的吸收與融合，具有時(shí)代氣息。在風(fēng)格上，戲曲聲腔蘊(yùn)含著深厚的感情，質(zhì)樸自然，貼近生活，達(dá)到雅俗共賞的藝術(shù)效果。而且，受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，戲曲聲腔清新、含蓄。這種特點(diǎn)在民族聲樂(lè)中也經(jīng)常被借鑒，比如《千古絕唱》的歌詞，在表現(xiàn)手法上為聽(tīng)眾娓娓道來(lái)一場(chǎng)凄美的愛(ài)情故事，在戲曲唱腔的表演中將這個(gè)故事的纏綿哀婉表達(dá)得淋漓盡致。因此，《千古絕唱》簡(jiǎn)短精悍，歌詞整齊精致，多元化的演唱風(fēng)格將飽滿的感情完整地傳遞給聽(tīng)眾，讓聽(tīng)眾在不知不覺(jué)中沉浸于主人公的故事里，身臨其境地體驗(yàn)一段愛(ài)情傳奇。
（三）肢體“演唱”方式對(duì)傳統(tǒng)戲曲聲腔的借鑒。
一場(chǎng)精彩的戲曲表演，除了演唱者的唱功了得之外，還需要肢體的配合表現(xiàn)。傳統(tǒng)戲曲中常說(shuō)的唱、念、做、打樣樣俱全，并不夸張，這正是它獨(dú)特的魅力，讓人百看不厭。在傳統(tǒng)戲曲表演中，演唱者需要重視人物性格的刻畫(huà)，在唱的同時(shí)通過(guò)肢體語(yǔ)言將人物的情感、情緒表達(dá)出來(lái)，使得整個(gè)故事情節(jié)更加連貫而飽滿。在民族聲樂(lè)中盡管不能完全使用傳統(tǒng)戲曲的“演”，表達(dá)歌曲中的情感，在動(dòng)情之處也會(huì)用動(dòng)作加以配合，使得作品更能打動(dòng)人，引起聽(tīng)眾的共鳴?！肚Ч沤^唱》的樂(lè)曲及歌詞勾勒出一段跌宕起伏的愛(ài)情故事，整個(gè)作品是曲折婉轉(zhuǎn)的。演唱者在演唱的過(guò)程中加上恰當(dāng)?shù)膭?dòng)作，使得歌曲的起伏更加流暢。比如，開(kāi)始的時(shí)候演唱者眼望遠(yuǎn)方，配合手慢慢抬起，感受山高水長(zhǎng)的畫(huà)面；而唱到“對(duì)鏡梳妝，醒來(lái)已是淚千行”時(shí)，演唱者可以將主人公獨(dú)自對(duì)鏡思念妻子的孤獨(dú)感，表達(dá)出來(lái)，尤其擦拭眼淚的動(dòng)作，不僅使得表演者將內(nèi)心的凄涼感傳遞出來(lái)，而且也能讓觀眾被他的一往情深所感動(dòng)，為作品的凄美作出鋪墊，起到了畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。民族聲樂(lè)中融入傳統(tǒng)戲曲的表演藝術(shù)，使得民族聲樂(lè)的情感表達(dá)提高一個(gè)層次，也符合現(xiàn)代人追求新鮮、多元化的視聽(tīng)感受的需求，與時(shí)俱進(jìn)。綜上所述，隨著時(shí)代的發(fā)展，尤其是互聯(lián)網(wǎng)普及之后，世界各國(guó)之間的聯(lián)系日益密切，在不同的文化交流碰撞中，我國(guó)的民族聲樂(lè)也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，堅(jiān)持多元化發(fā)展思路，“取長(zhǎng)補(bǔ)短”，吸收先進(jìn)的文化思想，并將傳承下來(lái)的文化不斷發(fā)揚(yáng)、創(chuàng)新?！肚Ч沤^唱》為民族聲樂(lè)及傳統(tǒng)戲曲的融合和發(fā)展打下了良好基礎(chǔ)，以此拋磚引玉，期待民族聲樂(lè)愛(ài)好者創(chuàng)作出更多具有時(shí)代氣息的優(yōu)秀作品。
傳統(tǒng)戲曲論文篇四
摘要：民族群體在同自然榮辱與共的生存中逐漸形成了傳統(tǒng)宗教理念，并且隨社會(huì)生活的深入逐漸將宗教信仰融入到建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中，使傳統(tǒng)宗教文化成為可視化的建筑藝術(shù)。然而宗教化的民族建筑色彩在建筑藝術(shù)的洗禮中逐漸被民族化與地域化，特別是“民族風(fēng)情園”旅游潮推動(dòng)下民族建筑內(nèi)涵逐漸缺失，宗教色彩式建筑設(shè)計(jì)逐漸固化，嚴(yán)重影響著原生態(tài)民族建筑的現(xiàn)代采納。因此，民族建筑設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)宗教文化的攝入成為透析民族建筑色彩的必然選擇。
關(guān)鍵詞：建筑設(shè)計(jì)；宗教文化；運(yùn)用；攝入。
一、建筑設(shè)計(jì)視域下的民族宗教文化審視。
（一）基于宗教教義中安于故土的觀念。
“安于故土”與“靈魂不滅”是民族自然宗教對(duì)生與死最樸素的闡述，就民族自然宗教對(duì)生命的常規(guī)詮釋基本以“安于故土”的情懷為主。具體表現(xiàn)為：一原始民族宗教信仰基本上以氏族部落為單位。我國(guó)民族眾多，受地域等多元文化的影響不同民族之間的宗教信仰截然不同，宗教信仰的差異性擴(kuò)大了外在民族差異的基本屬性。比如：水族信仰多神，水族村寨基本上維持以血緣氏族聚居為主的居住形式注重逐水草而居的習(xí)慣。而阿昌族群眾受佛教文化的影響，村寨聚居基本上注重功能性設(shè)計(jì)，注重建設(shè)坐向。侗族群眾受萬(wàn)物有靈的宗教文化影響，人為安于故土靈魂就離開(kāi)軀體回到祖先住的地方。此外，建筑設(shè)計(jì)視域下民族宗教文化的氏族部落性還體現(xiàn)在同一民族不同區(qū)域間宗教文化不盡相同，同一民族不同階段的宗教文化也略有不同。二是民族宗教文化同祖訓(xùn)鄉(xiāng)約相結(jié)合。[1]祖先崇拜是民族宗教的核心，是民族宗教社會(huì)化擴(kuò)張的基本驅(qū)動(dòng)力。一方面以宗祠祖廟建筑為主的情感歸宿是民族宗教文化中安于故土的關(guān)鍵。另一方面安于故土的情懷在長(zhǎng)期的公社氏族部落生活中融入到鄉(xiāng)約習(xí)俗當(dāng)中成為道德枷鎖?？傊?，基于建筑設(shè)計(jì)視域下的安于故土的宗教文化成為民族建筑設(shè)計(jì)和整體建筑布局的基本情感導(dǎo)向和邏輯出發(fā)點(diǎn)，引導(dǎo)著民族建筑設(shè)計(jì)的基本走向。
（二）基于宗教習(xí)俗的建筑設(shè)計(jì)忌諱。
設(shè)計(jì)忌諱是民族建筑藝術(shù)對(duì)宗教文化最原始的顯露，以宗教為核心的忌諱文化貫徹至民族建筑設(shè)計(jì)的整體構(gòu)建與布局。基于宗教習(xí)俗的建筑設(shè)計(jì)忌諱下的宗教文化主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：一是介于宗教本源對(duì)立的排斥。一方面民族宗教多同自然密切相關(guān)，在鬼神崇拜的宗教法則中對(duì)宗教相對(duì)應(yīng)的客觀形體在建筑設(shè)計(jì)中的元素符號(hào)基本被杜絕。比如：牦牛作為藏族原始宗教崇拜，在藏族早期建筑間架結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)中基本以牛頭主視圖設(shè)計(jì)為主。忌諱馬背型間架結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)。另一方面民族宗教文化襯托著宗教排斥，表達(dá)著群體的內(nèi)心寄托。比如：布朗族群眾受宗教文化的影響，在實(shí)體性建筑設(shè)計(jì)中排斥使用雷電擊打過(guò)的樹(shù)木。二是基于宗教習(xí)俗的忌諱。忌諱是原始自然宗教的衍生，民族群眾在宗教信仰中逐漸擴(kuò)展至建筑設(shè)計(jì)中。比如：受原始宗教萬(wàn)物有靈的宗教意念影響，忌諱有蚊蟲(chóng)飛禽類痕跡的樹(shù)木做建筑材料，受小乘佛教萬(wàn)物有靈的影響，忌諱菩提樹(shù)作為建筑材料。[2]三是基于審美視域的擠對(duì)。宗教文化是宗教理念的文化堆積，建筑設(shè)計(jì)視域下的民族宗教以色彩選取與地標(biāo)性建筑設(shè)計(jì)為載體，彰顯民族宗教文化鑲嵌下的藝術(shù)魅力。比如：回族等少數(shù)民族群眾信仰伊斯蘭教，在回族清真寺建筑設(shè)計(jì)中色彩基本上以白、綠色為主調(diào)，在建筑環(huán)境設(shè)計(jì)中注重建筑生態(tài)園林建設(shè)。四是基于宗教生活延伸的排斥。民族建筑設(shè)計(jì)中以宗教教義為導(dǎo)向的文化蘊(yùn)涵成為建筑設(shè)計(jì)的必然趨勢(shì)。比如：布朗族在建筑設(shè)計(jì)中的各個(gè)環(huán)節(jié)均介入生活化的祭祀活動(dòng)和特定風(fēng)水儀式。
（三）基于宗教觀念的建筑設(shè)計(jì)傾向。
民族群體的建筑設(shè)計(jì)傾向是宗教文化的習(xí)慣性思維定勢(shì)。一方面在原始的自然宗教洗禮下民族建筑設(shè)計(jì)基本上向宗教文化靠攏。換言之，民族建筑設(shè)計(jì)思維受宗教文化的影響，在建筑設(shè)計(jì)中幾乎將宗教理念貫穿全局。[3]比如：回族宗教建筑設(shè)計(jì)中萬(wàn)物和諧與共的伊斯蘭宗教理念在庭院環(huán)境設(shè)計(jì)搭配中體現(xiàn)得淋漓盡致。另一方面民族原始宗教基本上以自然崇拜為主，在建筑設(shè)計(jì)中無(wú)論色彩還是建筑整體布局基本上接近自然濃縮。比如：獨(dú)龍族群眾早期信仰原始自然宗教，在建筑布局中主張“依山傍水”，在建筑設(shè)計(jì)中以“圓木小木屋”為主，在建筑環(huán)境設(shè)計(jì)推崇懸空搭建。另外，在原始宗教文化的熏陶下建筑外圍設(shè)計(jì)也基本上接近自然。比如：哈尼族民居設(shè)計(jì)基本上以“蘑菇狀”為主。
二、不同建筑設(shè)計(jì)中民族宗教文化的攝入。
（一）生活習(xí)居性建筑設(shè)計(jì)中的宗教文化。
生活習(xí)居性建筑設(shè)計(jì)即民居建筑的設(shè)計(jì)是民族文化起源的堡壘，也是民族宗教文化最容易植入的腹地。首先，民族生活習(xí)居性建筑設(shè)計(jì)注重“祈福避禍”的風(fēng)水設(shè)計(jì)，一是依托民族自然宗教信仰中自然崇拜觀念，在建筑設(shè)計(jì)中注重建筑群體坐向。比如：阿昌族民居注重依山傍水的整體布局，認(rèn)為水源、光照是自然的恩施，建筑設(shè)計(jì)坐向朝陽(yáng)既是對(duì)太陽(yáng)神的遵崇，是對(duì)神意志的踐行。二是注重避禍理念的建筑設(shè)計(jì)，比如：阿昌族在建筑設(shè)計(jì)中崇尚“開(kāi)門(mén)迎山”，意在祈求山神庇佑。三是民族風(fēng)水建筑設(shè)計(jì)中忌諱體現(xiàn)，比如：基諾族群眾忌諱在墳地中進(jìn)行民居建筑設(shè)計(jì)。[4]其次，生活習(xí)居性建筑設(shè)計(jì)中天人合一宗教觀念的吸納，一方面民族民居建筑設(shè)計(jì)中注重建筑材料的原生態(tài)化，比如：鄂倫春族群眾受薩滿教自然法則的影響，在生活習(xí)居性建筑設(shè)計(jì)中以土胚房為主。另一方面民族生活習(xí)居性建筑設(shè)計(jì)注重宗教巫術(shù)的運(yùn)用，生活習(xí)居性建筑設(shè)計(jì)的中軸對(duì)稱、三角排水設(shè)計(jì)等都是基于民族宗教文化中天隨人愿、天人合一的設(shè)計(jì)演化。比如：穆斯林群眾傳統(tǒng)民居建筑設(shè)計(jì)中注重庭院綠化設(shè)計(jì)，基本上是伊斯蘭教傳統(tǒng)教義的建筑寫(xiě)實(shí)與藝術(shù)表達(dá)。此外，傣族竹樓中民居設(shè)計(jì)形似正方形，寓意天地合一、福祿壽喜。再者，民族地區(qū)生活習(xí)居性建筑設(shè)計(jì)注重自然宗教文化文化中土著性相生相克觀念，在建筑設(shè)計(jì)中注重建筑設(shè)計(jì)自身的幾何對(duì)稱、民居建筑群體體之間的對(duì)應(yīng)與互補(bǔ)。[5]比如：基諾族竜帕寨長(zhǎng)方形竹樓無(wú)論單一建筑設(shè)計(jì)還是整體建筑群的呼應(yīng)，竹樓均有富含萬(wàn)物有靈、相生相克的傳統(tǒng)自然宗教觀念。當(dāng)然基諾族茅草干欄式竹樓貌似孔明帽，恰恰是基諾族群眾宗教信仰中對(duì)孔明的尊崇。此外，民族生活習(xí)居性建筑設(shè)計(jì)中建筑功能的'宗教意念支配也相當(dāng)明顯，比如：基諾族等以竹樓為主的部落中竹樓屋脊兩頭裝飾的耳環(huán)花設(shè)計(jì)是主人地位的象征，有的民族生活建筑設(shè)計(jì)中主客設(shè)計(jì)明確，基本上都是基于宗教等級(jí)觀念的折射。
（二）宗教廟宇類建筑設(shè)計(jì)中的宗教文化。
宗教廟宇類建筑設(shè)計(jì)是宗教文化的集中反映，是潛在宗教文化和原始宗教形態(tài)的可視化反映。傳統(tǒng)宗教文化隨著時(shí)代的洗禮和民族宗教信仰的變遷逐漸變異，而宗教廟宇類建筑設(shè)計(jì)是折射宗教文化的“活化石”。縱觀民族宗教廟宇類建筑設(shè)計(jì)中的宗教文化主要體現(xiàn)在：一是宗教廟宇類建構(gòu)布局中的宗教觀念。[6]民族宗教廟宇類建筑設(shè)計(jì)為加強(qiáng)宗教文化和宗教氛圍，通常在建筑設(shè)計(jì)中以宗教教義和宗教習(xí)俗為基礎(chǔ)，從而形成特有的宗教文化與宗教建筑藝術(shù)。比如：東鄉(xiāng)族、回族等穆斯林群眾聚居區(qū)的清真寺建筑設(shè)計(jì)在布局中不甚注重中軸線及建筑群體的對(duì)稱，但是注重庭院建筑的整體布局，即清真寺建筑設(shè)計(jì)受伊斯蘭教文化習(xí)俗的影響注重建筑格局整體性。此外，受中國(guó)建筑風(fēng)格的影響清真寺以大式大木結(jié)構(gòu)的清真寺為主，注重十字脊或各種亭式脊的交叉布局與運(yùn)用。此外，隨著清代伊斯蘭教文化向內(nèi)地的植入，傳統(tǒng)樓閣式的邦克樓與大木起脊式的禮拜大殿成為清真寺建筑布局的地域特色。“寡欲清心，以近真主”的宗教文化攝入得淋漓盡致。同三大宗教所不同的是白族等少數(shù)民族信仰原始自然宗教，以自然崇拜為主體的廟宇類建筑設(shè)計(jì)通常注重依山傍水、廟門(mén)朝陽(yáng)的建筑布局。二是宗教廟宇類建筑設(shè)計(jì)中的宗教忌諱。首先，在從建筑設(shè)計(jì)裝潢中對(duì)廟宇建筑色彩采納的忌諱，通過(guò)色彩的排斥突出民族宗教文化的建筑攝入。[7]比如：回族清真寺建筑裝潢設(shè)計(jì)中注重白綠色的色彩運(yùn)用是對(duì)伊斯蘭教義寡欲清心最直白的攝入。其次，宗教廟宇類建筑設(shè)計(jì)中排斥異教元素，除個(gè)別地區(qū)清真寺宮殿式結(jié)構(gòu)外，民族地區(qū)清真寺多以阿拉伯穹頂式建筑設(shè)計(jì)為主。再者，作為建筑設(shè)計(jì)骨骼的材質(zhì)是民族宗教文化在廟宇類建筑設(shè)計(jì)中的集中反映，基于宗教敬畏的價(jià)值取向推究，民族宗教廟宇類建筑設(shè)計(jì)注重純潔、自然，比如：布依族神龕類宗教建筑設(shè)計(jì)一般選擇純潔竹子，排斥有蜂窩的竹子。三是宗教廟宇類建筑環(huán)境設(shè)計(jì)的宗教文化。天人合一、自然敬畏的生態(tài)理念是民族宗教文化建筑設(shè)計(jì)的邏輯出發(fā)點(diǎn)。一方面民族宗教廟宇類建筑設(shè)計(jì)在建筑布局中注重排水、采光的生態(tài)設(shè)計(jì)。[8]另一方面民族宗教廟宇類建筑環(huán)境設(shè)計(jì)中善于將同宗教文化關(guān)聯(lián)的植入景觀設(shè)計(jì)納入到建筑設(shè)計(jì)中，比如：傣族廟宇周圍基本以佛教菩提樹(shù)為主。四是宗教廟宇類地表性建筑的宗教文化映射，地標(biāo)性建筑設(shè)計(jì)是民族宗教廟宇類宗教文化的集合，比如：藏族寺廟中宗教地標(biāo)性建筑設(shè)計(jì)———轉(zhuǎn)經(jīng)輪、清真寺地標(biāo)性建筑———宣禮塔等，從地標(biāo)性建筑中領(lǐng)略別具一格的宗教文化與宗教氣息。五是宗教廟宇類陳列性建筑設(shè)計(jì)中的宗教觀念。[9]一方面宗教廟宇類建筑在巖壁圖案紋樣設(shè)計(jì)中格外突出宗教關(guān)聯(lián)性須博過(guò)偉敏：民族建筑設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)宗教文化的攝入設(shè)計(jì)，比如：甘肅裕固族聚居區(qū)廟宇繪畫(huà)中基本上以黃教宗教本源為主體。另一方面在內(nèi)部雕塑性建筑陳列中也集中反映宗教文化。比如：納西族宗教廟宇中一般以東巴教宗教雕塑為主，部分地區(qū)也以藏族苯教圣物為主。
（三）特定用途類建筑設(shè)計(jì)中的宗教文化。
宗教文化是伴隨民族群體社會(huì)生活生產(chǎn)的基本價(jià)值規(guī)范和行為規(guī)則。相對(duì)于生存民居生活性建筑設(shè)計(jì)的宗教文化攝入的自由性和宗教廟宇類建筑設(shè)計(jì)的徹底宗教化而言：特定用途類建筑設(shè)計(jì)中宗教文化的攝入顯得相對(duì)保守，一方面宗教文化在特定用途類建筑設(shè)計(jì)中注重建筑外在的習(xí)俗融入，建筑本身的宗教文化逐漸被混同。比如：基諾族祭祀建筑設(shè)計(jì)巨石“太陽(yáng)鼓”所蘊(yùn)含的宗教文化基本上被民族圖騰文化所混同，是原始宗教文化逐漸流變?yōu)橐詧D騰崇拜為主的圖騰文化和祭祀文化。另一方面特定用途類建筑設(shè)計(jì)宗教文化的攝入注重宗教文化的儀式性。比如：鄂溫克族殯葬建筑設(shè)計(jì)中要以死者頭向西北的方向開(kāi)鑿墓地，在整體布局中尤為注重傳統(tǒng)宗教文化中喪葬儀式，鹿頭等祭祀品一般放置地以日落的方向?yàn)橹鳎瑐€(gè)別鄂溫克族群眾殯葬建筑中還在繞圈后以十字架為殯葬建筑設(shè)計(jì)的落筆。[10]縱觀宗教文化攝入下特定用途類建筑設(shè)計(jì)的運(yùn)用，基本以民族祭祀類建筑設(shè)計(jì)、殯葬類建筑設(shè)計(jì)為主。民族祭祀類建筑設(shè)計(jì)以祭祀建筑的設(shè)計(jì)詮釋民族宗教文化的本義，比如：侗族群眾受萬(wàn)物有靈觀念的影響，薩壇建筑設(shè)計(jì)基本上形似杉樹(shù)意在庇佑眾生。殯葬是個(gè)體生命的節(jié)點(diǎn)，在殯葬建筑設(shè)計(jì)中宗教文化同其他民族文化混同。比如：侗族在傳統(tǒng)殯葬建筑設(shè)計(jì)以同輩整體建筑設(shè)計(jì)為主，注重簡(jiǎn)樸的墓穴設(shè)計(jì)，避免靈魂來(lái)生難以到達(dá)。總之，在特定用途類建筑設(shè)計(jì)中的宗教文化攝入基本上以宗教文化為主，具體的宗教文化和習(xí)俗表現(xiàn)得較為模糊。毋庸置疑，民族建筑設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)宗教文化的攝入體現(xiàn)在方方面面。[11]換言之，民族建筑設(shè)計(jì)的脊髓在于宗教文化同建筑設(shè)計(jì)的巧妙結(jié)合。因此，以建筑設(shè)計(jì)視域下的民族宗教文化的認(rèn)知為契機(jī)，從不同建筑設(shè)計(jì)中民族宗教文化的攝入透析民族建筑設(shè)計(jì)中宗教文化，以宗教文化詮釋民族建筑設(shè)計(jì)的內(nèi)涵與美妙，是民族建筑設(shè)計(jì)必然應(yīng)對(duì)的趨勢(shì)。
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傳統(tǒng)戲曲論文篇五
我國(guó)傳統(tǒng)戲曲博大精深，它是民族文化的結(jié)晶，體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系和精神元素。傳統(tǒng)戲曲有數(shù)百種，每一個(gè)曲種都有許多不同的角色，其中小生角色具有很強(qiáng)的代表性，無(wú)論是京劇還是黃梅戲、淮劇、評(píng)劇，都有小生這一角色的應(yīng)用。我們?cè)谖枧_(tái)上經(jīng)常看到小生的表演。俗話說(shuō)臺(tái)上一分鐘臺(tái)下十年功，具體教學(xué)過(guò)程中要注意許多內(nèi)容。
傳統(tǒng)戲曲行當(dāng)很多，我們耳熟能詳?shù)挠欣仙⑿∩?、花臉等等。每一個(gè)角色都有特定的人物設(shè)定和內(nèi)涵。小生一般指年輕男性，年紀(jì)在十八歲至二十八歲之間，他的扮相往往年輕漂亮、英俊瀟灑，容貌清秀。根據(jù)不同的劇情內(nèi)容，小生又可分為袍帶生、扇子生、翎子生、窮生、娃娃生和武小生等。在唱腔上面，小生通常利用自己的假嗓來(lái)進(jìn)行演唱，出來(lái)的聲音效果比較尖，有一種穿透力。這里需要強(qiáng)調(diào)的是，這種尖的假嗓子不能過(guò)于刻意，如果太刻意了，這就違背了科學(xué)的發(fā)展規(guī)律，不僅有失美感，而且還容易毀掉嗓子?？傊∩某徊煌谄渌挟?dāng)。另外在念白上面，也是小生的一大特色，小生的念白真是與眾不同，通常利用自己的大嗓和小嗓結(jié)合使用。俗話說(shuō)三分唱七分念，念白對(duì)于小生而言，更是難度很大，因?yàn)槿绻∩つ畹亩嗔瞬缓寐?tīng)，大嗓又不能體現(xiàn)小生角色特點(diǎn)，所以要合理結(jié)合大小嗓，這個(gè)尺度是很難把握的。
通常許多學(xué)生都忽視了人物形象的把握。他們?cè)谧x了劇本以后，粗淺地對(duì)人物有了一個(gè)大概的了解，覺(jué)得自己能夠勝任了，已經(jīng)把握了，但是上臺(tái)以后，心里就始終找不到感覺(jué)，其實(shí)這就說(shuō)明臺(tái)下并沒(méi)有真正理解這個(gè)人物，因此教學(xué)中要特別強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，幫助學(xué)生真正能夠利用合理的方法來(lái)進(jìn)行人物的理解。
教學(xué)中首先要求學(xué)生從劇本出發(fā)。一切表演要以劇本為主，牢牢結(jié)合上下文來(lái)體會(huì)小生角色的靈魂。有的學(xué)生為了偷懶，只關(guān)心有小生臺(tái)詞或者身段表演的段落，其他的場(chǎng)景都不關(guān)心，其實(shí)這是不對(duì)的，中國(guó)傳統(tǒng)戲曲是講究整體性，藝術(shù)更是如此，每一個(gè)部分看似“與我”無(wú)關(guān)，其中“我”都在其中。“我”處處都在，學(xué)生必須要體會(huì)到這一點(diǎn)。
其次要認(rèn)真揣摩人物性格。比如傳統(tǒng)戲曲有一出《天仙配》，我國(guó)著名黃梅戲表演藝術(shù)家馬蘭在表演中就對(duì)人物理解得很深刻。每次出場(chǎng)，觀眾就覺(jué)得眼前一亮，彷佛人物自帶光環(huán)，雖然之前的場(chǎng)景與她無(wú)關(guān)，但是她一登場(chǎng)，似乎之前的場(chǎng)景都活了起來(lái)，這就是表演的魅力所在。總之，學(xué)生要先認(rèn)真研習(xí)劇本，然后深刻體會(huì)人物性格，這樣才能飾演好小生角色。
“移情”是戲曲表演當(dāng)中重要的一種技巧，也是一種方法論。每一個(gè)演員都是活生生的人，都有自己獨(dú)特的穩(wěn)定的性格。但是由于職業(yè)的特殊性，需要經(jīng)常扮演各類不同性格的人物，其實(shí)每一個(gè)小生角色都有很大的不同，有的光明磊落，有的陰險(xiǎn)虛偽，這就對(duì)演員的能力提出了很高的要求和挑戰(zhàn)。
學(xué)生在平時(shí)學(xué)習(xí)過(guò)程里，必須要加強(qiáng)這方面的理解和鍛煉，教師可以讓學(xué)生進(jìn)行“移情”練習(xí)，做到角色的自由切換，能夠“忘我”，迅速進(jìn)入所需要的角色，融入但不陷入，所謂淡入淡出就是這個(gè)道理。“移情”其實(shí)就是換位思考，它是一個(gè)情感過(guò)渡的環(huán)節(jié)，達(dá)到外部，再返回自身，最終發(fā)現(xiàn)達(dá)到扮演人物的'內(nèi)心世界，其實(shí)就是返回了演員自身，這個(gè)分寸很難把握。我國(guó)梅蘭芳先生在此方面功力很深，已經(jīng)達(dá)到了爐火純青的地步。
唱念做打作為戲曲演員的基本功，它對(duì)演員的舞臺(tái)表演至關(guān)重要，可以說(shuō)是戲曲演員行當(dāng)生存的靈魂。許多學(xué)生覺(jué)得基本功枯燥，很辛苦，不愿意吃苦，時(shí)間久了就失去了興趣，很難在小生這個(gè)行當(dāng)或者其他行當(dāng)待下去，這個(gè)問(wèn)題是很嚴(yán)重的，因此值得重視。我們說(shuō)小生這個(gè)行當(dāng)看似簡(jiǎn)單，實(shí)則很難把握，因此加強(qiáng)基本功訓(xùn)練不可忽視，對(duì)于小生，主要是唱念打三方面更為重要。學(xué)生在平時(shí)練習(xí)中要深刻體會(huì)三方面的關(guān)系，按照戲曲的基本程式理解戲曲的真正魅力，發(fā)現(xiàn)了小生的藝術(shù)感染力之后，增加了興趣，然后加強(qiáng)基本功的訓(xùn)練，才能得到觀眾的喜愛(ài)。教師可以適當(dāng)?shù)馗淖儌鹘y(tǒng)教學(xué)理念，在不影響基本功訓(xùn)練的同時(shí)，適當(dāng)改變學(xué)生對(duì)基本功的訓(xùn)練方式。
綜上所述，小生角色是傳統(tǒng)戲曲中很重要的舞臺(tái)表演行當(dāng)，具體教學(xué)當(dāng)中要依照以上幾點(diǎn)進(jìn)行合理教學(xué)，才能讓學(xué)生在登上舞臺(tái)后較為合理地把握小生角色的表演內(nèi)涵，展現(xiàn)舞臺(tái)魅力，然后再通過(guò)長(zhǎng)期的舞臺(tái)實(shí)踐不斷進(jìn)行磨合和錘煉，提高藝術(shù)水平，讓觀眾滿意，真正發(fā)揮出傳統(tǒng)戲曲的魅力。
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傳統(tǒng)戲曲論文篇六
我國(guó)古代傳統(tǒng)戲曲是中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要內(nèi)容，雖出自民間，卻是我國(guó)民族創(chuàng)造力的展現(xiàn)，體現(xiàn)出我國(guó)民族獨(dú)特的思維與文化意識(shí)。古代傳統(tǒng)戲曲包含古典文學(xué)、古典戲劇學(xué)、古典音樂(lè)學(xué)等，處處體現(xiàn)出我國(guó)民族文化的精髓?，F(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化，是我國(guó)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的文化背景，涉及到經(jīng)濟(jì)、政治以及生態(tài)等，提倡以人為本。在現(xiàn)代文化這一主流趨勢(shì)下，古代傳統(tǒng)戲曲的傳承出現(xiàn)很多問(wèn)題，探究古代傳統(tǒng)戲曲的傳承與保護(hù)則具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
一、現(xiàn)代文化的含義及特征。
1.現(xiàn)代文化的含義。
現(xiàn)代文化可有效促進(jìn)社會(huì)與個(gè)人的文化發(fā)展，若從歷史方面來(lái)看，現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化相連接，既是傳統(tǒng)文化發(fā)展的起點(diǎn)，也是兩種文化的連接點(diǎn)與臨界點(diǎn)。從社會(huì)發(fā)展過(guò)程來(lái)看，現(xiàn)代文化與經(jīng)濟(jì)、政治、生態(tài)建設(shè)與社會(huì)密不可分，只有立足于發(fā)展，才能促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步[1]。從文化的發(fā)展與進(jìn)步層面上看，現(xiàn)代文化實(shí)際上是先進(jìn)文化，利用先進(jìn)文化帶動(dòng)傳統(tǒng)文化。也就是說(shuō)，現(xiàn)代文化作為主導(dǎo)，已成為我國(guó)主流的意識(shí)形態(tài)，有效地體現(xiàn)出我國(guó)社會(huì)的核心價(jià)值觀。
2.現(xiàn)代文化的特征。
現(xiàn)代文化具有現(xiàn)代性、多元性、價(jià)值性、開(kāi)放性、超越性五個(gè)特征?，F(xiàn)代性主要體現(xiàn)在中國(guó)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型特質(zhì)，將氣派與時(shí)代有機(jī)融合；多元性體現(xiàn)在傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化、邊疆文化的長(zhǎng)期交流，并形成多元化與獨(dú)特性的特色，成為傳統(tǒng)文化發(fā)展的標(biāo)桿；價(jià)值性主要體現(xiàn)在積極的價(jià)值理念，是偉大的、自覺(jué)的文化特性，在發(fā)展進(jìn)程中需要堅(jiān)持價(jià)值與真理的統(tǒng)一；開(kāi)放性則為現(xiàn)代文化向人民的開(kāi)放，并將文化的發(fā)展與現(xiàn)代人的思維有機(jī)融合，利用寬闊的視野發(fā)現(xiàn)文化發(fā)展中的問(wèn)題；超越性主要指文化的創(chuàng)造與超越，是傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，也是未來(lái)文化的基礎(chǔ)。
1.反對(duì)創(chuàng)新，懼怕新藝術(shù)元素的引進(jìn)。
針對(duì)當(dāng)前傳統(tǒng)戲曲傳承中存在的問(wèn)題進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)戲曲在創(chuàng)新過(guò)程中存在反對(duì)的意見(jiàn)，反映出對(duì)傳統(tǒng)文化的封閉、保守特征的留戀。同時(shí)，在傳承創(chuàng)新時(shí)懼怕新藝術(shù)元素的引進(jìn)，傳承思想也僅從戲曲的自含性入手，不依賴外來(lái)元素。甚至部分民族倡導(dǎo)者面對(duì)傳承過(guò)程中必須創(chuàng)新這一理念，無(wú)法有效做出客觀判斷，從而使其偏執(zhí)心理導(dǎo)致傳統(tǒng)戲曲的精髓無(wú)法得到展現(xiàn)。
2.漠視需求，違背傳統(tǒng)藝術(shù)規(guī)律。
在傳統(tǒng)戲曲傳承中，存在聽(tīng)眾地位下滑的現(xiàn)象，部分地區(qū)漠視聽(tīng)眾的需求，從專家層面考慮戲曲的可傳承性，從而導(dǎo)致聽(tīng)眾對(duì)戲曲的印象逐漸低下。同時(shí)，在傳承傳統(tǒng)戲曲時(shí)，還存在對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)規(guī)律違背的現(xiàn)象，將傳統(tǒng)文化全面刨除，專注融入現(xiàn)代文化，導(dǎo)致傳統(tǒng)戲曲依舊逐漸衰落，傳統(tǒng)文化的精髓也隨著歷史長(zhǎng)河逐漸沒(méi)落。可以說(shuō)，這樣的傳承是失敗的，前者使聽(tīng)眾不再被戲曲所吸引，后者則使戲曲成了無(wú)本之木。
三、現(xiàn)代文化視野下古代傳統(tǒng)戲曲的傳承策略。
1.開(kāi)放心態(tài)重視需求，促進(jìn)藝術(shù)有機(jī)融合。
戲曲衰落的事實(shí)無(wú)法回避，因此需要對(duì)傳統(tǒng)戲曲的傳承重視起來(lái)，真正開(kāi)放心態(tài)，重視聽(tīng)眾需求，從而促進(jìn)傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)的有機(jī)融合。傳統(tǒng)戲曲傳承的重點(diǎn)，首先，應(yīng)是其靈魂，不僅要重視傳統(tǒng)文化的穩(wěn)定性，還需關(guān)注其變異性，從動(dòng)態(tài)視角看待戲曲；其次，對(duì)將要消失的戲曲應(yīng)盡快做好記錄，針對(duì)老藝人做好訪談、錄音等，并進(jìn)行分類整理以供研究、傳承。對(duì)于尚未消失的戲曲，應(yīng)努力與其他藝術(shù)元素相融，從而增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力[2]。開(kāi)放心態(tài)，促進(jìn)其與現(xiàn)代藝術(shù)有機(jī)融合，推進(jìn)戲曲的創(chuàng)新。但要注意保留傳統(tǒng)戲曲的藝術(shù)規(guī)律與文化精髓，只有這樣才算是真正的傳承“靈魂”。此外，戲曲若想得到有效傳承，必須與時(shí)代接軌，通過(guò)其獨(dú)特的藝術(shù)魅力吸引聽(tīng)眾，從而實(shí)現(xiàn)傳承的目的。
2.結(jié)合古代戲曲表演規(guī)律，拓寬戲曲演出市場(chǎng)。
古代戲曲在表演時(shí)，演員的狀態(tài)是生活的體現(xiàn)，既是感情的引入，又是技術(shù)的指導(dǎo)。戲曲具有較多的程式技巧，如臺(tái)步、唱腔、眼神等，靈活使用這些技巧，有效塑造出色彩鮮明的人物形象，表現(xiàn)人物的行為與情感。同時(shí)，戲曲表演具有一定的虛擬性，對(duì)客觀生活進(jìn)行夸張、美化式展現(xiàn)。其次，傳統(tǒng)戲曲在舞臺(tái)上的唱腔具有真實(shí)與美感的特點(diǎn)。演唱者的唱腔力度的變化，展現(xiàn)出文字所表達(dá)的思想感情。因此，在傳承傳統(tǒng)戲曲時(shí)，首先需要結(jié)合上述表演規(guī)律。此外，廣闊的演出市場(chǎng)也是戲曲傳承的重要途徑，作為民間傳統(tǒng)戲曲的演出，不僅要將其立足點(diǎn)設(shè)置為鄉(xiāng)村，還需擴(kuò)展至各大城市，并創(chuàng)作、展現(xiàn)適合人民群眾欣賞的戲曲，發(fā)揮戲曲豐富多彩的形式特點(diǎn)，既能反映出時(shí)代精神，也能促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承。
3.創(chuàng)新藝術(shù)思維，發(fā)掘傳統(tǒng)戲曲文化價(jià)值。
文化價(jià)值是傳統(tǒng)戲曲傳承的一大重點(diǎn)內(nèi)容，因此，創(chuàng)新藝術(shù)思維，發(fā)掘戲曲的文化價(jià)值，并將其與現(xiàn)代文化相融具有重要的作用。戲曲的文化價(jià)值可從思維方式、音樂(lè)形態(tài)、表現(xiàn)手法三個(gè)層面進(jìn)行發(fā)掘。而經(jīng)過(guò)探究，戲曲文化價(jià)值主要為哲學(xué)價(jià)值、音樂(lè)價(jià)值、表演價(jià)值。哲學(xué)價(jià)值主要為儒家與道家思想，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓所在。在傳承時(shí)則需要保持藝術(shù)與道德的自然與統(tǒng)一。在藝術(shù)中充實(shí)道德內(nèi)容，在道德中安定藝術(shù)內(nèi)容，保證二者之間相互作用，共同傳承。同時(shí)，哲學(xué)價(jià)值中“以人為本”的.思想與現(xiàn)代文化提倡的思想相同，因此，在傳承時(shí)需要將哲學(xué)思想與現(xiàn)代文化相融，促進(jìn)戲曲的創(chuàng)新，推動(dòng)戲曲的傳承。音樂(lè)價(jià)值主要體現(xiàn)在戲曲的詩(shī)意與個(gè)體性，將虛靜與和諧作為基礎(chǔ)。表演價(jià)值則將視覺(jué)美與聽(tīng)覺(jué)美相融，將就剛?cè)岵?jì)、抑揚(yáng)頓挫。
4.與互聯(lián)網(wǎng)有機(jī)融合，促進(jìn)傳統(tǒng)戲曲的現(xiàn)代化發(fā)展。
互聯(lián)網(wǎng)是現(xiàn)代文化中最為重要的一個(gè)部分，其開(kāi)放性、交互性的特點(diǎn)利于傳統(tǒng)戲曲的傳承。因此，可將傳統(tǒng)戲曲與互聯(lián)網(wǎng)有機(jī)融合，促進(jìn)其現(xiàn)代化發(fā)展。在融合時(shí)，需要秉承用戶思維、簡(jiǎn)約思維、大數(shù)據(jù)思維、平臺(tái)思維四類重點(diǎn)因素。用戶思維與受眾思維相同，在傳承時(shí)需將受眾，也就是聽(tīng)眾作為基礎(chǔ)，從其思維角度出發(fā)，在互聯(lián)網(wǎng)中準(zhǔn)確傳播傳統(tǒng)戲曲的藝術(shù)、劇種，給予聽(tīng)眾一定的“參與權(quán)”，使其具有傳承戲曲的責(zé)任與使命感[3]。簡(jiǎn)約思維主要指在傳播戲曲文化時(shí)，可將復(fù)雜的戲曲內(nèi)容簡(jiǎn)單化，越簡(jiǎn)單的內(nèi)容越易被聽(tīng)眾所接受。因此，可挑選劇目完整、內(nèi)容集中的戲曲類別通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)傳播給聽(tīng)眾。大數(shù)據(jù)思維與平臺(tái)思維主要指在互聯(lián)網(wǎng)上構(gòu)建虛擬劇場(chǎng)，并整合戲曲資源，提供聽(tīng)眾搜索引擎，實(shí)現(xiàn)以人為本的針對(duì)化發(fā)展。
在過(guò)去，對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度不夠正確，將傳統(tǒng)文化認(rèn)證為落后的封建事物，對(duì)其傳承與保護(hù)也沒(méi)有正確的認(rèn)識(shí)。認(rèn)為只有吸納外來(lái)文明，才能促進(jìn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展，從而使傳統(tǒng)文化不再傳統(tǒng)，同時(shí)也失去了具有中國(guó)靈魂的文化價(jià)值。而文化的傳播具有一定的流動(dòng)性，從歷史長(zhǎng)河的發(fā)展中不斷流傳變化。戲曲的傳播與保護(hù)則包括語(yǔ)言藝術(shù)、文化心理等方面。因此，需要消除偏見(jiàn)，保護(hù)傳統(tǒng)戲曲，使更多人意識(shí)到傳統(tǒng)戲曲作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)與文化價(jià)值。在保護(hù)傳統(tǒng)戲曲時(shí)，可利用口承式的傳播策略進(jìn)行。同時(shí)，還需將價(jià)值性較高的戲曲藝術(shù)予以珍藏，為戲曲的保護(hù)與傳承奠定基礎(chǔ)。此外，傳統(tǒng)戲曲的保護(hù)還需依靠社會(huì)群體的支撐與參與，在發(fā)掘表演技藝、培養(yǎng)戲曲新人的基礎(chǔ)上，提高社會(huì)群體對(duì)戲曲的認(rèn)同度，從而對(duì)其全面保護(hù)。
五、結(jié)語(yǔ)。
古代傳統(tǒng)戲曲是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，在現(xiàn)代文化視野下對(duì)其傳承與保護(hù)具有重要的意義。因此，可通過(guò)開(kāi)放心態(tài)、拓寬戲曲演出市場(chǎng)、創(chuàng)新藝術(shù)思維、與互聯(lián)網(wǎng)有機(jī)融合等策略，促進(jìn)傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)的融合，并利用文化價(jià)值的傳承，促進(jìn)傳統(tǒng)戲曲的現(xiàn)代化發(fā)展，真正解決反對(duì)創(chuàng)新、模式需求此類傳承問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)在現(xiàn)代文化視野下，對(duì)古代傳統(tǒng)戲曲傳承與保護(hù)的最終目標(biāo)。
參考文獻(xiàn)：
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傳統(tǒng)戲曲論文篇七
（一）民族聲樂(lè)概念界定。
民族聲樂(lè)通常是指具有一定民族文化特質(zhì)的演唱藝術(shù)。從民族語(yǔ)言、唱法審美、演唱的藝術(shù)形式等角度去分析，都具有不同的認(rèn)識(shí)。民族語(yǔ)言可以來(lái)表達(dá)民族的思想感情；唱法審美是在民族聲樂(lè)不斷發(fā)展的過(guò)程中演變而來(lái)，形成一種傳統(tǒng)的民族唱法；演唱藝術(shù)形式蘊(yùn)含兩個(gè)層面，狹義講究是聲樂(lè)作品的表現(xiàn)特色，廣義上指的是說(shuō)唱、戲曲等傳統(tǒng)體裁的聲樂(lè)形式及各民族的聲樂(lè)作品。民族聲樂(lè)的演唱形式主要有四類：一是民歌形式，主要是富有民族文化特征的演唱形式；二是戲曲形式，以唱、念、做、打?yàn)橹?；三是說(shuō)唱形式，主要是以敘述故事為主；四是現(xiàn)代創(chuàng)作歌曲形式，主要是采用現(xiàn)代的創(chuàng)作技法和演唱技巧來(lái)進(jìn)行表演。
（二）民族聲樂(lè)的藝術(shù)特點(diǎn)。
民族聲樂(lè)的藝術(shù)特點(diǎn)主要有以下四點(diǎn)：一是系統(tǒng)科學(xué)的演唱方法，民族聲樂(lè)藝術(shù)在不斷的發(fā)展過(guò)程中，注重聲音要豎起來(lái)的提點(diǎn)，也就是體現(xiàn)美聲唱法的打開(kāi)喉嚨并保持共鳴腔體中氣息的通暢，同時(shí)還傳承中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)在聲樂(lè)位置與音色的特點(diǎn)。二是對(duì)民族特色的傳承，主要包含對(duì)民族民間聲樂(lè)演唱形式的傳承（五十六個(gè)民族繁衍出三百多種演唱形式），在表演借鑒戲曲的表現(xiàn)形式，將傳統(tǒng)音樂(lè)文化的精髓和氣質(zhì)通入到民族聲樂(lè)藝術(shù)當(dāng)中。三是對(duì)藝術(shù)美的體現(xiàn)，不論是在演唱方面還是表現(xiàn)方面都體現(xiàn)了民族審美意識(shí)，要求音色純凈統(tǒng)一，感情表現(xiàn)的深度要夠，深度表達(dá)民族傳統(tǒng)文化的韻味。四是具有強(qiáng)烈的時(shí)代感，民族聲樂(lè)藝術(shù)融合不同的演唱特點(diǎn)，運(yùn)用科學(xué)的演唱方法，符合人們的審美情趣，具有時(shí)代感的特性，推動(dòng)民族聲樂(lè)向前不斷的發(fā)展。
傳統(tǒng)戲曲是中國(guó)音樂(lè)文化中的重要組成元素，在長(zhǎng)期的發(fā)展中不斷的汲取、借鑒、創(chuàng)新，以此來(lái)完善自身的藝術(shù)表現(xiàn)體系，在表演上提取了生活的行為方式，并在藝術(shù)實(shí)踐的過(guò)程中形成規(guī)范的程式化工作，同時(shí)也是人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式。傳統(tǒng)戲曲經(jīng)歷的三百多年的發(fā)展，經(jīng)歷的時(shí)代的洗禮，在國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力不斷提高的語(yǔ)境下，為各種藝術(shù)形式的發(fā)展提供了穩(wěn)固的發(fā)展基礎(chǔ)，并使全民的文化素養(yǎng)得到進(jìn)一步提高。傳統(tǒng)戲曲在客觀發(fā)展上影響著民族聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展，從傳統(tǒng)戲曲的演變過(guò)程中，我們可以看到它與民族聲樂(lè)的發(fā)展歷程相交融，二者相互依存共同發(fā)展。
（二）二者演唱中的傳承發(fā)展。
民族聲樂(lè)與傳統(tǒng)戲曲是子父?jìng)鞯年P(guān)系，二者既有聯(lián)系又有區(qū)別。首先在演唱方式上二者是有區(qū)別的，傳統(tǒng)戲曲堅(jiān)守演唱的規(guī)范呈示和韻律，堅(jiān)持本土的演唱風(fēng)格，尊重傳統(tǒng)文化文化。民族聲樂(lè)則是中西結(jié)合的文化產(chǎn)物，不論在體裁上海是在演唱方式及表演等方面都有所突破，音樂(lè)機(jī)構(gòu)也沒(méi)有固定的模式。其次二者在繼承中是有聯(lián)系的'。傳統(tǒng)戲曲為民族聲樂(lè)的發(fā)展提供文化積淀，二者擁有同樣的審美標(biāo)準(zhǔn)和教育功能。另外傳統(tǒng)戲曲對(duì)民族聲樂(lè)的發(fā)展有著長(zhǎng)期和深遠(yuǎn)的影響，民族歌劇的產(chǎn)生于傳統(tǒng)戲劇是無(wú)法分開(kāi)的，民族聲樂(lè)藝術(shù)的創(chuàng)作也體現(xiàn)出傳統(tǒng)戲曲的影子，傳統(tǒng)戲曲的唱腔為民族聲樂(lè)的藝術(shù)實(shí)踐提供二次詮釋的養(yǎng)分?，F(xiàn)今許多民族聲樂(lè)藝術(shù)歌唱家都有著深厚的戲曲功底，通過(guò)他們的演唱，低的二者的演唱風(fēng)格有機(jī)的結(jié)合在一起，大大存進(jìn)了民族聲樂(lè)的發(fā)展。
（一）傳統(tǒng)戲曲對(duì)民族聲樂(lè)的感染。
中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化廣博高深，富有中華神韻的藝術(shù)形式，民族聲樂(lè)藝術(shù)則是延續(xù)了傳統(tǒng)民族聲樂(lè)藝術(shù)，并綜合西方演唱技巧的一種演唱形式。民族聲樂(lè)的快速發(fā)展離不開(kāi)傳統(tǒng)戲曲的影響，主要表現(xiàn)為以下三方面：一是豐富的作曲依據(jù)，民族聲樂(lè)的作品創(chuàng)作蘊(yùn)含豐富的音樂(lè)文化資源，從中可以看出戲曲的作曲依據(jù)。二是多樣的板式變化，傳統(tǒng)戲曲擁有豐富的感情和變化復(fù)雜多樣的唱腔，使得傳統(tǒng)戲曲更具有戲劇性，民族聲樂(lè)把戲曲的表現(xiàn)形式運(yùn)用于民族歌劇中，把唱腔融合的作品中，大大增強(qiáng)了作品的藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力。三是審美意識(shí)的感染，傳統(tǒng)戲曲的演唱是一種心平氣和、不偏不倚、行的端、坐得正的心態(tài)，這樣的心態(tài)可以讓演唱者全身心的投入到藝術(shù)實(shí)踐和藝術(shù)創(chuàng)作中，民族聲樂(lè)的歌唱者需要借鑒這樣的心態(tài)去完善作品的詮釋和演繹，不僅要擁有好的嗓音條件，還要具備表達(dá)作品的理解境界與演唱境界，通過(guò)演唱來(lái)表達(dá)聲樂(lè)藝術(shù)的靈魂所在。
（二）二者表演方式的融合。
二者表演方式的融合主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是舞臺(tái)藝術(shù)的聲情并茂。傳統(tǒng)戲曲與民族聲樂(lè)的演唱都要講作品的樂(lè)色表達(dá)出來(lái)，把作品中的喜、怒、哀、樂(lè)等情感通過(guò)演唱展示出來(lái)，而不是僅僅停留在唱詞的表面之上，要把演唱的特點(diǎn)與音樂(lè)形象相結(jié)合，從而讓音樂(lè)作品得到進(jìn)一步升華，演唱時(shí)要從容優(yōu)雅，讓演唱效果渡河音樂(lè)形象的特點(diǎn)。二是舞臺(tái)表演的神形兼?zhèn)?。戲曲要修情?dòng)于中、必行于氣，民族聲樂(lè)要求人生要表現(xiàn)出人性，因此不論是傳統(tǒng)戲曲還是民族聲樂(lè)，抒發(fā)感情為演唱的重點(diǎn)，在表演時(shí)面部表情的精準(zhǔn)與動(dòng)作的生動(dòng)都可以直接影響到觀眾的反應(yīng)，可以通過(guò)恰到好處的演唱的表情來(lái)表演，運(yùn)用肢體的動(dòng)作深化人物形象。
四、結(jié)語(yǔ)。
民族聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展離不開(kāi)傳統(tǒng)戲曲的沁潤(rùn)，民族聲樂(lè)要借助傳統(tǒng)戲曲元素的滲透來(lái)枝繁葉茂，所以要從現(xiàn)實(shí)的角度去尋求一條有效的途徑，讓民族聲樂(lè)藝術(shù)有更廣闊的實(shí)踐舞臺(tái)，讓更多的聽(tīng)眾喜歡民族聲樂(lè)藝術(shù)，并讓優(yōu)秀的作品深入人心。
傳統(tǒng)戲曲論文篇八
端一杯清茶，守一盞孤燈，回溯時(shí)光的長(zhǎng)河。在那熠熠生輝金色羽毛升起的地方，矗立在歌吟里，打開(kāi)那扇神秘的“文化”之門(mén)，遠(yuǎn)方飄來(lái)一股清香。我定睛一看，是芍藥花。
芍藥花帶給了我一份饋贈(zèng)，是層層葉片背后更隱秘的那個(gè)世界，竟滋養(yǎng)著戲曲的繁花。我瞬間被吸引了，當(dāng)我走近那芍藥花，我顫抖著，猶如臨近那雷霆的水，猶如板塊移動(dòng)的丼，又如五十只飛鳥(niǎo)同時(shí)飛離離后的村。從此，我便一直追尋這中國(guó)戲曲的腳步，欣賞，熱愛(ài)著。熱愛(ài)可抵歲月漫長(zhǎng)，縱然南風(fēng)索夢(mèng)無(wú)期。
遇見(jiàn)你的眉眼，如清風(fēng)明月，在似曾相識(shí)的凡世間，一半青澀，一半初見(jiàn)。遇見(jiàn)戲曲是在一檔自制的節(jié)目《國(guó)風(fēng)美少年》，從此，我與戲曲便深深的捆綁在一起。云霞生異彩，山水有清音。我邁過(guò)繁華都市，燈火闌珊，來(lái)到了勿忘亭旁，紫荊灼灼?？匆?jiàn)了一個(gè)站于群山之間，碧草之下的飄逸少年，身著長(zhǎng)衫，吟唱著《西廂記》：“俺曾見(jiàn)宮殿樓閣鶯啼曉，秦淮水榭花開(kāi)早，哪知如此冰消？眼看他起朱亭，眼看他宴賓客，眼看他樓塌了！碧苔青瓦堆，俺曾睡風(fēng)流覺(jué)，將五十年興亡看飽。那烏衣巷不姓王，那莫愁湖鬼夜哭，鳳凰臺(tái)棲梟鳥(niǎo)。”動(dòng)人悠長(zhǎng)的清音回蕩在山谷之中，令我心醉神迷。
席慕蓉說(shuō)：“夢(mèng)想是可遇而不可求的?！比f(shuō)：“心中的夢(mèng)想是棲息的地方?！睉蚯褪俏倚闹惺冀K堅(jiān)守的夢(mèng)想。那獨(dú)一無(wú)二的唱調(diào)，服裝，形式，是無(wú)可比擬的。但，愁似太行山隱隱，新愁似天塹水悠悠，風(fēng)流猶拍古人肩，寂寞梧桐深院鎖清秋。
還是給我一朵云吧，擦去晴朗的時(shí)間，我的眼睛需要淚水，我的太陽(yáng)需要安眠。我緩緩走向那位白衣少年，對(duì)他說(shuō)：“我可以學(xué)習(xí)戲曲嗎？”他讓我唱：“整山河，待后生。頭通鼓，戰(zhàn)飯?jiān)?；二通鼓，緊戰(zhàn)袍；三通鼓，刀出鞘；四通鼓，把兵交?！边@是很有名的《定軍山》，他緩緩地將眼睛睜開(kāi)，對(duì)我搖了搖頭。我的心一下跌倒了谷底，落花隨水流，閑愁萬(wàn)種無(wú)語(yǔ)怨東風(fēng)。我沒(méi)有天賦學(xué)習(xí)我所熱愛(ài)的戲曲，這也許是命中注定。但我后來(lái)明白了，我熱愛(ài)戲曲，并不是一定要唱得優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，而是繼承和傳揚(yáng)這份傳統(tǒng)國(guó)粹的精神，以之為目標(biāo)，朝之前進(jìn)，整個(gè)世界都會(huì)為了你的初心與堅(jiān)持而讓路。
蝶粉輕沾飛絮雪，燕泥香惹落花塵。在粉白的沉默里，端一杯清茶，守一盞孤燈，冀望著我所熱愛(ài)并欣賞的中國(guó)戲曲。
傳統(tǒng)戲曲論文篇九
今年五一假期回老家，最讓人難忘的是爺爺向我講述的他小時(shí)候的故事：他說(shuō)，以前的每年五月份，家鄉(xiāng)總要唱幾天戲的，而這一傳統(tǒng)直到現(xiàn)在也是如此。
到了天將暗的時(shí)候，已經(jīng)把戲臺(tái)裝扮好了。在戲臺(tái)的中央，掛上了幾層幕布，旁邊還吊著幾盞燈，戲臺(tái)兩側(cè)的樹(shù)枝上安上了兩只大喇叭，臺(tái)底下早已坐滿了人。小孩子們坐在最前面，卻不安分，不停地在人群里追逐打鬧。
聽(tīng)爺爺說(shuō)，那個(gè)時(shí)候演得最多的就是《竇娥冤》和《金沙灘》這兩出戲。演出的時(shí)候，爺爺他們一群小孩誰(shuí)也沒(méi)有耐心將一部戲完整地看完，不過(guò)，爺爺說(shuō)他最喜歡看《竇娥冤》里張?bào)H兒父子滑稽逗人的表演了。他一邊說(shuō)著，一邊還做出動(dòng)作：兩個(gè)丑角互相指著對(duì)方，腦袋像公雞似的有節(jié)奏地伸。讓我也不禁向往了很久。
爺爺為什么還喜歡看《金沙灘》呢？他說(shuō)，是因?yàn)槔锩嬗性S多武打場(chǎng)面。在兩軍打仗之前，幾個(gè)小兵先要翻一會(huì)兒筋斗，耍一陣兒花槍。這個(gè)時(shí)候，小孩子們連眼都不愿眨一下，生怕錯(cuò)過(guò)每一個(gè)精彩的瞬間。爺爺說(shuō)他非常佩服?；尩奈渖?，簡(jiǎn)直將花槍耍得出神人化了，他們即使將旋轉(zhuǎn)的花槍拋到空中，也會(huì)穩(wěn)穩(wěn)地接住。后來(lái)，爺爺央求他的父親給他也削了根木棍，涂上一圈一圈的色彩，就變成了一根花槍了。于是，爺爺便開(kāi)始認(rèn)真地練習(xí)?；屃耍吣木毮?。
可惜，有一天祖母拿著那根花棍趕驢推磨時(shí)，被驢踩斷了，害得爺爺傷心了好幾天。
這些事情雖然已過(guò)去幾十年了，但是，爺爺說(shuō)起來(lái)的時(shí)候，似乎就發(fā)生在昨天，歷歷在目。我也因?yàn)檫@樣，而經(jīng)?？粗醒肱_(tái)的戲劇頻道，有時(shí)候還能哼出幾句臺(tái)詞呢！
傳統(tǒng)戲曲論文篇十
京劇是我國(guó)戲曲的杰出代表，也是文類文明產(chǎn)物中的瑰寶。我對(duì)京劇這種戲曲追感興趣的是它變化多端、活潑生動(dòng)的臉譜，第一次在美術(shù)課畫(huà)它時(shí)就被它深深吸引住了。當(dāng)我聽(tīng)到李玉剛的《新貴妃醉酒》一下子就被吸引住了，我就再一步了解認(rèn)識(shí)京劇。我發(fā)現(xiàn)京劇有一種特色，用了大量抽象有代表性的動(dòng)作，這很好的給臺(tái)下觀眾足夠的想象空間，是一種無(wú)聲中的巧妙互動(dòng)。它也有一個(gè)很好的東西就是社會(huì)的教化作用，里面多少傳遞著一些思想、觀念。
談到戲曲自然要談到我家鄉(xiāng)那邊的潮劇，潮劇在廣東潮汕地區(qū)影響非常廣泛。在這地區(qū)，村村寨寨幾乎都有愛(ài)好潮劇的人，這些人有小孩、有青年，最多的還是年紀(jì)較長(zhǎng)的人。在鄉(xiāng)村有潮劇，有很多鄉(xiāng)寨自己有老人的活動(dòng)中心，在中心里面有的人拉二胡、有的敲鼓、有的唱潮劇，大家熱熱鬧鬧的氣氛很好。在城鎮(zhèn)有潮劇，在城鎮(zhèn)大多會(huì)有有名的劇團(tuán)。有些劇團(tuán)里面的一些國(guó)家一級(jí)演員，在潮汕人心目中的位置不亞于流行文化里大紅大紫的名人。
在海外有潮劇，潮汕地區(qū)有很多的海外華僑。他們很愛(ài)祖國(guó)，對(duì)祖國(guó)的文化念念不忘，也會(huì)組建一些劇團(tuán)，有些也有回顧表演的。在我心中有潮劇，雖然我喜愛(ài)流行文化，但潮劇已經(jīng)潛移默化到我記憶里面了。
中國(guó)戲曲很多很多，優(yōu)秀的也非常多，對(duì)它們只有深深地敬意。因?yàn)閼蚯鼨M古今影響了一代又一代中國(guó)人，它是眾人共有的寶貴記憶。
傳統(tǒng)戲曲論文篇十一
可這些中華民族的瑰寶，在現(xiàn)在這個(gè)多元化的社會(huì)中，似乎有些站不住腳根。如今的藝術(shù)形式日漸豐富了，傳統(tǒng)戲曲面臨著更嚴(yán)峻的考驗(yàn)、挑戰(zhàn)。它漸漸地被人們淡忘了，取而代之的是“流行”，更多人喜歡追流行，認(rèn)為在流行中能夠展現(xiàn)自我，獲得滿足?！皸壷畱蚯?，投之流行”。
為什么傳統(tǒng)戲曲會(huì)面臨如此的抉擇？是它乏味？不是。是因?yàn)樗种撇蛔×餍械膹?qiáng)撼沖擊。流行是什么？引領(lǐng)潮流，追求時(shí)尚。不可否認(rèn)，“流行”，也是一門(mén)藝術(shù)，但是現(xiàn)實(shí)中的藝術(shù)。
打個(gè)比喻，流行就像劃過(guò)天際的一顆流行，一劃而過(guò)，短暫卻璀璨，更多人驚艷于它的閃亮，于是拋傳統(tǒng)追流行，心中只覺(jué)得流行放射出的奪目光彩才為自己矚目。殊不知，一劃而過(guò)的背后，是寂靜，沒(méi)有任何追求后的精神享受。而傳統(tǒng)戲曲，就好像宇宙中一顆并不耀眼奪目的恒星，雖然若隱若現(xiàn)，但它始終保持自己的韻律哼唱寧?kù)o。它擺脫了喧囂與浮華。深夜，一個(gè)人靜靜地坐著，閉目養(yǎng)神地聽(tīng)一段戲曲，或是泡上一杯醇香的茶，看一會(huì)兒戲劇節(jié)目，你定會(huì)感到超脫的自然與靜心，感覺(jué)古老卻清新的戲曲很美，很美。
這就是戲曲的魅力，如一襲清風(fēng)吹拂著，精神與靈魂，此刻，都能得到升華。其實(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)戲曲，根本不存在什么“去”與“留”，它一直是我們民族的瑰寶，是東方的歌劇，是永恒的歷史文化。
聽(tīng)，風(fēng)的拂動(dòng)，葉的擺動(dòng)，云的笑聲，是我自失地又想到了古老而自然的.韻律。
傳統(tǒng)戲曲論文篇十二
事、唱詞、唱腔，對(duì)于我來(lái)說(shuō)早已爛熟于心了，只可惜自己的嗓子不行，不然的話肯定也會(huì)是一名黃梅戲的票友。《天仙配》為安慶黃梅戲戲曲傳統(tǒng)經(jīng)典劇目。內(nèi)容講的是董永賣身葬父，玉帝的第七女(七仙女)深為同情，私自下凡，在槐樹(shù)下與董結(jié)為夫婦。一百日后，玉帝派托塔天王和四大金剛逼迫七仙女返回天庭，夫妻在槐樹(shù)下忍痛分別。
《天仙配》之所以成為黃梅戲經(jīng)典，是因?yàn)槠鋭∏椤⒊?、唱詞、演員表演等無(wú)一不是經(jīng)過(guò)千錘百煉、精心打磨的，《天仙配》也是黃梅戲的傳統(tǒng)曲目，解放前就已經(jīng)在各黃梅戲幫演出，但真正成功還是解放后五十年代新中國(guó)文化團(tuán)體對(duì)其進(jìn)行改編版，同時(shí)也造就了嚴(yán)鳳英、王少舫等著名黃梅戲演員，并在全國(guó)引起了轟動(dòng)，最后該劇也被搬上大銀幕，讓全國(guó)人民都能夠欣賞黃梅戲藝術(shù)精華。所以說(shuō)，《天仙配》劇目在黃梅戲中的地位相當(dāng)于九鼎之尊，在某種程度上，就成了黃梅戲的代名詞。
《天仙配》的劇情非常簡(jiǎn)單，角色也不多，但故事情節(jié)卻非常的討巧，深受老百姓的喜好，戲詞通俗易懂，達(dá)意深刻，故事情節(jié)悲喜交加，簡(jiǎn)潔卻勾人心弦，非常的適合普通大眾的品味?！短煜膳洹返膭∏槭菤v史上有關(guān)孝子董永的傳說(shuō)演變而來(lái)，孝道是中國(guó)傳統(tǒng)文化的`重要內(nèi)容，歷朝歷代都重視孝道，董永“賣身葬父”的故事經(jīng)過(guò)民間或野史不斷的流傳，最終就成了神話愛(ài)情故事，其本義也就是宣揚(yáng)孝道、盡孝能夠感動(dòng)上天，給自己帶來(lái)好運(yùn)。五十年代經(jīng)改編后的劇本，并沒(méi)有放棄神話的因素，只是將主題升華，加入“玉皇大帝”、“財(cái)主”的反面角色，將整個(gè)劇情改編成包含“勞動(dòng)人民追求幸福生活，與封建制度(統(tǒng)治勢(shì)力)做斗爭(zhēng)”寓意，既保留了傳統(tǒng)的文化精華(“孝道”)，又貼近時(shí)代的特點(diǎn)(反封建)，滿足時(shí)代進(jìn)步文化的要求，所以該劇本在藝術(shù)性和思想性上達(dá)到了高度統(tǒng)一。
戲曲絕對(duì)是一種以音樂(lè)為主的藝術(shù)，戲曲中的音樂(lè)絕對(duì)是戲曲的靈魂，不同風(fēng)格的戲曲音樂(lè)也就造就了中國(guó)不同的地方戲，黃梅戲被譽(yù)為“山野吹來(lái)的風(fēng)”，可見(jiàn)其戲曲音樂(lè)風(fēng)格乃是清新、自然，有濃郁的地方鄉(xiāng)土氣息。《天仙配》的戲曲音樂(lè)，不論從詞或是曲來(lái)看，都是非常地樸實(shí)，就和家鄉(xiāng)的百姓一樣淳樸?！短煜膳洹返某~，極其通俗，接近大白話，就算是沒(méi)有一點(diǎn)文化的勞苦大眾也能夠理解，比方說(shuō)其中背廣為傳唱的“樹(shù)上的鳥(niǎo)兒成雙對(duì)”唱段，很通俗地告訴大家，勞動(dòng)人民的幸福就是夫唱夫隨、夫妻恩愛(ài)、家庭和諧，體現(xiàn)在具體的表象上就是“你耕田來(lái)我織布”、“你挑水來(lái)我澆園”，很簡(jiǎn)單但又非常真實(shí)，不需要過(guò)多的華麗詞藻、不要過(guò)多的典故來(lái)裝飾。戲曲的唱腔也比較單一，沒(méi)有過(guò)多的花哨、技巧，沒(méi)有像京劇、昆曲那樣有復(fù)雜的曲牌、套路，老百姓很容易就能理解其中包含的“喜、怒、哀、樂(lè)”的情緒，當(dāng)然，黃梅戲這種音樂(lè)特點(diǎn)，也在某種程度上限制了其本身的發(fā)展，也就是說(shuō)有些曲目，比方說(shuō)武戲等，就不太適合黃梅戲來(lái)演繹。
傳統(tǒng)戲曲論文篇十三
戲曲，是我國(guó)的國(guó)粹!
今天陽(yáng)光明媚，風(fēng)和日麗，我一大早就來(lái)到學(xué)校聽(tīng)?wèi)蚯?。我?tīng)老師講戲劇中最主要的四個(gè)角色是：生，生就是男演員扮演的，分別有老生、小生、武生、娃娃生……老生是指老的男演員，小生是指年輕的男演員，武生就是會(huì)武功的男演員。旦，旦是指女演員，分別有花旦、正旦、武旦……正旦就是富貴人家的小姐，夫人，娘娘等……凈，凈是指大花臉。丑，丑就是小花臉。
我還知道五大戲?。狐S梅戲、越劇、京劇、豫劇、評(píng)劇。其中豫劇，是河南創(chuàng)作的，作為一個(gè)河南人，我非常的驕傲和自豪。
接下來(lái)，演出開(kāi)始。我最喜歡的節(jié)目是娘娘和包拯的那一段對(duì)話。這個(gè)節(jié)目一開(kāi)始，我并不是怎么喜歡，可是，包拯的一句話“娘娘——”那聲音又尖又長(zhǎng)，把我一下子帶入了其中，有一種身臨其境的感覺(jué)。所以，我非常的喜歡這個(gè)節(jié)目!
通過(guò)這個(gè)活動(dòng)，我更深一步的了解了我國(guó)的國(guó)粹——戲曲，同時(shí)，我也懂得了中華戲曲文化的博大精神，我喜歡這次的活動(dòng)!
傳統(tǒng)戲曲論文篇十四
中國(guó)的戲曲可謂流芳千古，歷史悠久了，而且中國(guó)戲曲的種類繁多，全國(guó)許多的地方都有自己的劇種，而且每一個(gè)地方都具有自己獨(dú)特的地方文化風(fēng)情。不信？我們這天就一起走進(jìn)戲曲文化瑰寶，享受它獨(dú)特的美吧！
中國(guó)現(xiàn)有的戲曲劇種大約就是三百六十多種，傳統(tǒng)劇目數(shù)更就是驚人：能夠以萬(wàn)數(shù)計(jì)！我們明白許多劇種很多劇種都就是有其獨(dú)特的演變過(guò)程，我們明白的比較有名的劇種：如京劇，越劇，吉?jiǎng)〉鹊取６抑袊?guó)的戲曲與西方的戲劇不一樣，此時(shí)它有自以獨(dú)特的審美觀念與表演體系，此刻就為大家介紹一些吧：“生”就是除大花臉與丑角以外的男性主角統(tǒng)稱，里外又分“老生，小生，武生，娃娃生。“旦”就是女性主角統(tǒng)稱，分：正旦，花旦，閨門(mén)旦，武旦，老旦，彩旦?！皟簟本褪侵赴缪菪愿?，品質(zhì)或相貌上有些特異的男性人物；“凈”又分以唱工及以工為主的花臉；“丑”扮演喜劇主角。
怎樣？看了之后就是不就是覺(jué)得搞笑呢？此時(shí)其實(shí)還有很多呢！我國(guó)戲曲主要戲曲有：昆劇，京劇，黃梅戲這三派。二京劇又分：梅派，程派，茍派，尚派，這四派。而且我們?cè)陔娨暽夏軌蚩吹竭@京劇人物臉譜就是十分微妙的，在演員的臉上涂上某種顏色以象征此人的性格與品質(zhì)。主角和命運(yùn)就是京劇一大特點(diǎn)，它的作用就是幫忙觀眾理解劇情。簡(jiǎn)單講，紅臉內(nèi)含褒義，代表英勇；黑臉為中性，代表猛智；藍(lán)臉和綠臉也為中性，代表草莽英雄；黃臉和白臉含貶義，代表兇詐；金臉和銀臉就是神秘，代表神妖。而臉譜起源于上古時(shí)期的宗教和舞蹈面具，這天許多地方戲中都保存了這一點(diǎn)。
看了上方的介紹感覺(jué)不錯(cuò)吧！中國(guó)的戲曲文化就就是這么精彩，此時(shí)要一點(diǎn)一點(diǎn)講十天十夜都說(shuō)不完呢！期望未來(lái)的我們能繼續(xù)發(fā)揚(yáng)它哦！
傳統(tǒng)戲曲論文篇十五
從小生活在農(nóng)村的我，童年與剛剛改革開(kāi)放的時(shí)期度過(guò)。當(dāng)時(shí)農(nóng)村的娛樂(lè)活動(dòng)很少，村里一年一度的唱大戲就成了全村人最大的娛樂(lè)奢望了。
每到秋初之際，村里就會(huì)派人外出寫(xiě)一班戲來(lái)村演出。一來(lái)豐富豐富匱乏的農(nóng)村文化生活；二來(lái)正值農(nóng)作物急需雨水之際，也祈盼風(fēng)調(diào)雨順，以求當(dāng)年有個(gè)好收成的心愿。在人們的期盼中村委傳出哪天來(lái)村演出的確切消息，大家相互傳遞著信息，各自邀請(qǐng)著外村的親戚朋友來(lái)看戲，全村洋溢著喜悅和幸福的氣氛。在演出的前一倆天，每家每戶或多或少會(huì)增加些新面孔，鄰里之間相互問(wèn)候著，祝福著，村里顯現(xiàn)出幾分少有的熱鬧。
汽笛清脆的響聲把寂靜的村莊沸騰了。大人們相互談?wù)撝裢碓琰c(diǎn)吃飯，去戲場(chǎng)看戲；孩子們?nèi)杠S著，奔走相邀，往返在家和戲場(chǎng)之間，往日沒(méi)人駐足的戲場(chǎng)熱鬧了起來(lái)。中午過(guò)后，在村子的主要街口貼出了海報(bào)，人們?yōu)g覽著、談?wù)撝㈡倚χ?、相約著晚上的戲場(chǎng)。
大約下午6點(diǎn)以后，各家各戶就開(kāi)始忙碌了，晚飯要比平時(shí)吃得早，孩子們則已經(jīng)有早早就到戲場(chǎng)去占座位的了。那時(shí)沒(méi)有什么公共的座椅，靠近戲臺(tái)的前面村里會(huì)擺上幾排楊樹(shù)椽子，充當(dāng)臨時(shí)的座椅，后邊就是各家各戶從自己家里帶來(lái)的高的、矮的、長(zhǎng)的、短的、圓的、方的或凳子、或椅子什么的，大家倒也擺的一排一排的，雖然不是擺的太整齊，但大家還是比較規(guī)矩的相互照應(yīng)著。我和妹妹也會(huì)早早去場(chǎng)子里在好一點(diǎn)位置的椽子上擺上幾塊手絹什么的，占幾個(gè)座位，一下午兄妹二人輪流的看著占下的座位，看著戲臺(tái)上的工作人員忙碌的身影，和熟悉的、不怎么熟悉的小孩、大人打著招呼，焦急的盼著夜幕的降臨。日頭緩緩的向西沉去，夕陽(yáng)染紅了半個(gè)天幕，戲場(chǎng)也仿佛披上了金色的外衣。
場(chǎng)子里的人們逐漸的多了起來(lái)，嬉笑聲、叫喊聲、小販的吆喝聲充斥著整個(gè)戲場(chǎng)。我們兄妹二人也翹首尋找著自己的家人，不時(shí)互換著跑回家吆喝幾聲：快點(diǎn)、快點(diǎn)。各家各戶的大人、小孩陸陸續(xù)續(xù)的到齊了。8點(diǎn)鐘開(kāi)始，臺(tái)上會(huì)每隔一會(huì)兒奏一段過(guò)門(mén)：一是提醒戲子們應(yīng)該開(kāi)始化妝準(zhǔn)備了；二是告觀眾戲快開(kāi)了，大家盡快到齊了。人們揚(yáng)著笑臉，嘴里邊磕著瓜子什么的邊嘮著家長(zhǎng)里短的話題等待著正式開(kāi)演。
8：30到了，戲臺(tái)上的幕布隨著器樂(lè)的演奏聲緩緩地拉開(kāi)，戲演開(kāi)了，臺(tái)下的吵雜聲也逐漸的靜了下來(lái)。人們的表情隨著表演的劇情變化著，懂得、不懂得全都津津有味的欣賞著，隨著演員過(guò)硬的功底和賣力的演唱以及群眾忘情的投入不時(shí)傳來(lái)陣陣叫好聲，初秋的暑意融入了濃濃的戲情里，高漲的激情把夜空也渲染的亮了許多。我們這些小孩子們也瞪著眼看著戲臺(tái)上表演，聽(tīng)著大人們嘴里不時(shí)傳出的幾句解說(shuō)，似懂非懂的留著記憶，逐漸的積攢起了對(duì)戲曲的愛(ài)好。大約12點(diǎn)半以后散戲了，人們呼男攜女，扶老抱幼魚(yú)貫而出了戲場(chǎng)，吆喝聲、狗叫聲、開(kāi)門(mén)聲、關(guān)門(mén)聲把整個(gè)村莊攪得又出現(xiàn)了短暫的沸騰。
如此四天，辛勞一年的人們的臉上露出的是久違的發(fā)自內(nèi)心的喜悅，演出結(jié)束后，大家任要談?wù)搸滋?，比比去年的??；今天的有什么不足??；戲子們誰(shuí)好啊等等之類的話題。我們孩子們也是演出后的幾天才能從喜悅中恢復(fù)過(guò)來(lái)，但卻在我們幼小的心中留下永遠(yuǎn)不可磨滅的痕跡，陪我們長(zhǎng)大成人，培養(yǎng)出我們這一代對(duì)戲曲的愛(ài)好。
傳統(tǒng)戲曲論文篇十六
戲曲源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是我國(guó)的經(jīng)典，不一樣地方的戲曲有不一樣的風(fēng)格和特色，它讓人賞心悅目，其情節(jié)有的催人淚下，有的振奮人心，多姿多彩，出神入化。
小的時(shí)候，看見(jiàn)自己的父母看戲曲時(shí)，我總認(rèn)為他們實(shí)在太老土，趕不上潮流，打死我我都不會(huì)去看那老掉牙的玩意。
俗話說(shuō)：“要明白梨子的味道，最好親口嘗嘗?！辈粐L不明白，一嘗嚇一跳呀!今日的語(yǔ)文課上，當(dāng)我珍惜仔細(xì)欣賞了中國(guó)別具一格的戲曲時(shí)，我真是為之震撼，原先我們中華民族的戲曲是那么的有藝術(shù)魅力呀!我真是井底之蛙呀!這老祖宗留下來(lái)的寶貝，外國(guó)人又怎樣能比得上難怪呀，老一輩的人都是那么的熱衷于這些戲曲，那么喜愛(ài)戲曲。
我此刻才感受到什么是“不看戲曲的人，枉做中國(guó)人”。不是嗎這些戲曲，就像我國(guó)的一部部歷史，僅有懂得欣賞它的人，僅有懂得關(guān)注它的人，僅有懂得挖掘它的人，才稱得上是真正的中國(guó)人。因?yàn)樗麄兩钌畹孛靼滓粋€(gè)道理，戲曲是我們的國(guó)寶，戲曲是我們的國(guó)粹，戲曲是我們的國(guó)劇呀!我們?cè)跄芡浰鼈內(nèi)缃竦纳鐣?huì)，我們這些青少年們的視野，已經(jīng)轉(zhuǎn)移到流行音樂(lè)、影視和網(wǎng)絡(luò)，我們似乎已經(jīng)忘記了我們中華民族的傳統(tǒng)藝術(shù)。其實(shí)，當(dāng)我們細(xì)心的欣賞我們的戲曲時(shí)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們猶如一個(gè)個(gè)精彩的歷史故事，將歷史的畫(huà)卷一一展此刻我們的面前，將我們帶入了歷史的隧道，讓我們身臨其境，讓我們感慨不已。
戲曲的藝術(shù)魅力，我們?cè)蹩赏浳覀円嗳バ蕾p我們中華民族的傳統(tǒng)藝術(shù)，讓它永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)放光芒，讓它世世代代流傳下去!
傳統(tǒng)戲曲論文篇一
由于我國(guó)教育事業(yè)的不斷改革，在教育部的大力支持下，舞蹈專業(yè)中的武功技巧課程進(jìn)行了改革。從教材方面來(lái)看，更加注重了學(xué)生的人文教育和因材施教的特點(diǎn)，并且提高了教師的舞蹈理論基礎(chǔ)，與此同時(shí)，教師的教學(xué)方案編制與優(yōu)化方面也進(jìn)行不小的改變，主要可以根據(jù)舞蹈專業(yè)的學(xué)生能力和身體素質(zhì)等特點(diǎn)為基礎(chǔ)，針對(duì)不同基礎(chǔ)的學(xué)生給予不同的教學(xué)方式，教材設(shè)置中針對(duì)理論講解方面更是增加了實(shí)踐教學(xué)，以多元化舞蹈人才培養(yǎng)目標(biāo)做到舞蹈學(xué)生對(duì)舞蹈基礎(chǔ)的合理、完整、充分的學(xué)習(xí)。
2.舞蹈身韻課程的改進(jìn)設(shè)置。
身韻課程的改進(jìn)主要在于身體運(yùn)用技巧和韻律的掌握能力，身體運(yùn)動(dòng)技巧屬于舞者的外在表現(xiàn)，韻律的掌握能力在于舞者的藝術(shù)內(nèi)涵，兩者之間有不可分割的關(guān)系，只有將兩者有機(jī)結(jié)合才能夠真正的體現(xiàn)出舞蹈的藝術(shù)價(jià)值和審美特征。在身韻課程的改進(jìn)中，將與身韻有關(guān)的提、沉、沖、靠、含、腆、移、旁提等動(dòng)作元素貫穿到身韻課中，并且強(qiáng)調(diào)呼吸在舞蹈中的要求與作用，在節(jié)奏的教學(xué)方面，要求貫穿手、眼、身、法、步的體現(xiàn)。在課程改進(jìn)設(shè)置中，可以從“跑圓場(chǎng)”開(kāi)始訓(xùn)練，訓(xùn)練初期注重身體的運(yùn)用技巧及韻律的整我，要求“手”、“眼”、“身”、“腳”的變化以及“節(jié)奏”、“氣息”、“神韻”等方面的能力表現(xiàn)，每次上課跑圓場(chǎng)可以設(shè)定為20～25分鐘，期間組織學(xué)生變換隊(duì)形和位置，同時(shí)不斷變化學(xué)生的“呼吸”與“節(jié)奏”。通過(guò)這樣的訓(xùn)練，便能夠提高身體運(yùn)動(dòng)技巧性與韻律的掌握能力。
3.武功技巧課程的改進(jìn)設(shè)置。
在舞蹈武功技巧課程的改進(jìn)方面，可以針對(duì)學(xué)生的身體關(guān)節(jié)、韌帶的柔軟度、幅度等方面進(jìn)行訓(xùn)練，特別是對(duì)腰、髖、腿的柔韌性需要特別訓(xùn)練。主要可以通過(guò)以下幾方面：
（1）下肢要求有大的幅度運(yùn)動(dòng)，要求學(xué)生達(dá)到前、旁、后腿的180°，訓(xùn)練的方法可以設(shè)定為壓、劈、搬、踢、悠、撩等。通常在身體柔韌度方面可以通過(guò)舞蹈中常用的“翻滾調(diào)壓”四種方式來(lái)練習(xí)。
（2）要求學(xué)生力量練習(xí)，做到舞蹈動(dòng)作要輕、飄、柔，在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中緊密結(jié)合，發(fā)力集中，快、穩(wěn)，講究發(fā)力的“內(nèi)勁”，也就是訓(xùn)練舞蹈的“爆發(fā)力”。同時(shí)要做好身體素質(zhì)與控制能力的訓(xùn)練，為力量的練習(xí)打好基礎(chǔ)。
（3）武功技巧的要求，戲曲中武功技巧可以說(shuō)是舞蹈動(dòng)作的一種延伸，這種技巧與舞蹈動(dòng)作十分相似，常見(jiàn)的武功技巧有“探海翻身”、“蹁腿翻身”等，對(duì)此方面的訓(xùn)練一定要求學(xué)生有舞蹈功底，然后在做大幅度慢翻身訓(xùn)練，保證武功技巧體現(xiàn)出圓潤(rùn)、充實(shí)、力量的表現(xiàn)。
二、教學(xué)結(jié)果檢驗(yàn)。
經(jīng)課改以后，舞蹈教學(xué)中融入了新鮮元素，并且在教學(xué)過(guò)程中也更加的'科學(xué)、合理，對(duì)新課改后的教學(xué)成果的檢驗(yàn)，有以下兩方面：
1.因材施教。
對(duì)于舞蹈基礎(chǔ)較好的學(xué)生而言，課堂中能夠很容易的完成學(xué)習(xí)目標(biāo)，然后采取拔尖教學(xué)法，對(duì)基礎(chǔ)好的學(xué)生的主要培養(yǎng)方向是自主學(xué)習(xí)；對(duì)接受能力較差的學(xué)生，教師應(yīng)該積極鼓勵(lì)學(xué)生的課堂參與性，將學(xué)生的“層次”拉近，主要針對(duì)中差學(xué)生進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容和項(xiàng)目的調(diào)整，保證了教學(xué)的效率。
2.技巧鍛煉。
利用改變傳統(tǒng)戲曲劇目教學(xué)方法來(lái)促進(jìn)舞蹈專業(yè)武功技巧課教學(xué)水平的提高，從教學(xué)初期，便能夠規(guī)范和建立出合理的教學(xué)體系，利用改變后的教材與教學(xué)方式，合理的融合武功技巧，根據(jù)不同年齡、不同水平的學(xué)生，能夠做到簡(jiǎn)單易懂、深入淺出的教學(xué)效果，建立一套合理、科學(xué)、全面的教學(xué)體系，保證了學(xué)生舞蹈技巧的學(xué)習(xí)效率。
三、結(jié)論。
綜上所述，《利用改變傳統(tǒng)戲曲劇目教學(xué)方法促進(jìn)舞蹈專業(yè)武功技巧課教學(xué)水平的提高》的實(shí)施，為舞蹈教學(xué)帶來(lái)了一定的推動(dòng)力量。教師在教學(xué)過(guò)程中能夠更多的將學(xué)生的需求放在主位，然后根據(jù)改變傳統(tǒng)教學(xué)方法，在舞蹈專業(yè)武功技巧課程中實(shí)施“身韻”教學(xué)，將課程內(nèi)容分層、分級(jí)的制定，能夠滿足不同年齡、不同層次學(xué)生的技巧掌握。所以，利用改變傳統(tǒng)戲曲劇目教學(xué)方法來(lái)促進(jìn)舞蹈專業(yè)武功技巧課教學(xué)水平，能夠有效保證學(xué)生的舞蹈技巧掌握能力。
傳統(tǒng)戲曲論文篇二
中國(guó)傳統(tǒng)戲曲如何走向現(xiàn)代化,是近幾年引起熱議的一個(gè)話題。之所以引起熱議,是因?yàn)樵诂F(xiàn)代社會(huì)的飛速發(fā)展中,傳統(tǒng)的戲曲似乎被拋在了時(shí)代車輪的后面。而傳統(tǒng)戲曲自身的藝術(shù)原則如深巷陳酒,依然有它自身的魅力在。如何使它的魅力不被時(shí)代的光華遮掩,許多人都做了不同的嘗試。例如,上海戲曲界聯(lián)合舉辦的戲曲進(jìn)校園活動(dòng),清亮或渾厚的嗓音,韻味十足的一招一式,服裝臉譜和道具,的確讓年輕的學(xué)子們激動(dòng)一時(shí)。中國(guó)藝術(shù)研究院實(shí)施的中國(guó)戲曲經(jīng)典原創(chuàng)動(dòng)畫(huà)工程,將傳統(tǒng)戲曲與現(xiàn)代動(dòng)漫相結(jié)合,一度被認(rèn)為是戲曲與動(dòng)畫(huà)的雙贏。3月,中央電視臺(tái)《體育人間》欄目播出了一期京劇演員跳街舞的節(jié)目,據(jù)這個(gè)演員說(shuō),他很想為京劇的發(fā)展做一些事情,但是他覺(jué)得京劇需要走一條新路,他想做一個(gè)嘗試,把最傳統(tǒng)的戲曲和街舞做一個(gè)對(duì)接。這一舉動(dòng)也引起很多人的關(guān)注。京劇背景音樂(lè)配上現(xiàn)代的街舞,讓觀眾很新奇。這些嘗試,都是在為傳統(tǒng)戲曲的生存和發(fā)展探尋新路。但就其效果來(lái)說(shuō),并不能算是成功的。傳統(tǒng)的戲曲仍然處在一個(gè)尷尬的境地。從傳播學(xué)的角度來(lái)分析,筆者認(rèn)為,傳統(tǒng)戲曲的現(xiàn)代化傳播存在如下問(wèn)題:。
在傳播學(xué)中,首位傳播是一種傳播的技巧,能極大地提高傳播效果。例如前面所舉的幾個(gè)例子,傳統(tǒng)戲曲大規(guī)模挺進(jìn)校園,前所未有;把傳統(tǒng)戲曲用flash的形式來(lái)播放,前所未有;穿著京劇的服裝,配上京劇音樂(lè)跳街舞,前所未有。這些都符合首位傳播的特征。因?yàn)?作為第一個(gè)吃螃蟹的人,勢(shì)必會(huì)因?yàn)槠涫孜缓托缕娑l(fā)公眾的關(guān)注。但是其傳播效果并不持久,就像煙花被燃放到空中,只是剎那的輝煌和燦爛,轉(zhuǎn)而銷聲匿跡。一個(gè)很重要的原因,就是沒(méi)有形成集合傳播的強(qiáng)勢(shì),也缺乏連續(xù)傳播的后勁。戲曲進(jìn)校園,演員在舞臺(tái)上表演完畢,觀眾看看熱鬧,曲終人散。最多是媒體做做相關(guān)的報(bào)道,然后就不見(jiàn)了蹤影。一個(gè)京劇演員跳跳街舞,很新奇,但是用京劇和街舞相配,有點(diǎn)生拉硬拽,這種形式能接受的人畢竟不多,曇花一現(xiàn),怎能為京劇謀求新的出路?談到集合傳播和連續(xù)傳播,傳統(tǒng)戲曲可以借鑒一個(gè)成功的例子,那就是熱熱鬧鬧的傳統(tǒng)歷史文化普及傳播,其中涌現(xiàn)了明星學(xué)者,如于丹、易中天、紀(jì)連海等人。傳統(tǒng)歷史與文化,也被認(rèn)為是與時(shí)代相隔甚遠(yuǎn)而逐漸被人們忽視和遺忘。但是這場(chǎng)傳統(tǒng)歷史文化大規(guī)模的普及活動(dòng)卻取得了相當(dāng)大的成功,集合傳播和連續(xù)傳播在其中功不可沒(méi)。四個(gè)媒體齊上陣,于丹等學(xué)者在電視上開(kāi)講座,在出版社出書(shū),上報(bào)紙新聞報(bào)道,在網(wǎng)絡(luò)上頻頻見(jiàn)諸各大站。熱鬧一陣后,這股傳統(tǒng)風(fēng)潮卻方興未艾。接下來(lái)有更多的學(xué)者參與進(jìn)來(lái),《百家講壇》陸續(xù)播出了系列的傳統(tǒng)文化普及知識(shí)講座,出版社陸續(xù)出版學(xué)術(shù)普及性圖書(shū),學(xué)術(shù)明星不斷涌現(xiàn)。人們?cè)絹?lái)越多地關(guān)注《論語(yǔ)》,關(guān)注《三國(guó)演義》,關(guān)注《三字經(jīng)》,關(guān)注歷史。傳統(tǒng)戲曲的傳播如能像這樣加大傳播力度并持之以恒,生存和發(fā)展是大有希望的。
沉默的螺旋是傳播學(xué)中強(qiáng)調(diào)大眾傳播效果的理論,它認(rèn)為大眾傳播中,公眾輿論造成的意見(jiàn)環(huán)境,影響傳播的效果。在戲曲傳播中,沉默的螺旋起了相當(dāng)大的作用。戲曲本來(lái)就是一種大眾文化娛樂(lè)形式。由于大眾對(duì)傳統(tǒng)戲曲生存的關(guān)注,引發(fā)了探求傳統(tǒng)戲曲現(xiàn)代化生存的熱潮。從社會(huì)心理機(jī)制的角度來(lái)看,公眾對(duì)這一傳統(tǒng)藝術(shù)的心理反應(yīng),就是一種雞肋心理,就像一個(gè)非專業(yè)人士收藏了一件有價(jià)值的古董,既珍愛(ài)它,不忍心毀棄,又漸漸地疏遠(yuǎn)了它。他知道它是有價(jià)值的,但是又不知道該怎樣讓人們充滿熱情地去關(guān)注它、愛(ài)護(hù)它。他不知道,是給這遙遠(yuǎn)時(shí)代流傳下來(lái)的古董抹上新漆,涂上鮮艷的'花紋來(lái)吸引人們的眼球,還是用一個(gè)新的盒子,裝上這個(gè)本來(lái)模樣的古董給人們觀看。在這種惶惑中、不安中,這樣的社會(huì)心理就像一個(gè)沉默的螺旋,推出了一個(gè)又一個(gè)新的嘗試。這些嘗試反映了社會(huì)心理過(guò)程,可是最終并沒(méi)有取得成功,也有很大一部分因素,是沉默的螺旋否定了這些嘗試。成也蕭何,敗也蕭何。沉默的螺旋把傳統(tǒng)戲曲現(xiàn)代化的嘗試推向潮頭,但是它又把它們從潮頭拉了下來(lái)。當(dāng)人們用好奇的眼光審視這些嘗試的時(shí)候,最終公眾還是無(wú)法真正接受,不能認(rèn)可這些嘗試,這種沉默的否定,讓這些嘗試曇花一現(xiàn)。
美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家、傳播學(xué)四大先驅(qū)之一的盧因提出了把關(guān)人理論。他在《群體生活的渠道》一文中,指出信息總是沿著含有門(mén)區(qū)的某些渠道流動(dòng),在那里,或是根據(jù)公正無(wú)私的規(guī)定,或是根據(jù)“守門(mén)人”的個(gè)人意見(jiàn),對(duì)信息或商品是否被允許進(jìn)入渠道或繼續(xù)在渠道里流動(dòng)做出決定。傳播學(xué)者懷特認(rèn)為在大眾傳播中,傳媒組織成為實(shí)際中的把關(guān)人,由他們對(duì)新聞信息進(jìn)行取舍,決定哪些內(nèi)容最后與受眾見(jiàn)面。把關(guān)人理論把信息的傳播歸因?yàn)榇蟊妭髅浇M織的有意操作,在更大范圍和程度上影響傳播效果。在傳統(tǒng)戲曲現(xiàn)代傳播的過(guò)程中,如果從傳播媒介或者大眾傳播組織作為把關(guān)人的因素來(lái)看,其對(duì)于戲曲傳播效果的影響,也是不可忽視的。
在現(xiàn)代生活中,電視傳播成為人們生活中必不可少的傳播途徑。傳統(tǒng)戲曲每演出一場(chǎng),需要耗費(fèi)大量的時(shí)間、人力和物力,人們?nèi)ガF(xiàn)場(chǎng)觀看戲曲演出,也要付出一定的時(shí)間精力和金錢(qián)成本。而電視傳播的權(quán)威性和便利性,使人們更多地通過(guò)電視來(lái)了解戲曲。這對(duì)于戲曲更為廣泛地流布和傳播,應(yīng)該是有利的。但是,如果從把關(guān)人,也就是電視媒體選擇戲曲信息進(jìn)行播放的角度來(lái)看,電視媒體對(duì)于戲曲的傳播既是有功之臣,又有很大程度的損害。從利的一面說(shuō),通過(guò)電視這種便捷的傳播途徑,觀眾對(duì)傳統(tǒng)戲曲有了更多的了解,像一些傳統(tǒng)的經(jīng)典劇目,逐漸深入人心。例如一說(shuō)起黃梅戲,多數(shù)人都會(huì)知道“夫妻雙雙把家還”;一說(shuō)起越劇,會(huì)哼上兩句“天上掉下個(gè)林妹妹,似一朵輕云剛出岫”;一說(shuō)起京劇,能唱出“蘇三離了洪洞縣”、“這個(gè)女人不尋?！?說(shuō)起豫劇,人們會(huì)唱“那女子們哪一點(diǎn)不如兒男”;武戲里,很多人都熟知《三岔口》……從弊的一面說(shuō),電視里總是重復(fù)播放這些經(jīng)典劇目,雖然能夠強(qiáng)化傳播的效果,但是也使人們對(duì)傳統(tǒng)戲曲的豐富性和民間性喪失了認(rèn)識(shí)和感受。傳統(tǒng)戲曲本來(lái)有著很豐富的民間生態(tài)和基礎(chǔ),但是進(jìn)入到電視媒體視野的,劇目往往很常見(jiàn),演員也大多是老面孔。舉例來(lái)說(shuō),筆者看中央臺(tái)戲曲頻道,《三岔口》都不知道播放了多少遍。在電視臺(tái)舉辦的戲曲晚會(huì)上,歷時(shí)多年,唱京劇的幾個(gè)著名演員一直是占據(jù)舞臺(tái)的常青樹(shù)。
由于人們對(duì)電視臺(tái)強(qiáng)勢(shì)和便利傳播的接受,由于社會(huì)生活節(jié)奏的加快,去戲院或者現(xiàn)場(chǎng)欣賞戲曲演出的機(jī)會(huì)越來(lái)越少。而現(xiàn)場(chǎng)欣賞戲曲演出,是戲曲民間性發(fā)揮的一個(gè)重要途徑。人們?cè)趹蛟褐?共同欣賞戲曲演出中的唱念做打,共同喝彩,群情振奮,集體沉醉,對(duì)于戲曲魅力的發(fā)揮和人們情緒的調(diào)整,都有很重要的作用。但是一個(gè)人獨(dú)坐家中看電視,這種氣場(chǎng)完全喪失,自然戲曲的魅力也會(huì)大打折扣。在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代,網(wǎng)絡(luò)媒體成為現(xiàn)代人生活中不可或缺的傳播媒介,真正成為強(qiáng)勢(shì)的大眾傳播平臺(tái)。而在這個(gè)平臺(tái)上,戲曲的聲音并不多。關(guān)于傳統(tǒng)戲曲的網(wǎng)站、新聞、論壇相比之下寥若晨星,而且反響甚小。有時(shí)候傳統(tǒng)戲曲相關(guān)新聞被熱炒,卻讓人悲哀地感覺(jué),傳統(tǒng)戲曲只不過(guò)是一種附庸。比如電影《梅蘭芳》的上演,曾經(jīng)在網(wǎng)絡(luò)中沸沸揚(yáng)揚(yáng)地?zé)狒[了一段時(shí)間,似乎讓人們對(duì)京劇又關(guān)注了一把?？墒强吹骄W(wǎng)絡(luò)中的諸多評(píng)論,對(duì)于演員、演技、梅蘭芳的私生活的關(guān)注才是焦點(diǎn)?！睹诽m芳》火了,可京劇沒(méi)有因此而火。
大眾傳播的娛樂(lè)功能要適度發(fā)揮。
美國(guó)學(xué)者拉斯維爾和賴特提出,大眾傳播的基本功能中,除了監(jiān)測(cè)功能和協(xié)調(diào)功能外,還有傳承文化功能和娛樂(lè)功能。娛樂(lè)功能可以表述為:給人們提供消遣而不一定提供任何其他功能性價(jià)值。那么在媒介形態(tài)發(fā)揮娛樂(lè)功能的時(shí)候,明星的生產(chǎn)與消費(fèi),就成為不可或缺的因素。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)戲曲來(lái)說(shuō),一直以來(lái),明星都是戲曲繁榮的一個(gè)很重要的條件。以前的戲園子,明星叫角兒,追星叫捧角兒。角兒一出場(chǎng),必是滿堂彩。看客們看一場(chǎng)戲,如果看不到角兒的身影,比沒(méi)有吃飯還失落;如果看到了角兒,比中了彩票還高興。捧角兒的熱情比現(xiàn)在歌星的粉絲追星的熱情毫不遜色。
1927年,北京《順添時(shí)報(bào)》評(píng)出了京劇四大名旦尚小云、梅蘭芳、程硯秋和荀慧生,一時(shí)之間,京劇因?yàn)檫@四大名旦而名聲大噪,紅遍神州,甚至沖出國(guó)門(mén),走向海外。例如梅蘭芳在美國(guó)舉辦個(gè)人專場(chǎng)取得巨大成功。而現(xiàn)在,雖然傳統(tǒng)戲曲的各門(mén)各派也有不少的傳人,甚至也得過(guò)國(guó)家設(shè)置的各種戲曲獎(jiǎng)項(xiàng),例如梅花獎(jiǎng),但是具有個(gè)人魅力、紅遍大江南北的戲曲明星卻非常少見(jiàn)。而和傳統(tǒng)戲曲一樣冷僻的其他傳統(tǒng)藝術(shù),卻造星不斷,以至于那些由于有明星產(chǎn)生的藝術(shù)熱潮不斷,而戲曲卻香閉幽閨難為眾人識(shí)。明星必須具有非同一般的個(gè)人魅力,因此吸引觀眾和讀者去接觸他所引領(lǐng)的藝術(shù)。這樣,大眾傳播的娛樂(lè)功能才更容易發(fā)揮。明星的個(gè)人魅力,有時(shí)能帶動(dòng)一個(gè)娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。例如,梅蘭芳和京劇,常香玉和豫劇,侯寶林和相聲,趙本山、小沈陽(yáng)和二人轉(zhuǎn),都是耳熟能詳?shù)氖吕Ｔ俦热绗F(xiàn)在談起三國(guó),言必稱易中天;談起清朝,言必稱紀(jì)連海;談起論語(yǔ),言必稱于丹;談起明朝的那些事,言必稱當(dāng)年明月。這些明星給文化的普及輸入了新鮮的血液,讓那些冷僻的傳統(tǒng)藝術(shù)樣式以及塵封的歷史,甚至被人冷淡的古文重新走入人們的視野。
傳統(tǒng)的藝術(shù)需要在新的時(shí)代保持生命力,但是自身的藝術(shù)原則和標(biāo)準(zhǔn)仍然是其魂魄,不能因?yàn)橐o跟現(xiàn)代步伐而丟掉最基本的特點(diǎn)。傳統(tǒng)戲曲的現(xiàn)代化探索還有很多路要走。但是有不斷的探索,本身就是藝術(shù)繁榮的一個(gè)體現(xiàn),也是傳統(tǒng)戲曲不斷前進(jìn)的動(dòng)力。
傳統(tǒng)戲曲論文篇三
在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，不同的民族用自己的聰明才智創(chuàng)造出了多樣化的燦爛文化，尤其是一些具有民族特色的藝術(shù)種類更是歷久彌新，成為我國(guó)傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中彌足珍貴的財(cái)富。民族聲樂(lè)流轉(zhuǎn)至今，有極高的審美價(jià)值和強(qiáng)烈的感染力，深受大眾的喜愛(ài)。隨著時(shí)代的發(fā)展，民族聲樂(lè)也煥發(fā)出新的色彩，涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀的民族聲樂(lè)作品、民族歌唱家。創(chuàng)作者緊抓時(shí)代脈搏，勇于創(chuàng)新，將傳統(tǒng)戲曲元素融入新的時(shí)代氣息，給人耳目一新的視覺(jué)及聽(tīng)覺(jué)享受?！肚Ч沤^唱》就是一首創(chuàng)新較為成功的作品，在歌曲中穿插著京腔，別有韻味。
中國(guó)地域遼闊，人口眾多，56個(gè)民族都有自己鮮明的民族特色。不同的生活習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、語(yǔ)言方式造就了民族聲樂(lè)的多姿多彩，有的粗獷豪放、有的細(xì)膩穩(wěn)重?；仡櫭褡迓晿?lè)的歷史軌跡，最早出現(xiàn)在先秦時(shí)期，宋朝以后，陸續(xù)出現(xiàn)了鼓詞、元雜劇、散曲等，成為民族聲樂(lè)的最主要的形式。宋代之后的一段時(shí)間內(nèi)，多數(shù)以號(hào)子、民歌、山歌為主；到了民國(guó)時(shí)候尤其是五四運(yùn)動(dòng)之后，民族聲樂(lè)與西方聲樂(lè)相結(jié)合，出現(xiàn)了藝術(shù)歌曲、新歌劇等形式[1]。民族聲樂(lè)在廣義上可以理解為是戲曲、民歌、曲藝這三種藝術(shù)的結(jié)合，是將原來(lái)的音樂(lè)、歌曲、舞蹈經(jīng)過(guò)不斷的演變?nèi)诤现螅鸩叫纬闪烁黝惷窀?、雜劇、戲曲等。
（二）傳統(tǒng)戲曲的發(fā)展歷程。
傳統(tǒng)戲曲的聲腔藝術(shù)主要是在民間小調(diào)及說(shuō)唱的基礎(chǔ)上演變而來(lái)的。它將不同地域的民間音樂(lè)、民歌、語(yǔ)言相融合，并創(chuàng)新出一套自成體系的聲腔藝術(shù)[2]。不同的地區(qū)之間的戲曲聲腔藝術(shù)是不同的，可以理解為是民族聲樂(lè)發(fā)展到一定的歷史階段產(chǎn)生的新的民族聲樂(lè)形式，進(jìn)而形成戲曲藝術(shù)。隨著時(shí)代的發(fā)展，民族聲樂(lè)與傳統(tǒng)戲曲在演唱方式、表演模式上也各不相同，繼而演變成兩種不同的藝術(shù)表演形式。民族聲樂(lè)注重慢慢有所變化，將以往的號(hào)子、山歌作為演唱的主要素材；傳統(tǒng)戲曲則由舞蹈、歌曲等發(fā)展而來(lái)，講究故事情節(jié)、人物個(gè)性，也就是現(xiàn)在所說(shuō)的戲劇聲腔藝術(shù)，需要說(shuō)、學(xué)、逗、唱樣樣俱全。
（一）發(fā)音上的融合。
演唱技巧在民族聲樂(lè)和傳統(tǒng)戲曲中起著重要作用。漢語(yǔ)聲調(diào)中的抑揚(yáng)頓挫有著一種韻味之美，在唱歌的時(shí)候十分注重咬文嚼字。傳統(tǒng)戲曲的聲腔發(fā)音上也需要掌握切音的技巧。民族聲樂(lè)和傳統(tǒng)戲曲，在發(fā)音的處理上都會(huì)對(duì)慢唱、快唱進(jìn)行相應(yīng)的藝術(shù)處理。此外，兩個(gè)都需要收準(zhǔn)音、歸好押韻，這是二者的一種融合。
（二）唱腔上的融合。
歌唱表達(dá)的是人的一種情感，演唱者將情感通過(guò)演唱外在表現(xiàn)出來(lái)，運(yùn)用悅耳的聲音和一定的氣息將歌曲的韻味精髓表達(dá)出來(lái)。在演唱中，民族聲樂(lè)和傳統(tǒng)戲曲都需要演唱者飽含情感地去演繹，講求吐字清楚、字正腔圓以及丹田的呼吸吐納，最終實(shí)現(xiàn)聲情并茂的良好效果。此外，兩者在音質(zhì)、音色的要求上也有所相同，演唱方式屬于民族說(shuō)唱。
（三）內(nèi)容上的融合。
民族聲樂(lè)和傳統(tǒng)戲曲都是依據(jù)故事內(nèi)容進(jìn)行改編的。民族聲樂(lè)創(chuàng)作注重音樂(lè)的本質(zhì)，傳統(tǒng)序曲側(cè)重人物形象的刻畫(huà)，及故事連貫性的表現(xiàn)。民族音樂(lè)主要是以“唱”為主，而傳統(tǒng)戲曲則是“演和唱”，兩者在故事情節(jié)編排、情感抒發(fā)上具有相同之處，在演唱過(guò)程中都講究“意境”與“韻律”。
中國(guó)的歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，許多膾炙人口的經(jīng)典愛(ài)情故事一直被傳唱至今?！肚Ч沤^唱》就是一首纏綿悱惻的愛(ài)情歌曲，將民族音樂(lè)與傳統(tǒng)戲曲相融合，讓這首歌曲更加有韻味，深受民族聲樂(lè)愛(ài)好者的青睞。
（一）曲式風(fēng)格方面對(duì)傳統(tǒng)戲曲聲腔的借鑒。
《千古絕唱》有一段體曲式特征，有三部性結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)圖可以表達(dá)為：a=前奏2+a+b+al[3]。在欣賞歌曲的過(guò)程中，聽(tīng)者可以感受到三個(gè)結(jié)構(gòu)的不同差別，即先抑后揚(yáng)的風(fēng)格，前奏部分運(yùn)用京胡為主要樂(lè)器，使得歌曲更具有韻味?！肚Ч沤^唱》主要由兩個(gè)小節(jié)組成。傳統(tǒng)戲曲的聲腔風(fēng)格的融入將此歌曲所描繪的滄桑的情感淋漓盡致地表達(dá)出來(lái)，為后面的精彩演唱起到拋磚引玉的作用。這首歌曲的主題曲是通過(guò)對(duì)前奏的對(duì)比而表現(xiàn)出來(lái)的，使得先抑后揚(yáng)的特點(diǎn)更加鮮明。主題曲構(gòu)成的兩個(gè)并行的樂(lè)句具有通俗易懂、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶攸c(diǎn)。兩個(gè)并行句將情感推向新的高度，激發(fā)了聽(tīng)眾的興趣，給聽(tīng)眾帶來(lái)廣闊的想象空間。呈現(xiàn)段在二胡的幫助下，隨著故事情節(jié)的變化將歌曲中少女的哀婉惆悵、生離死別演繹得更加生動(dòng)。再現(xiàn)部分將前面已經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的一部分進(jìn)行改編，使得聽(tīng)眾更容易被濃濃的情感所感染。到第二遍音樂(lè)響起的時(shí)候，運(yùn)用鑼鼓和镲打慢唱，歌曲中融入新鮮的元素，并且將吉他、二胡、貝斯等其他樂(lè)器一起加入其中，使得聲音更加有穿透力，音色更具創(chuàng)造性，將整個(gè)故事的意境渲染得更加濃厚[4]。引子上，曲子使用了戲曲的二黃，用“導(dǎo)板接回龍”的反復(fù)多次大幅度的音程跳動(dòng)，使音樂(lè)悠揚(yáng)而蕩氣回腸?！肚Ч沤^唱》將現(xiàn)代樂(lè)器與傳統(tǒng)戲曲樂(lè)器相結(jié)合，配樂(lè)上呈現(xiàn)出耳目一新的聽(tīng)覺(jué)感受，使得《千古絕唱》成為不朽的經(jīng)典。
（二）詞作方面對(duì)傳統(tǒng)戲曲聲腔的借鑒。
《千古絕唱》講述的是一個(gè)感人至深的愛(ài)情故事，雖然歌詞中對(duì)愛(ài)情內(nèi)容的描述只用了寥寥數(shù)語(yǔ)，但是“山高水長(zhǎng)”“悠揚(yáng)琴曲”等用隱喻手法將人們對(duì)愛(ài)情的向往與情深表達(dá)得情意綿綿。通過(guò)《千古絕唱》歌詞的句式可以看出，它與我國(guó)的古詩(shī)詞有幾分相似，即每一句歌詞的尾音基本相同，比如：忘、想、光等，押韻也朗朗上口。在段式方面，傳統(tǒng)戲曲有重復(fù)性的特點(diǎn)，這給民族音樂(lè)帶來(lái)一定的.影響。比如在民族聲樂(lè)作品中，二段式、三段式是屢見(jiàn)不鮮的。在作詞的寫(xiě)法上，民族聲樂(lè)與傳統(tǒng)戲曲緊密相連，對(duì)戲曲歌詞進(jìn)行大量的吸收與融合，具有時(shí)代氣息。在風(fēng)格上，戲曲聲腔蘊(yùn)含著深厚的感情，質(zhì)樸自然，貼近生活，達(dá)到雅俗共賞的藝術(shù)效果。而且，受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，戲曲聲腔清新、含蓄。這種特點(diǎn)在民族聲樂(lè)中也經(jīng)常被借鑒，比如《千古絕唱》的歌詞，在表現(xiàn)手法上為聽(tīng)眾娓娓道來(lái)一場(chǎng)凄美的愛(ài)情故事，在戲曲唱腔的表演中將這個(gè)故事的纏綿哀婉表達(dá)得淋漓盡致。因此，《千古絕唱》簡(jiǎn)短精悍，歌詞整齊精致，多元化的演唱風(fēng)格將飽滿的感情完整地傳遞給聽(tīng)眾，讓聽(tīng)眾在不知不覺(jué)中沉浸于主人公的故事里，身臨其境地體驗(yàn)一段愛(ài)情傳奇。
（三）肢體“演唱”方式對(duì)傳統(tǒng)戲曲聲腔的借鑒。
一場(chǎng)精彩的戲曲表演，除了演唱者的唱功了得之外，還需要肢體的配合表現(xiàn)。傳統(tǒng)戲曲中常說(shuō)的唱、念、做、打樣樣俱全，并不夸張，這正是它獨(dú)特的魅力，讓人百看不厭。在傳統(tǒng)戲曲表演中，演唱者需要重視人物性格的刻畫(huà)，在唱的同時(shí)通過(guò)肢體語(yǔ)言將人物的情感、情緒表達(dá)出來(lái)，使得整個(gè)故事情節(jié)更加連貫而飽滿。在民族聲樂(lè)中盡管不能完全使用傳統(tǒng)戲曲的“演”，表達(dá)歌曲中的情感，在動(dòng)情之處也會(huì)用動(dòng)作加以配合，使得作品更能打動(dòng)人，引起聽(tīng)眾的共鳴?！肚Ч沤^唱》的樂(lè)曲及歌詞勾勒出一段跌宕起伏的愛(ài)情故事，整個(gè)作品是曲折婉轉(zhuǎn)的。演唱者在演唱的過(guò)程中加上恰當(dāng)?shù)膭?dòng)作，使得歌曲的起伏更加流暢。比如，開(kāi)始的時(shí)候演唱者眼望遠(yuǎn)方，配合手慢慢抬起，感受山高水長(zhǎng)的畫(huà)面；而唱到“對(duì)鏡梳妝，醒來(lái)已是淚千行”時(shí)，演唱者可以將主人公獨(dú)自對(duì)鏡思念妻子的孤獨(dú)感，表達(dá)出來(lái)，尤其擦拭眼淚的動(dòng)作，不僅使得表演者將內(nèi)心的凄涼感傳遞出來(lái)，而且也能讓觀眾被他的一往情深所感動(dòng)，為作品的凄美作出鋪墊，起到了畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。民族聲樂(lè)中融入傳統(tǒng)戲曲的表演藝術(shù)，使得民族聲樂(lè)的情感表達(dá)提高一個(gè)層次，也符合現(xiàn)代人追求新鮮、多元化的視聽(tīng)感受的需求，與時(shí)俱進(jìn)。綜上所述，隨著時(shí)代的發(fā)展，尤其是互聯(lián)網(wǎng)普及之后，世界各國(guó)之間的聯(lián)系日益密切，在不同的文化交流碰撞中，我國(guó)的民族聲樂(lè)也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，堅(jiān)持多元化發(fā)展思路，“取長(zhǎng)補(bǔ)短”，吸收先進(jìn)的文化思想，并將傳承下來(lái)的文化不斷發(fā)揚(yáng)、創(chuàng)新?！肚Ч沤^唱》為民族聲樂(lè)及傳統(tǒng)戲曲的融合和發(fā)展打下了良好基礎(chǔ)，以此拋磚引玉，期待民族聲樂(lè)愛(ài)好者創(chuàng)作出更多具有時(shí)代氣息的優(yōu)秀作品。
傳統(tǒng)戲曲論文篇四
摘要：民族群體在同自然榮辱與共的生存中逐漸形成了傳統(tǒng)宗教理念，并且隨社會(huì)生活的深入逐漸將宗教信仰融入到建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中，使傳統(tǒng)宗教文化成為可視化的建筑藝術(shù)。然而宗教化的民族建筑色彩在建筑藝術(shù)的洗禮中逐漸被民族化與地域化，特別是“民族風(fēng)情園”旅游潮推動(dòng)下民族建筑內(nèi)涵逐漸缺失，宗教色彩式建筑設(shè)計(jì)逐漸固化，嚴(yán)重影響著原生態(tài)民族建筑的現(xiàn)代采納。因此，民族建筑設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)宗教文化的攝入成為透析民族建筑色彩的必然選擇。
關(guān)鍵詞：建筑設(shè)計(jì)；宗教文化；運(yùn)用；攝入。
一、建筑設(shè)計(jì)視域下的民族宗教文化審視。
（一）基于宗教教義中安于故土的觀念。
“安于故土”與“靈魂不滅”是民族自然宗教對(duì)生與死最樸素的闡述，就民族自然宗教對(duì)生命的常規(guī)詮釋基本以“安于故土”的情懷為主。具體表現(xiàn)為：一原始民族宗教信仰基本上以氏族部落為單位。我國(guó)民族眾多，受地域等多元文化的影響不同民族之間的宗教信仰截然不同，宗教信仰的差異性擴(kuò)大了外在民族差異的基本屬性。比如：水族信仰多神，水族村寨基本上維持以血緣氏族聚居為主的居住形式注重逐水草而居的習(xí)慣。而阿昌族群眾受佛教文化的影響，村寨聚居基本上注重功能性設(shè)計(jì)，注重建設(shè)坐向。侗族群眾受萬(wàn)物有靈的宗教文化影響，人為安于故土靈魂就離開(kāi)軀體回到祖先住的地方。此外，建筑設(shè)計(jì)視域下民族宗教文化的氏族部落性還體現(xiàn)在同一民族不同區(qū)域間宗教文化不盡相同，同一民族不同階段的宗教文化也略有不同。二是民族宗教文化同祖訓(xùn)鄉(xiāng)約相結(jié)合。[1]祖先崇拜是民族宗教的核心，是民族宗教社會(huì)化擴(kuò)張的基本驅(qū)動(dòng)力。一方面以宗祠祖廟建筑為主的情感歸宿是民族宗教文化中安于故土的關(guān)鍵。另一方面安于故土的情懷在長(zhǎng)期的公社氏族部落生活中融入到鄉(xiāng)約習(xí)俗當(dāng)中成為道德枷鎖?？傊?，基于建筑設(shè)計(jì)視域下的安于故土的宗教文化成為民族建筑設(shè)計(jì)和整體建筑布局的基本情感導(dǎo)向和邏輯出發(fā)點(diǎn)，引導(dǎo)著民族建筑設(shè)計(jì)的基本走向。
（二）基于宗教習(xí)俗的建筑設(shè)計(jì)忌諱。
設(shè)計(jì)忌諱是民族建筑藝術(shù)對(duì)宗教文化最原始的顯露，以宗教為核心的忌諱文化貫徹至民族建筑設(shè)計(jì)的整體構(gòu)建與布局。基于宗教習(xí)俗的建筑設(shè)計(jì)忌諱下的宗教文化主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：一是介于宗教本源對(duì)立的排斥。一方面民族宗教多同自然密切相關(guān)，在鬼神崇拜的宗教法則中對(duì)宗教相對(duì)應(yīng)的客觀形體在建筑設(shè)計(jì)中的元素符號(hào)基本被杜絕。比如：牦牛作為藏族原始宗教崇拜，在藏族早期建筑間架結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)中基本以牛頭主視圖設(shè)計(jì)為主。忌諱馬背型間架結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)。另一方面民族宗教文化襯托著宗教排斥，表達(dá)著群體的內(nèi)心寄托。比如：布朗族群眾受宗教文化的影響，在實(shí)體性建筑設(shè)計(jì)中排斥使用雷電擊打過(guò)的樹(shù)木。二是基于宗教習(xí)俗的忌諱。忌諱是原始自然宗教的衍生，民族群眾在宗教信仰中逐漸擴(kuò)展至建筑設(shè)計(jì)中。比如：受原始宗教萬(wàn)物有靈的宗教意念影響，忌諱有蚊蟲(chóng)飛禽類痕跡的樹(shù)木做建筑材料，受小乘佛教萬(wàn)物有靈的影響，忌諱菩提樹(shù)作為建筑材料。[2]三是基于審美視域的擠對(duì)。宗教文化是宗教理念的文化堆積，建筑設(shè)計(jì)視域下的民族宗教以色彩選取與地標(biāo)性建筑設(shè)計(jì)為載體，彰顯民族宗教文化鑲嵌下的藝術(shù)魅力。比如：回族等少數(shù)民族群眾信仰伊斯蘭教，在回族清真寺建筑設(shè)計(jì)中色彩基本上以白、綠色為主調(diào)，在建筑環(huán)境設(shè)計(jì)中注重建筑生態(tài)園林建設(shè)。四是基于宗教生活延伸的排斥。民族建筑設(shè)計(jì)中以宗教教義為導(dǎo)向的文化蘊(yùn)涵成為建筑設(shè)計(jì)的必然趨勢(shì)。比如：布朗族在建筑設(shè)計(jì)中的各個(gè)環(huán)節(jié)均介入生活化的祭祀活動(dòng)和特定風(fēng)水儀式。
（三）基于宗教觀念的建筑設(shè)計(jì)傾向。
民族群體的建筑設(shè)計(jì)傾向是宗教文化的習(xí)慣性思維定勢(shì)。一方面在原始的自然宗教洗禮下民族建筑設(shè)計(jì)基本上向宗教文化靠攏。換言之，民族建筑設(shè)計(jì)思維受宗教文化的影響，在建筑設(shè)計(jì)中幾乎將宗教理念貫穿全局。[3]比如：回族宗教建筑設(shè)計(jì)中萬(wàn)物和諧與共的伊斯蘭宗教理念在庭院環(huán)境設(shè)計(jì)搭配中體現(xiàn)得淋漓盡致。另一方面民族原始宗教基本上以自然崇拜為主，在建筑設(shè)計(jì)中無(wú)論色彩還是建筑整體布局基本上接近自然濃縮。比如：獨(dú)龍族群眾早期信仰原始自然宗教，在建筑布局中主張“依山傍水”，在建筑設(shè)計(jì)中以“圓木小木屋”為主，在建筑環(huán)境設(shè)計(jì)推崇懸空搭建。另外，在原始宗教文化的熏陶下建筑外圍設(shè)計(jì)也基本上接近自然。比如：哈尼族民居設(shè)計(jì)基本上以“蘑菇狀”為主。
二、不同建筑設(shè)計(jì)中民族宗教文化的攝入。
（一）生活習(xí)居性建筑設(shè)計(jì)中的宗教文化。
生活習(xí)居性建筑設(shè)計(jì)即民居建筑的設(shè)計(jì)是民族文化起源的堡壘，也是民族宗教文化最容易植入的腹地。首先，民族生活習(xí)居性建筑設(shè)計(jì)注重“祈福避禍”的風(fēng)水設(shè)計(jì)，一是依托民族自然宗教信仰中自然崇拜觀念，在建筑設(shè)計(jì)中注重建筑群體坐向。比如：阿昌族民居注重依山傍水的整體布局，認(rèn)為水源、光照是自然的恩施，建筑設(shè)計(jì)坐向朝陽(yáng)既是對(duì)太陽(yáng)神的遵崇，是對(duì)神意志的踐行。二是注重避禍理念的建筑設(shè)計(jì)，比如：阿昌族在建筑設(shè)計(jì)中崇尚“開(kāi)門(mén)迎山”，意在祈求山神庇佑。三是民族風(fēng)水建筑設(shè)計(jì)中忌諱體現(xiàn)，比如：基諾族群眾忌諱在墳地中進(jìn)行民居建筑設(shè)計(jì)。[4]其次，生活習(xí)居性建筑設(shè)計(jì)中天人合一宗教觀念的吸納，一方面民族民居建筑設(shè)計(jì)中注重建筑材料的原生態(tài)化，比如：鄂倫春族群眾受薩滿教自然法則的影響，在生活習(xí)居性建筑設(shè)計(jì)中以土胚房為主。另一方面民族生活習(xí)居性建筑設(shè)計(jì)注重宗教巫術(shù)的運(yùn)用，生活習(xí)居性建筑設(shè)計(jì)的中軸對(duì)稱、三角排水設(shè)計(jì)等都是基于民族宗教文化中天隨人愿、天人合一的設(shè)計(jì)演化。比如：穆斯林群眾傳統(tǒng)民居建筑設(shè)計(jì)中注重庭院綠化設(shè)計(jì)，基本上是伊斯蘭教傳統(tǒng)教義的建筑寫(xiě)實(shí)與藝術(shù)表達(dá)。此外，傣族竹樓中民居設(shè)計(jì)形似正方形，寓意天地合一、福祿壽喜。再者，民族地區(qū)生活習(xí)居性建筑設(shè)計(jì)注重自然宗教文化文化中土著性相生相克觀念，在建筑設(shè)計(jì)中注重建筑設(shè)計(jì)自身的幾何對(duì)稱、民居建筑群體體之間的對(duì)應(yīng)與互補(bǔ)。[5]比如：基諾族竜帕寨長(zhǎng)方形竹樓無(wú)論單一建筑設(shè)計(jì)還是整體建筑群的呼應(yīng)，竹樓均有富含萬(wàn)物有靈、相生相克的傳統(tǒng)自然宗教觀念。當(dāng)然基諾族茅草干欄式竹樓貌似孔明帽，恰恰是基諾族群眾宗教信仰中對(duì)孔明的尊崇。此外，民族生活習(xí)居性建筑設(shè)計(jì)中建筑功能的'宗教意念支配也相當(dāng)明顯，比如：基諾族等以竹樓為主的部落中竹樓屋脊兩頭裝飾的耳環(huán)花設(shè)計(jì)是主人地位的象征，有的民族生活建筑設(shè)計(jì)中主客設(shè)計(jì)明確，基本上都是基于宗教等級(jí)觀念的折射。
（二）宗教廟宇類建筑設(shè)計(jì)中的宗教文化。
宗教廟宇類建筑設(shè)計(jì)是宗教文化的集中反映，是潛在宗教文化和原始宗教形態(tài)的可視化反映。傳統(tǒng)宗教文化隨著時(shí)代的洗禮和民族宗教信仰的變遷逐漸變異，而宗教廟宇類建筑設(shè)計(jì)是折射宗教文化的“活化石”。縱觀民族宗教廟宇類建筑設(shè)計(jì)中的宗教文化主要體現(xiàn)在：一是宗教廟宇類建構(gòu)布局中的宗教觀念。[6]民族宗教廟宇類建筑設(shè)計(jì)為加強(qiáng)宗教文化和宗教氛圍，通常在建筑設(shè)計(jì)中以宗教教義和宗教習(xí)俗為基礎(chǔ)，從而形成特有的宗教文化與宗教建筑藝術(shù)。比如：東鄉(xiāng)族、回族等穆斯林群眾聚居區(qū)的清真寺建筑設(shè)計(jì)在布局中不甚注重中軸線及建筑群體的對(duì)稱，但是注重庭院建筑的整體布局，即清真寺建筑設(shè)計(jì)受伊斯蘭教文化習(xí)俗的影響注重建筑格局整體性。此外，受中國(guó)建筑風(fēng)格的影響清真寺以大式大木結(jié)構(gòu)的清真寺為主，注重十字脊或各種亭式脊的交叉布局與運(yùn)用。此外，隨著清代伊斯蘭教文化向內(nèi)地的植入，傳統(tǒng)樓閣式的邦克樓與大木起脊式的禮拜大殿成為清真寺建筑布局的地域特色。“寡欲清心，以近真主”的宗教文化攝入得淋漓盡致。同三大宗教所不同的是白族等少數(shù)民族信仰原始自然宗教，以自然崇拜為主體的廟宇類建筑設(shè)計(jì)通常注重依山傍水、廟門(mén)朝陽(yáng)的建筑布局。二是宗教廟宇類建筑設(shè)計(jì)中的宗教忌諱。首先，在從建筑設(shè)計(jì)裝潢中對(duì)廟宇建筑色彩采納的忌諱，通過(guò)色彩的排斥突出民族宗教文化的建筑攝入。[7]比如：回族清真寺建筑裝潢設(shè)計(jì)中注重白綠色的色彩運(yùn)用是對(duì)伊斯蘭教義寡欲清心最直白的攝入。其次，宗教廟宇類建筑設(shè)計(jì)中排斥異教元素，除個(gè)別地區(qū)清真寺宮殿式結(jié)構(gòu)外，民族地區(qū)清真寺多以阿拉伯穹頂式建筑設(shè)計(jì)為主。再者，作為建筑設(shè)計(jì)骨骼的材質(zhì)是民族宗教文化在廟宇類建筑設(shè)計(jì)中的集中反映，基于宗教敬畏的價(jià)值取向推究，民族宗教廟宇類建筑設(shè)計(jì)注重純潔、自然，比如：布依族神龕類宗教建筑設(shè)計(jì)一般選擇純潔竹子，排斥有蜂窩的竹子。三是宗教廟宇類建筑環(huán)境設(shè)計(jì)的宗教文化。天人合一、自然敬畏的生態(tài)理念是民族宗教文化建筑設(shè)計(jì)的邏輯出發(fā)點(diǎn)。一方面民族宗教廟宇類建筑設(shè)計(jì)在建筑布局中注重排水、采光的生態(tài)設(shè)計(jì)。[8]另一方面民族宗教廟宇類建筑環(huán)境設(shè)計(jì)中善于將同宗教文化關(guān)聯(lián)的植入景觀設(shè)計(jì)納入到建筑設(shè)計(jì)中，比如：傣族廟宇周圍基本以佛教菩提樹(shù)為主。四是宗教廟宇類地表性建筑的宗教文化映射，地標(biāo)性建筑設(shè)計(jì)是民族宗教廟宇類宗教文化的集合，比如：藏族寺廟中宗教地標(biāo)性建筑設(shè)計(jì)———轉(zhuǎn)經(jīng)輪、清真寺地標(biāo)性建筑———宣禮塔等，從地標(biāo)性建筑中領(lǐng)略別具一格的宗教文化與宗教氣息。五是宗教廟宇類陳列性建筑設(shè)計(jì)中的宗教觀念。[9]一方面宗教廟宇類建筑在巖壁圖案紋樣設(shè)計(jì)中格外突出宗教關(guān)聯(lián)性須博過(guò)偉敏：民族建筑設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)宗教文化的攝入設(shè)計(jì)，比如：甘肅裕固族聚居區(qū)廟宇繪畫(huà)中基本上以黃教宗教本源為主體。另一方面在內(nèi)部雕塑性建筑陳列中也集中反映宗教文化。比如：納西族宗教廟宇中一般以東巴教宗教雕塑為主，部分地區(qū)也以藏族苯教圣物為主。
（三）特定用途類建筑設(shè)計(jì)中的宗教文化。
宗教文化是伴隨民族群體社會(huì)生活生產(chǎn)的基本價(jià)值規(guī)范和行為規(guī)則。相對(duì)于生存民居生活性建筑設(shè)計(jì)的宗教文化攝入的自由性和宗教廟宇類建筑設(shè)計(jì)的徹底宗教化而言：特定用途類建筑設(shè)計(jì)中宗教文化的攝入顯得相對(duì)保守，一方面宗教文化在特定用途類建筑設(shè)計(jì)中注重建筑外在的習(xí)俗融入，建筑本身的宗教文化逐漸被混同。比如：基諾族祭祀建筑設(shè)計(jì)巨石“太陽(yáng)鼓”所蘊(yùn)含的宗教文化基本上被民族圖騰文化所混同，是原始宗教文化逐漸流變?yōu)橐詧D騰崇拜為主的圖騰文化和祭祀文化。另一方面特定用途類建筑設(shè)計(jì)宗教文化的攝入注重宗教文化的儀式性。比如：鄂溫克族殯葬建筑設(shè)計(jì)中要以死者頭向西北的方向開(kāi)鑿墓地，在整體布局中尤為注重傳統(tǒng)宗教文化中喪葬儀式，鹿頭等祭祀品一般放置地以日落的方向?yàn)橹鳎瑐€(gè)別鄂溫克族群眾殯葬建筑中還在繞圈后以十字架為殯葬建筑設(shè)計(jì)的落筆。[10]縱觀宗教文化攝入下特定用途類建筑設(shè)計(jì)的運(yùn)用，基本以民族祭祀類建筑設(shè)計(jì)、殯葬類建筑設(shè)計(jì)為主。民族祭祀類建筑設(shè)計(jì)以祭祀建筑的設(shè)計(jì)詮釋民族宗教文化的本義，比如：侗族群眾受萬(wàn)物有靈觀念的影響，薩壇建筑設(shè)計(jì)基本上形似杉樹(shù)意在庇佑眾生。殯葬是個(gè)體生命的節(jié)點(diǎn)，在殯葬建筑設(shè)計(jì)中宗教文化同其他民族文化混同。比如：侗族在傳統(tǒng)殯葬建筑設(shè)計(jì)以同輩整體建筑設(shè)計(jì)為主，注重簡(jiǎn)樸的墓穴設(shè)計(jì)，避免靈魂來(lái)生難以到達(dá)。總之，在特定用途類建筑設(shè)計(jì)中的宗教文化攝入基本上以宗教文化為主，具體的宗教文化和習(xí)俗表現(xiàn)得較為模糊。毋庸置疑，民族建筑設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)宗教文化的攝入體現(xiàn)在方方面面。[11]換言之，民族建筑設(shè)計(jì)的脊髓在于宗教文化同建筑設(shè)計(jì)的巧妙結(jié)合。因此，以建筑設(shè)計(jì)視域下的民族宗教文化的認(rèn)知為契機(jī)，從不同建筑設(shè)計(jì)中民族宗教文化的攝入透析民族建筑設(shè)計(jì)中宗教文化，以宗教文化詮釋民族建筑設(shè)計(jì)的內(nèi)涵與美妙，是民族建筑設(shè)計(jì)必然應(yīng)對(duì)的趨勢(shì)。
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傳統(tǒng)戲曲論文篇五
我國(guó)傳統(tǒng)戲曲博大精深，它是民族文化的結(jié)晶，體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系和精神元素。傳統(tǒng)戲曲有數(shù)百種，每一個(gè)曲種都有許多不同的角色，其中小生角色具有很強(qiáng)的代表性，無(wú)論是京劇還是黃梅戲、淮劇、評(píng)劇，都有小生這一角色的應(yīng)用。我們?cè)谖枧_(tái)上經(jīng)常看到小生的表演。俗話說(shuō)臺(tái)上一分鐘臺(tái)下十年功，具體教學(xué)過(guò)程中要注意許多內(nèi)容。
傳統(tǒng)戲曲行當(dāng)很多，我們耳熟能詳?shù)挠欣仙⑿∩?、花臉等等。每一個(gè)角色都有特定的人物設(shè)定和內(nèi)涵。小生一般指年輕男性，年紀(jì)在十八歲至二十八歲之間，他的扮相往往年輕漂亮、英俊瀟灑，容貌清秀。根據(jù)不同的劇情內(nèi)容，小生又可分為袍帶生、扇子生、翎子生、窮生、娃娃生和武小生等。在唱腔上面，小生通常利用自己的假嗓來(lái)進(jìn)行演唱，出來(lái)的聲音效果比較尖，有一種穿透力。這里需要強(qiáng)調(diào)的是，這種尖的假嗓子不能過(guò)于刻意，如果太刻意了，這就違背了科學(xué)的發(fā)展規(guī)律，不僅有失美感，而且還容易毀掉嗓子?？傊∩某徊煌谄渌挟?dāng)。另外在念白上面，也是小生的一大特色，小生的念白真是與眾不同，通常利用自己的大嗓和小嗓結(jié)合使用。俗話說(shuō)三分唱七分念，念白對(duì)于小生而言，更是難度很大，因?yàn)槿绻∩つ畹亩嗔瞬缓寐?tīng)，大嗓又不能體現(xiàn)小生角色特點(diǎn)，所以要合理結(jié)合大小嗓，這個(gè)尺度是很難把握的。
通常許多學(xué)生都忽視了人物形象的把握。他們?cè)谧x了劇本以后，粗淺地對(duì)人物有了一個(gè)大概的了解，覺(jué)得自己能夠勝任了，已經(jīng)把握了，但是上臺(tái)以后，心里就始終找不到感覺(jué)，其實(shí)這就說(shuō)明臺(tái)下并沒(méi)有真正理解這個(gè)人物，因此教學(xué)中要特別強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，幫助學(xué)生真正能夠利用合理的方法來(lái)進(jìn)行人物的理解。
教學(xué)中首先要求學(xué)生從劇本出發(fā)。一切表演要以劇本為主，牢牢結(jié)合上下文來(lái)體會(huì)小生角色的靈魂。有的學(xué)生為了偷懶，只關(guān)心有小生臺(tái)詞或者身段表演的段落，其他的場(chǎng)景都不關(guān)心，其實(shí)這是不對(duì)的，中國(guó)傳統(tǒng)戲曲是講究整體性，藝術(shù)更是如此，每一個(gè)部分看似“與我”無(wú)關(guān)，其中“我”都在其中。“我”處處都在，學(xué)生必須要體會(huì)到這一點(diǎn)。
其次要認(rèn)真揣摩人物性格。比如傳統(tǒng)戲曲有一出《天仙配》，我國(guó)著名黃梅戲表演藝術(shù)家馬蘭在表演中就對(duì)人物理解得很深刻。每次出場(chǎng)，觀眾就覺(jué)得眼前一亮，彷佛人物自帶光環(huán)，雖然之前的場(chǎng)景與她無(wú)關(guān)，但是她一登場(chǎng)，似乎之前的場(chǎng)景都活了起來(lái)，這就是表演的魅力所在。總之，學(xué)生要先認(rèn)真研習(xí)劇本，然后深刻體會(huì)人物性格，這樣才能飾演好小生角色。
“移情”是戲曲表演當(dāng)中重要的一種技巧，也是一種方法論。每一個(gè)演員都是活生生的人，都有自己獨(dú)特的穩(wěn)定的性格。但是由于職業(yè)的特殊性，需要經(jīng)常扮演各類不同性格的人物，其實(shí)每一個(gè)小生角色都有很大的不同，有的光明磊落，有的陰險(xiǎn)虛偽，這就對(duì)演員的能力提出了很高的要求和挑戰(zhàn)。
學(xué)生在平時(shí)學(xué)習(xí)過(guò)程里，必須要加強(qiáng)這方面的理解和鍛煉，教師可以讓學(xué)生進(jìn)行“移情”練習(xí)，做到角色的自由切換，能夠“忘我”，迅速進(jìn)入所需要的角色，融入但不陷入，所謂淡入淡出就是這個(gè)道理。“移情”其實(shí)就是換位思考，它是一個(gè)情感過(guò)渡的環(huán)節(jié)，達(dá)到外部，再返回自身，最終發(fā)現(xiàn)達(dá)到扮演人物的'內(nèi)心世界，其實(shí)就是返回了演員自身，這個(gè)分寸很難把握。我國(guó)梅蘭芳先生在此方面功力很深，已經(jīng)達(dá)到了爐火純青的地步。
唱念做打作為戲曲演員的基本功，它對(duì)演員的舞臺(tái)表演至關(guān)重要，可以說(shuō)是戲曲演員行當(dāng)生存的靈魂。許多學(xué)生覺(jué)得基本功枯燥，很辛苦，不愿意吃苦，時(shí)間久了就失去了興趣，很難在小生這個(gè)行當(dāng)或者其他行當(dāng)待下去，這個(gè)問(wèn)題是很嚴(yán)重的，因此值得重視。我們說(shuō)小生這個(gè)行當(dāng)看似簡(jiǎn)單，實(shí)則很難把握，因此加強(qiáng)基本功訓(xùn)練不可忽視，對(duì)于小生，主要是唱念打三方面更為重要。學(xué)生在平時(shí)練習(xí)中要深刻體會(huì)三方面的關(guān)系，按照戲曲的基本程式理解戲曲的真正魅力，發(fā)現(xiàn)了小生的藝術(shù)感染力之后，增加了興趣，然后加強(qiáng)基本功的訓(xùn)練，才能得到觀眾的喜愛(ài)。教師可以適當(dāng)?shù)馗淖儌鹘y(tǒng)教學(xué)理念，在不影響基本功訓(xùn)練的同時(shí)，適當(dāng)改變學(xué)生對(duì)基本功的訓(xùn)練方式。
綜上所述，小生角色是傳統(tǒng)戲曲中很重要的舞臺(tái)表演行當(dāng)，具體教學(xué)當(dāng)中要依照以上幾點(diǎn)進(jìn)行合理教學(xué)，才能讓學(xué)生在登上舞臺(tái)后較為合理地把握小生角色的表演內(nèi)涵，展現(xiàn)舞臺(tái)魅力，然后再通過(guò)長(zhǎng)期的舞臺(tái)實(shí)踐不斷進(jìn)行磨合和錘煉，提高藝術(shù)水平，讓觀眾滿意，真正發(fā)揮出傳統(tǒng)戲曲的魅力。
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傳統(tǒng)戲曲論文篇六
我國(guó)古代傳統(tǒng)戲曲是中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要內(nèi)容，雖出自民間，卻是我國(guó)民族創(chuàng)造力的展現(xiàn)，體現(xiàn)出我國(guó)民族獨(dú)特的思維與文化意識(shí)。古代傳統(tǒng)戲曲包含古典文學(xué)、古典戲劇學(xué)、古典音樂(lè)學(xué)等，處處體現(xiàn)出我國(guó)民族文化的精髓?，F(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化，是我國(guó)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的文化背景，涉及到經(jīng)濟(jì)、政治以及生態(tài)等，提倡以人為本。在現(xiàn)代文化這一主流趨勢(shì)下，古代傳統(tǒng)戲曲的傳承出現(xiàn)很多問(wèn)題，探究古代傳統(tǒng)戲曲的傳承與保護(hù)則具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
一、現(xiàn)代文化的含義及特征。
1.現(xiàn)代文化的含義。
現(xiàn)代文化可有效促進(jìn)社會(huì)與個(gè)人的文化發(fā)展，若從歷史方面來(lái)看，現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化相連接，既是傳統(tǒng)文化發(fā)展的起點(diǎn)，也是兩種文化的連接點(diǎn)與臨界點(diǎn)。從社會(huì)發(fā)展過(guò)程來(lái)看，現(xiàn)代文化與經(jīng)濟(jì)、政治、生態(tài)建設(shè)與社會(huì)密不可分，只有立足于發(fā)展，才能促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步[1]。從文化的發(fā)展與進(jìn)步層面上看，現(xiàn)代文化實(shí)際上是先進(jìn)文化，利用先進(jìn)文化帶動(dòng)傳統(tǒng)文化。也就是說(shuō)，現(xiàn)代文化作為主導(dǎo)，已成為我國(guó)主流的意識(shí)形態(tài)，有效地體現(xiàn)出我國(guó)社會(huì)的核心價(jià)值觀。
2.現(xiàn)代文化的特征。
現(xiàn)代文化具有現(xiàn)代性、多元性、價(jià)值性、開(kāi)放性、超越性五個(gè)特征?，F(xiàn)代性主要體現(xiàn)在中國(guó)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型特質(zhì)，將氣派與時(shí)代有機(jī)融合；多元性體現(xiàn)在傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化、邊疆文化的長(zhǎng)期交流，并形成多元化與獨(dú)特性的特色，成為傳統(tǒng)文化發(fā)展的標(biāo)桿；價(jià)值性主要體現(xiàn)在積極的價(jià)值理念，是偉大的、自覺(jué)的文化特性，在發(fā)展進(jìn)程中需要堅(jiān)持價(jià)值與真理的統(tǒng)一；開(kāi)放性則為現(xiàn)代文化向人民的開(kāi)放，并將文化的發(fā)展與現(xiàn)代人的思維有機(jī)融合，利用寬闊的視野發(fā)現(xiàn)文化發(fā)展中的問(wèn)題；超越性主要指文化的創(chuàng)造與超越，是傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，也是未來(lái)文化的基礎(chǔ)。
1.反對(duì)創(chuàng)新，懼怕新藝術(shù)元素的引進(jìn)。
針對(duì)當(dāng)前傳統(tǒng)戲曲傳承中存在的問(wèn)題進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)戲曲在創(chuàng)新過(guò)程中存在反對(duì)的意見(jiàn)，反映出對(duì)傳統(tǒng)文化的封閉、保守特征的留戀。同時(shí)，在傳承創(chuàng)新時(shí)懼怕新藝術(shù)元素的引進(jìn)，傳承思想也僅從戲曲的自含性入手，不依賴外來(lái)元素。甚至部分民族倡導(dǎo)者面對(duì)傳承過(guò)程中必須創(chuàng)新這一理念，無(wú)法有效做出客觀判斷，從而使其偏執(zhí)心理導(dǎo)致傳統(tǒng)戲曲的精髓無(wú)法得到展現(xiàn)。
2.漠視需求，違背傳統(tǒng)藝術(shù)規(guī)律。
在傳統(tǒng)戲曲傳承中，存在聽(tīng)眾地位下滑的現(xiàn)象，部分地區(qū)漠視聽(tīng)眾的需求，從專家層面考慮戲曲的可傳承性，從而導(dǎo)致聽(tīng)眾對(duì)戲曲的印象逐漸低下。同時(shí)，在傳承傳統(tǒng)戲曲時(shí)，還存在對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)規(guī)律違背的現(xiàn)象，將傳統(tǒng)文化全面刨除，專注融入現(xiàn)代文化，導(dǎo)致傳統(tǒng)戲曲依舊逐漸衰落，傳統(tǒng)文化的精髓也隨著歷史長(zhǎng)河逐漸沒(méi)落。可以說(shuō)，這樣的傳承是失敗的，前者使聽(tīng)眾不再被戲曲所吸引，后者則使戲曲成了無(wú)本之木。
三、現(xiàn)代文化視野下古代傳統(tǒng)戲曲的傳承策略。
1.開(kāi)放心態(tài)重視需求，促進(jìn)藝術(shù)有機(jī)融合。
戲曲衰落的事實(shí)無(wú)法回避，因此需要對(duì)傳統(tǒng)戲曲的傳承重視起來(lái)，真正開(kāi)放心態(tài)，重視聽(tīng)眾需求，從而促進(jìn)傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)的有機(jī)融合。傳統(tǒng)戲曲傳承的重點(diǎn)，首先，應(yīng)是其靈魂，不僅要重視傳統(tǒng)文化的穩(wěn)定性，還需關(guān)注其變異性，從動(dòng)態(tài)視角看待戲曲；其次，對(duì)將要消失的戲曲應(yīng)盡快做好記錄，針對(duì)老藝人做好訪談、錄音等，并進(jìn)行分類整理以供研究、傳承。對(duì)于尚未消失的戲曲，應(yīng)努力與其他藝術(shù)元素相融，從而增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力[2]。開(kāi)放心態(tài)，促進(jìn)其與現(xiàn)代藝術(shù)有機(jī)融合，推進(jìn)戲曲的創(chuàng)新。但要注意保留傳統(tǒng)戲曲的藝術(shù)規(guī)律與文化精髓，只有這樣才算是真正的傳承“靈魂”。此外，戲曲若想得到有效傳承，必須與時(shí)代接軌，通過(guò)其獨(dú)特的藝術(shù)魅力吸引聽(tīng)眾，從而實(shí)現(xiàn)傳承的目的。
2.結(jié)合古代戲曲表演規(guī)律，拓寬戲曲演出市場(chǎng)。
古代戲曲在表演時(shí)，演員的狀態(tài)是生活的體現(xiàn)，既是感情的引入，又是技術(shù)的指導(dǎo)。戲曲具有較多的程式技巧，如臺(tái)步、唱腔、眼神等，靈活使用這些技巧，有效塑造出色彩鮮明的人物形象，表現(xiàn)人物的行為與情感。同時(shí)，戲曲表演具有一定的虛擬性，對(duì)客觀生活進(jìn)行夸張、美化式展現(xiàn)。其次，傳統(tǒng)戲曲在舞臺(tái)上的唱腔具有真實(shí)與美感的特點(diǎn)。演唱者的唱腔力度的變化，展現(xiàn)出文字所表達(dá)的思想感情。因此，在傳承傳統(tǒng)戲曲時(shí)，首先需要結(jié)合上述表演規(guī)律。此外，廣闊的演出市場(chǎng)也是戲曲傳承的重要途徑，作為民間傳統(tǒng)戲曲的演出，不僅要將其立足點(diǎn)設(shè)置為鄉(xiāng)村，還需擴(kuò)展至各大城市，并創(chuàng)作、展現(xiàn)適合人民群眾欣賞的戲曲，發(fā)揮戲曲豐富多彩的形式特點(diǎn)，既能反映出時(shí)代精神，也能促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承。
3.創(chuàng)新藝術(shù)思維，發(fā)掘傳統(tǒng)戲曲文化價(jià)值。
文化價(jià)值是傳統(tǒng)戲曲傳承的一大重點(diǎn)內(nèi)容，因此，創(chuàng)新藝術(shù)思維，發(fā)掘戲曲的文化價(jià)值，并將其與現(xiàn)代文化相融具有重要的作用。戲曲的文化價(jià)值可從思維方式、音樂(lè)形態(tài)、表現(xiàn)手法三個(gè)層面進(jìn)行發(fā)掘。而經(jīng)過(guò)探究，戲曲文化價(jià)值主要為哲學(xué)價(jià)值、音樂(lè)價(jià)值、表演價(jià)值。哲學(xué)價(jià)值主要為儒家與道家思想，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓所在。在傳承時(shí)則需要保持藝術(shù)與道德的自然與統(tǒng)一。在藝術(shù)中充實(shí)道德內(nèi)容，在道德中安定藝術(shù)內(nèi)容，保證二者之間相互作用，共同傳承。同時(shí)，哲學(xué)價(jià)值中“以人為本”的.思想與現(xiàn)代文化提倡的思想相同，因此，在傳承時(shí)需要將哲學(xué)思想與現(xiàn)代文化相融，促進(jìn)戲曲的創(chuàng)新，推動(dòng)戲曲的傳承。音樂(lè)價(jià)值主要體現(xiàn)在戲曲的詩(shī)意與個(gè)體性，將虛靜與和諧作為基礎(chǔ)。表演價(jià)值則將視覺(jué)美與聽(tīng)覺(jué)美相融，將就剛?cè)岵?jì)、抑揚(yáng)頓挫。
4.與互聯(lián)網(wǎng)有機(jī)融合，促進(jìn)傳統(tǒng)戲曲的現(xiàn)代化發(fā)展。
互聯(lián)網(wǎng)是現(xiàn)代文化中最為重要的一個(gè)部分，其開(kāi)放性、交互性的特點(diǎn)利于傳統(tǒng)戲曲的傳承。因此，可將傳統(tǒng)戲曲與互聯(lián)網(wǎng)有機(jī)融合，促進(jìn)其現(xiàn)代化發(fā)展。在融合時(shí)，需要秉承用戶思維、簡(jiǎn)約思維、大數(shù)據(jù)思維、平臺(tái)思維四類重點(diǎn)因素。用戶思維與受眾思維相同，在傳承時(shí)需將受眾，也就是聽(tīng)眾作為基礎(chǔ)，從其思維角度出發(fā)，在互聯(lián)網(wǎng)中準(zhǔn)確傳播傳統(tǒng)戲曲的藝術(shù)、劇種，給予聽(tīng)眾一定的“參與權(quán)”，使其具有傳承戲曲的責(zé)任與使命感[3]。簡(jiǎn)約思維主要指在傳播戲曲文化時(shí)，可將復(fù)雜的戲曲內(nèi)容簡(jiǎn)單化，越簡(jiǎn)單的內(nèi)容越易被聽(tīng)眾所接受。因此，可挑選劇目完整、內(nèi)容集中的戲曲類別通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)傳播給聽(tīng)眾。大數(shù)據(jù)思維與平臺(tái)思維主要指在互聯(lián)網(wǎng)上構(gòu)建虛擬劇場(chǎng)，并整合戲曲資源，提供聽(tīng)眾搜索引擎，實(shí)現(xiàn)以人為本的針對(duì)化發(fā)展。
在過(guò)去，對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度不夠正確，將傳統(tǒng)文化認(rèn)證為落后的封建事物，對(duì)其傳承與保護(hù)也沒(méi)有正確的認(rèn)識(shí)。認(rèn)為只有吸納外來(lái)文明，才能促進(jìn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展，從而使傳統(tǒng)文化不再傳統(tǒng)，同時(shí)也失去了具有中國(guó)靈魂的文化價(jià)值。而文化的傳播具有一定的流動(dòng)性，從歷史長(zhǎng)河的發(fā)展中不斷流傳變化。戲曲的傳播與保護(hù)則包括語(yǔ)言藝術(shù)、文化心理等方面。因此，需要消除偏見(jiàn)，保護(hù)傳統(tǒng)戲曲，使更多人意識(shí)到傳統(tǒng)戲曲作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)與文化價(jià)值。在保護(hù)傳統(tǒng)戲曲時(shí)，可利用口承式的傳播策略進(jìn)行。同時(shí)，還需將價(jià)值性較高的戲曲藝術(shù)予以珍藏，為戲曲的保護(hù)與傳承奠定基礎(chǔ)。此外，傳統(tǒng)戲曲的保護(hù)還需依靠社會(huì)群體的支撐與參與，在發(fā)掘表演技藝、培養(yǎng)戲曲新人的基礎(chǔ)上，提高社會(huì)群體對(duì)戲曲的認(rèn)同度，從而對(duì)其全面保護(hù)。
五、結(jié)語(yǔ)。
古代傳統(tǒng)戲曲是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，在現(xiàn)代文化視野下對(duì)其傳承與保護(hù)具有重要的意義。因此，可通過(guò)開(kāi)放心態(tài)、拓寬戲曲演出市場(chǎng)、創(chuàng)新藝術(shù)思維、與互聯(lián)網(wǎng)有機(jī)融合等策略，促進(jìn)傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)的融合，并利用文化價(jià)值的傳承，促進(jìn)傳統(tǒng)戲曲的現(xiàn)代化發(fā)展，真正解決反對(duì)創(chuàng)新、模式需求此類傳承問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)在現(xiàn)代文化視野下，對(duì)古代傳統(tǒng)戲曲傳承與保護(hù)的最終目標(biāo)。
參考文獻(xiàn)：
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傳統(tǒng)戲曲論文篇七
（一）民族聲樂(lè)概念界定。
民族聲樂(lè)通常是指具有一定民族文化特質(zhì)的演唱藝術(shù)。從民族語(yǔ)言、唱法審美、演唱的藝術(shù)形式等角度去分析，都具有不同的認(rèn)識(shí)。民族語(yǔ)言可以來(lái)表達(dá)民族的思想感情；唱法審美是在民族聲樂(lè)不斷發(fā)展的過(guò)程中演變而來(lái)，形成一種傳統(tǒng)的民族唱法；演唱藝術(shù)形式蘊(yùn)含兩個(gè)層面，狹義講究是聲樂(lè)作品的表現(xiàn)特色，廣義上指的是說(shuō)唱、戲曲等傳統(tǒng)體裁的聲樂(lè)形式及各民族的聲樂(lè)作品。民族聲樂(lè)的演唱形式主要有四類：一是民歌形式，主要是富有民族文化特征的演唱形式；二是戲曲形式，以唱、念、做、打?yàn)橹?；三是說(shuō)唱形式，主要是以敘述故事為主；四是現(xiàn)代創(chuàng)作歌曲形式，主要是采用現(xiàn)代的創(chuàng)作技法和演唱技巧來(lái)進(jìn)行表演。
（二）民族聲樂(lè)的藝術(shù)特點(diǎn)。
民族聲樂(lè)的藝術(shù)特點(diǎn)主要有以下四點(diǎn)：一是系統(tǒng)科學(xué)的演唱方法，民族聲樂(lè)藝術(shù)在不斷的發(fā)展過(guò)程中，注重聲音要豎起來(lái)的提點(diǎn)，也就是體現(xiàn)美聲唱法的打開(kāi)喉嚨并保持共鳴腔體中氣息的通暢，同時(shí)還傳承中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)在聲樂(lè)位置與音色的特點(diǎn)。二是對(duì)民族特色的傳承，主要包含對(duì)民族民間聲樂(lè)演唱形式的傳承（五十六個(gè)民族繁衍出三百多種演唱形式），在表演借鑒戲曲的表現(xiàn)形式，將傳統(tǒng)音樂(lè)文化的精髓和氣質(zhì)通入到民族聲樂(lè)藝術(shù)當(dāng)中。三是對(duì)藝術(shù)美的體現(xiàn)，不論是在演唱方面還是表現(xiàn)方面都體現(xiàn)了民族審美意識(shí)，要求音色純凈統(tǒng)一，感情表現(xiàn)的深度要夠，深度表達(dá)民族傳統(tǒng)文化的韻味。四是具有強(qiáng)烈的時(shí)代感，民族聲樂(lè)藝術(shù)融合不同的演唱特點(diǎn)，運(yùn)用科學(xué)的演唱方法，符合人們的審美情趣，具有時(shí)代感的特性，推動(dòng)民族聲樂(lè)向前不斷的發(fā)展。
傳統(tǒng)戲曲是中國(guó)音樂(lè)文化中的重要組成元素，在長(zhǎng)期的發(fā)展中不斷的汲取、借鑒、創(chuàng)新，以此來(lái)完善自身的藝術(shù)表現(xiàn)體系，在表演上提取了生活的行為方式，并在藝術(shù)實(shí)踐的過(guò)程中形成規(guī)范的程式化工作，同時(shí)也是人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式。傳統(tǒng)戲曲經(jīng)歷的三百多年的發(fā)展，經(jīng)歷的時(shí)代的洗禮，在國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力不斷提高的語(yǔ)境下，為各種藝術(shù)形式的發(fā)展提供了穩(wěn)固的發(fā)展基礎(chǔ)，并使全民的文化素養(yǎng)得到進(jìn)一步提高。傳統(tǒng)戲曲在客觀發(fā)展上影響著民族聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展，從傳統(tǒng)戲曲的演變過(guò)程中，我們可以看到它與民族聲樂(lè)的發(fā)展歷程相交融，二者相互依存共同發(fā)展。
（二）二者演唱中的傳承發(fā)展。
民族聲樂(lè)與傳統(tǒng)戲曲是子父?jìng)鞯年P(guān)系，二者既有聯(lián)系又有區(qū)別。首先在演唱方式上二者是有區(qū)別的，傳統(tǒng)戲曲堅(jiān)守演唱的規(guī)范呈示和韻律，堅(jiān)持本土的演唱風(fēng)格，尊重傳統(tǒng)文化文化。民族聲樂(lè)則是中西結(jié)合的文化產(chǎn)物，不論在體裁上海是在演唱方式及表演等方面都有所突破，音樂(lè)機(jī)構(gòu)也沒(méi)有固定的模式。其次二者在繼承中是有聯(lián)系的'。傳統(tǒng)戲曲為民族聲樂(lè)的發(fā)展提供文化積淀，二者擁有同樣的審美標(biāo)準(zhǔn)和教育功能。另外傳統(tǒng)戲曲對(duì)民族聲樂(lè)的發(fā)展有著長(zhǎng)期和深遠(yuǎn)的影響，民族歌劇的產(chǎn)生于傳統(tǒng)戲劇是無(wú)法分開(kāi)的，民族聲樂(lè)藝術(shù)的創(chuàng)作也體現(xiàn)出傳統(tǒng)戲曲的影子，傳統(tǒng)戲曲的唱腔為民族聲樂(lè)的藝術(shù)實(shí)踐提供二次詮釋的養(yǎng)分?，F(xiàn)今許多民族聲樂(lè)藝術(shù)歌唱家都有著深厚的戲曲功底，通過(guò)他們的演唱，低的二者的演唱風(fēng)格有機(jī)的結(jié)合在一起，大大存進(jìn)了民族聲樂(lè)的發(fā)展。
（一）傳統(tǒng)戲曲對(duì)民族聲樂(lè)的感染。
中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化廣博高深，富有中華神韻的藝術(shù)形式，民族聲樂(lè)藝術(shù)則是延續(xù)了傳統(tǒng)民族聲樂(lè)藝術(shù)，并綜合西方演唱技巧的一種演唱形式。民族聲樂(lè)的快速發(fā)展離不開(kāi)傳統(tǒng)戲曲的影響，主要表現(xiàn)為以下三方面：一是豐富的作曲依據(jù)，民族聲樂(lè)的作品創(chuàng)作蘊(yùn)含豐富的音樂(lè)文化資源，從中可以看出戲曲的作曲依據(jù)。二是多樣的板式變化，傳統(tǒng)戲曲擁有豐富的感情和變化復(fù)雜多樣的唱腔，使得傳統(tǒng)戲曲更具有戲劇性，民族聲樂(lè)把戲曲的表現(xiàn)形式運(yùn)用于民族歌劇中，把唱腔融合的作品中，大大增強(qiáng)了作品的藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力。三是審美意識(shí)的感染，傳統(tǒng)戲曲的演唱是一種心平氣和、不偏不倚、行的端、坐得正的心態(tài)，這樣的心態(tài)可以讓演唱者全身心的投入到藝術(shù)實(shí)踐和藝術(shù)創(chuàng)作中，民族聲樂(lè)的歌唱者需要借鑒這樣的心態(tài)去完善作品的詮釋和演繹，不僅要擁有好的嗓音條件，還要具備表達(dá)作品的理解境界與演唱境界，通過(guò)演唱來(lái)表達(dá)聲樂(lè)藝術(shù)的靈魂所在。
（二）二者表演方式的融合。
二者表演方式的融合主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是舞臺(tái)藝術(shù)的聲情并茂。傳統(tǒng)戲曲與民族聲樂(lè)的演唱都要講作品的樂(lè)色表達(dá)出來(lái)，把作品中的喜、怒、哀、樂(lè)等情感通過(guò)演唱展示出來(lái)，而不是僅僅停留在唱詞的表面之上，要把演唱的特點(diǎn)與音樂(lè)形象相結(jié)合，從而讓音樂(lè)作品得到進(jìn)一步升華，演唱時(shí)要從容優(yōu)雅，讓演唱效果渡河音樂(lè)形象的特點(diǎn)。二是舞臺(tái)表演的神形兼?zhèn)?。戲曲要修情?dòng)于中、必行于氣，民族聲樂(lè)要求人生要表現(xiàn)出人性，因此不論是傳統(tǒng)戲曲還是民族聲樂(lè)，抒發(fā)感情為演唱的重點(diǎn)，在表演時(shí)面部表情的精準(zhǔn)與動(dòng)作的生動(dòng)都可以直接影響到觀眾的反應(yīng)，可以通過(guò)恰到好處的演唱的表情來(lái)表演，運(yùn)用肢體的動(dòng)作深化人物形象。
四、結(jié)語(yǔ)。
民族聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展離不開(kāi)傳統(tǒng)戲曲的沁潤(rùn)，民族聲樂(lè)要借助傳統(tǒng)戲曲元素的滲透來(lái)枝繁葉茂，所以要從現(xiàn)實(shí)的角度去尋求一條有效的途徑，讓民族聲樂(lè)藝術(shù)有更廣闊的實(shí)踐舞臺(tái)，讓更多的聽(tīng)眾喜歡民族聲樂(lè)藝術(shù)，并讓優(yōu)秀的作品深入人心。
傳統(tǒng)戲曲論文篇八
端一杯清茶，守一盞孤燈，回溯時(shí)光的長(zhǎng)河。在那熠熠生輝金色羽毛升起的地方，矗立在歌吟里，打開(kāi)那扇神秘的“文化”之門(mén)，遠(yuǎn)方飄來(lái)一股清香。我定睛一看，是芍藥花。
芍藥花帶給了我一份饋贈(zèng)，是層層葉片背后更隱秘的那個(gè)世界，竟滋養(yǎng)著戲曲的繁花。我瞬間被吸引了，當(dāng)我走近那芍藥花，我顫抖著，猶如臨近那雷霆的水，猶如板塊移動(dòng)的丼，又如五十只飛鳥(niǎo)同時(shí)飛離離后的村。從此，我便一直追尋這中國(guó)戲曲的腳步，欣賞，熱愛(ài)著。熱愛(ài)可抵歲月漫長(zhǎng)，縱然南風(fēng)索夢(mèng)無(wú)期。
遇見(jiàn)你的眉眼，如清風(fēng)明月，在似曾相識(shí)的凡世間，一半青澀，一半初見(jiàn)。遇見(jiàn)戲曲是在一檔自制的節(jié)目《國(guó)風(fēng)美少年》，從此，我與戲曲便深深的捆綁在一起。云霞生異彩，山水有清音。我邁過(guò)繁華都市，燈火闌珊，來(lái)到了勿忘亭旁，紫荊灼灼?？匆?jiàn)了一個(gè)站于群山之間，碧草之下的飄逸少年，身著長(zhǎng)衫，吟唱著《西廂記》：“俺曾見(jiàn)宮殿樓閣鶯啼曉，秦淮水榭花開(kāi)早，哪知如此冰消？眼看他起朱亭，眼看他宴賓客，眼看他樓塌了！碧苔青瓦堆，俺曾睡風(fēng)流覺(jué)，將五十年興亡看飽。那烏衣巷不姓王，那莫愁湖鬼夜哭，鳳凰臺(tái)棲梟鳥(niǎo)。”動(dòng)人悠長(zhǎng)的清音回蕩在山谷之中，令我心醉神迷。
席慕蓉說(shuō)：“夢(mèng)想是可遇而不可求的?！比f(shuō)：“心中的夢(mèng)想是棲息的地方?！睉蚯褪俏倚闹惺冀K堅(jiān)守的夢(mèng)想。那獨(dú)一無(wú)二的唱調(diào)，服裝，形式，是無(wú)可比擬的。但，愁似太行山隱隱，新愁似天塹水悠悠，風(fēng)流猶拍古人肩，寂寞梧桐深院鎖清秋。
還是給我一朵云吧，擦去晴朗的時(shí)間，我的眼睛需要淚水，我的太陽(yáng)需要安眠。我緩緩走向那位白衣少年，對(duì)他說(shuō)：“我可以學(xué)習(xí)戲曲嗎？”他讓我唱：“整山河，待后生。頭通鼓，戰(zhàn)飯?jiān)?；二通鼓，緊戰(zhàn)袍；三通鼓，刀出鞘；四通鼓，把兵交?！边@是很有名的《定軍山》，他緩緩地將眼睛睜開(kāi)，對(duì)我搖了搖頭。我的心一下跌倒了谷底，落花隨水流，閑愁萬(wàn)種無(wú)語(yǔ)怨東風(fēng)。我沒(méi)有天賦學(xué)習(xí)我所熱愛(ài)的戲曲，這也許是命中注定。但我后來(lái)明白了，我熱愛(ài)戲曲，并不是一定要唱得優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，而是繼承和傳揚(yáng)這份傳統(tǒng)國(guó)粹的精神，以之為目標(biāo)，朝之前進(jìn)，整個(gè)世界都會(huì)為了你的初心與堅(jiān)持而讓路。
蝶粉輕沾飛絮雪，燕泥香惹落花塵。在粉白的沉默里，端一杯清茶，守一盞孤燈，冀望著我所熱愛(ài)并欣賞的中國(guó)戲曲。
傳統(tǒng)戲曲論文篇九
今年五一假期回老家，最讓人難忘的是爺爺向我講述的他小時(shí)候的故事：他說(shuō)，以前的每年五月份，家鄉(xiāng)總要唱幾天戲的，而這一傳統(tǒng)直到現(xiàn)在也是如此。
到了天將暗的時(shí)候，已經(jīng)把戲臺(tái)裝扮好了。在戲臺(tái)的中央，掛上了幾層幕布，旁邊還吊著幾盞燈，戲臺(tái)兩側(cè)的樹(shù)枝上安上了兩只大喇叭，臺(tái)底下早已坐滿了人。小孩子們坐在最前面，卻不安分，不停地在人群里追逐打鬧。
聽(tīng)爺爺說(shuō)，那個(gè)時(shí)候演得最多的就是《竇娥冤》和《金沙灘》這兩出戲。演出的時(shí)候，爺爺他們一群小孩誰(shuí)也沒(méi)有耐心將一部戲完整地看完，不過(guò)，爺爺說(shuō)他最喜歡看《竇娥冤》里張?bào)H兒父子滑稽逗人的表演了。他一邊說(shuō)著，一邊還做出動(dòng)作：兩個(gè)丑角互相指著對(duì)方，腦袋像公雞似的有節(jié)奏地伸。讓我也不禁向往了很久。
爺爺為什么還喜歡看《金沙灘》呢？他說(shuō)，是因?yàn)槔锩嬗性S多武打場(chǎng)面。在兩軍打仗之前，幾個(gè)小兵先要翻一會(huì)兒筋斗，耍一陣兒花槍。這個(gè)時(shí)候，小孩子們連眼都不愿眨一下，生怕錯(cuò)過(guò)每一個(gè)精彩的瞬間。爺爺說(shuō)他非常佩服?；尩奈渖?，簡(jiǎn)直將花槍耍得出神人化了，他們即使將旋轉(zhuǎn)的花槍拋到空中，也會(huì)穩(wěn)穩(wěn)地接住。后來(lái)，爺爺央求他的父親給他也削了根木棍，涂上一圈一圈的色彩，就變成了一根花槍了。于是，爺爺便開(kāi)始認(rèn)真地練習(xí)?；屃耍吣木毮?。
可惜，有一天祖母拿著那根花棍趕驢推磨時(shí)，被驢踩斷了，害得爺爺傷心了好幾天。
這些事情雖然已過(guò)去幾十年了，但是，爺爺說(shuō)起來(lái)的時(shí)候，似乎就發(fā)生在昨天，歷歷在目。我也因?yàn)檫@樣，而經(jīng)?？粗醒肱_(tái)的戲劇頻道，有時(shí)候還能哼出幾句臺(tái)詞呢！
傳統(tǒng)戲曲論文篇十
京劇是我國(guó)戲曲的杰出代表，也是文類文明產(chǎn)物中的瑰寶。我對(duì)京劇這種戲曲追感興趣的是它變化多端、活潑生動(dòng)的臉譜，第一次在美術(shù)課畫(huà)它時(shí)就被它深深吸引住了。當(dāng)我聽(tīng)到李玉剛的《新貴妃醉酒》一下子就被吸引住了，我就再一步了解認(rèn)識(shí)京劇。我發(fā)現(xiàn)京劇有一種特色，用了大量抽象有代表性的動(dòng)作，這很好的給臺(tái)下觀眾足夠的想象空間，是一種無(wú)聲中的巧妙互動(dòng)。它也有一個(gè)很好的東西就是社會(huì)的教化作用，里面多少傳遞著一些思想、觀念。
談到戲曲自然要談到我家鄉(xiāng)那邊的潮劇，潮劇在廣東潮汕地區(qū)影響非常廣泛。在這地區(qū)，村村寨寨幾乎都有愛(ài)好潮劇的人，這些人有小孩、有青年，最多的還是年紀(jì)較長(zhǎng)的人。在鄉(xiāng)村有潮劇，有很多鄉(xiāng)寨自己有老人的活動(dòng)中心，在中心里面有的人拉二胡、有的敲鼓、有的唱潮劇，大家熱熱鬧鬧的氣氛很好。在城鎮(zhèn)有潮劇，在城鎮(zhèn)大多會(huì)有有名的劇團(tuán)。有些劇團(tuán)里面的一些國(guó)家一級(jí)演員，在潮汕人心目中的位置不亞于流行文化里大紅大紫的名人。
在海外有潮劇，潮汕地區(qū)有很多的海外華僑。他們很愛(ài)祖國(guó)，對(duì)祖國(guó)的文化念念不忘，也會(huì)組建一些劇團(tuán)，有些也有回顧表演的。在我心中有潮劇，雖然我喜愛(ài)流行文化，但潮劇已經(jīng)潛移默化到我記憶里面了。
中國(guó)戲曲很多很多，優(yōu)秀的也非常多，對(duì)它們只有深深地敬意。因?yàn)閼蚯鼨M古今影響了一代又一代中國(guó)人，它是眾人共有的寶貴記憶。
傳統(tǒng)戲曲論文篇十一
可這些中華民族的瑰寶，在現(xiàn)在這個(gè)多元化的社會(huì)中，似乎有些站不住腳根。如今的藝術(shù)形式日漸豐富了，傳統(tǒng)戲曲面臨著更嚴(yán)峻的考驗(yàn)、挑戰(zhàn)。它漸漸地被人們淡忘了，取而代之的是“流行”，更多人喜歡追流行，認(rèn)為在流行中能夠展現(xiàn)自我，獲得滿足?！皸壷畱蚯?，投之流行”。
為什么傳統(tǒng)戲曲會(huì)面臨如此的抉擇？是它乏味？不是。是因?yàn)樗种撇蛔×餍械膹?qiáng)撼沖擊。流行是什么？引領(lǐng)潮流，追求時(shí)尚。不可否認(rèn)，“流行”，也是一門(mén)藝術(shù)，但是現(xiàn)實(shí)中的藝術(shù)。
打個(gè)比喻，流行就像劃過(guò)天際的一顆流行，一劃而過(guò)，短暫卻璀璨，更多人驚艷于它的閃亮，于是拋傳統(tǒng)追流行，心中只覺(jué)得流行放射出的奪目光彩才為自己矚目。殊不知，一劃而過(guò)的背后，是寂靜，沒(méi)有任何追求后的精神享受。而傳統(tǒng)戲曲，就好像宇宙中一顆并不耀眼奪目的恒星，雖然若隱若現(xiàn)，但它始終保持自己的韻律哼唱寧?kù)o。它擺脫了喧囂與浮華。深夜，一個(gè)人靜靜地坐著，閉目養(yǎng)神地聽(tīng)一段戲曲，或是泡上一杯醇香的茶，看一會(huì)兒戲劇節(jié)目，你定會(huì)感到超脫的自然與靜心，感覺(jué)古老卻清新的戲曲很美，很美。
這就是戲曲的魅力，如一襲清風(fēng)吹拂著，精神與靈魂，此刻，都能得到升華。其實(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)戲曲，根本不存在什么“去”與“留”，它一直是我們民族的瑰寶，是東方的歌劇，是永恒的歷史文化。
聽(tīng)，風(fēng)的拂動(dòng)，葉的擺動(dòng)，云的笑聲，是我自失地又想到了古老而自然的.韻律。
傳統(tǒng)戲曲論文篇十二
事、唱詞、唱腔，對(duì)于我來(lái)說(shuō)早已爛熟于心了，只可惜自己的嗓子不行，不然的話肯定也會(huì)是一名黃梅戲的票友。《天仙配》為安慶黃梅戲戲曲傳統(tǒng)經(jīng)典劇目。內(nèi)容講的是董永賣身葬父，玉帝的第七女(七仙女)深為同情，私自下凡，在槐樹(shù)下與董結(jié)為夫婦。一百日后，玉帝派托塔天王和四大金剛逼迫七仙女返回天庭，夫妻在槐樹(shù)下忍痛分別。
《天仙配》之所以成為黃梅戲經(jīng)典，是因?yàn)槠鋭∏椤⒊?、唱詞、演員表演等無(wú)一不是經(jīng)過(guò)千錘百煉、精心打磨的，《天仙配》也是黃梅戲的傳統(tǒng)曲目，解放前就已經(jīng)在各黃梅戲幫演出，但真正成功還是解放后五十年代新中國(guó)文化團(tuán)體對(duì)其進(jìn)行改編版，同時(shí)也造就了嚴(yán)鳳英、王少舫等著名黃梅戲演員，并在全國(guó)引起了轟動(dòng)，最后該劇也被搬上大銀幕，讓全國(guó)人民都能夠欣賞黃梅戲藝術(shù)精華。所以說(shuō)，《天仙配》劇目在黃梅戲中的地位相當(dāng)于九鼎之尊，在某種程度上，就成了黃梅戲的代名詞。
《天仙配》的劇情非常簡(jiǎn)單，角色也不多，但故事情節(jié)卻非常的討巧，深受老百姓的喜好，戲詞通俗易懂，達(dá)意深刻，故事情節(jié)悲喜交加，簡(jiǎn)潔卻勾人心弦，非常的適合普通大眾的品味?！短煜膳洹返膭∏槭菤v史上有關(guān)孝子董永的傳說(shuō)演變而來(lái)，孝道是中國(guó)傳統(tǒng)文化的`重要內(nèi)容，歷朝歷代都重視孝道，董永“賣身葬父”的故事經(jīng)過(guò)民間或野史不斷的流傳，最終就成了神話愛(ài)情故事，其本義也就是宣揚(yáng)孝道、盡孝能夠感動(dòng)上天，給自己帶來(lái)好運(yùn)。五十年代經(jīng)改編后的劇本，并沒(méi)有放棄神話的因素，只是將主題升華，加入“玉皇大帝”、“財(cái)主”的反面角色，將整個(gè)劇情改編成包含“勞動(dòng)人民追求幸福生活，與封建制度(統(tǒng)治勢(shì)力)做斗爭(zhēng)”寓意，既保留了傳統(tǒng)的文化精華(“孝道”)，又貼近時(shí)代的特點(diǎn)(反封建)，滿足時(shí)代進(jìn)步文化的要求，所以該劇本在藝術(shù)性和思想性上達(dá)到了高度統(tǒng)一。
戲曲絕對(duì)是一種以音樂(lè)為主的藝術(shù)，戲曲中的音樂(lè)絕對(duì)是戲曲的靈魂，不同風(fēng)格的戲曲音樂(lè)也就造就了中國(guó)不同的地方戲，黃梅戲被譽(yù)為“山野吹來(lái)的風(fēng)”，可見(jiàn)其戲曲音樂(lè)風(fēng)格乃是清新、自然，有濃郁的地方鄉(xiāng)土氣息。《天仙配》的戲曲音樂(lè)，不論從詞或是曲來(lái)看，都是非常地樸實(shí)，就和家鄉(xiāng)的百姓一樣淳樸?！短煜膳洹返某~，極其通俗，接近大白話，就算是沒(méi)有一點(diǎn)文化的勞苦大眾也能夠理解，比方說(shuō)其中背廣為傳唱的“樹(shù)上的鳥(niǎo)兒成雙對(duì)”唱段，很通俗地告訴大家，勞動(dòng)人民的幸福就是夫唱夫隨、夫妻恩愛(ài)、家庭和諧，體現(xiàn)在具體的表象上就是“你耕田來(lái)我織布”、“你挑水來(lái)我澆園”，很簡(jiǎn)單但又非常真實(shí)，不需要過(guò)多的華麗詞藻、不要過(guò)多的典故來(lái)裝飾。戲曲的唱腔也比較單一，沒(méi)有過(guò)多的花哨、技巧，沒(méi)有像京劇、昆曲那樣有復(fù)雜的曲牌、套路，老百姓很容易就能理解其中包含的“喜、怒、哀、樂(lè)”的情緒，當(dāng)然，黃梅戲這種音樂(lè)特點(diǎn)，也在某種程度上限制了其本身的發(fā)展，也就是說(shuō)有些曲目，比方說(shuō)武戲等，就不太適合黃梅戲來(lái)演繹。
傳統(tǒng)戲曲論文篇十三
戲曲，是我國(guó)的國(guó)粹!
今天陽(yáng)光明媚，風(fēng)和日麗，我一大早就來(lái)到學(xué)校聽(tīng)?wèi)蚯?。我?tīng)老師講戲劇中最主要的四個(gè)角色是：生，生就是男演員扮演的，分別有老生、小生、武生、娃娃生……老生是指老的男演員，小生是指年輕的男演員，武生就是會(huì)武功的男演員。旦，旦是指女演員，分別有花旦、正旦、武旦……正旦就是富貴人家的小姐，夫人，娘娘等……凈，凈是指大花臉。丑，丑就是小花臉。
我還知道五大戲?。狐S梅戲、越劇、京劇、豫劇、評(píng)劇。其中豫劇，是河南創(chuàng)作的，作為一個(gè)河南人，我非常的驕傲和自豪。
接下來(lái)，演出開(kāi)始。我最喜歡的節(jié)目是娘娘和包拯的那一段對(duì)話。這個(gè)節(jié)目一開(kāi)始，我并不是怎么喜歡，可是，包拯的一句話“娘娘——”那聲音又尖又長(zhǎng)，把我一下子帶入了其中，有一種身臨其境的感覺(jué)。所以，我非常的喜歡這個(gè)節(jié)目!
通過(guò)這個(gè)活動(dòng)，我更深一步的了解了我國(guó)的國(guó)粹——戲曲，同時(shí)，我也懂得了中華戲曲文化的博大精神，我喜歡這次的活動(dòng)!
傳統(tǒng)戲曲論文篇十四
中國(guó)的戲曲可謂流芳千古，歷史悠久了，而且中國(guó)戲曲的種類繁多，全國(guó)許多的地方都有自己的劇種，而且每一個(gè)地方都具有自己獨(dú)特的地方文化風(fēng)情。不信？我們這天就一起走進(jìn)戲曲文化瑰寶，享受它獨(dú)特的美吧！
中國(guó)現(xiàn)有的戲曲劇種大約就是三百六十多種，傳統(tǒng)劇目數(shù)更就是驚人：能夠以萬(wàn)數(shù)計(jì)！我們明白許多劇種很多劇種都就是有其獨(dú)特的演變過(guò)程，我們明白的比較有名的劇種：如京劇，越劇，吉?jiǎng)〉鹊取６抑袊?guó)的戲曲與西方的戲劇不一樣，此時(shí)它有自以獨(dú)特的審美觀念與表演體系，此刻就為大家介紹一些吧：“生”就是除大花臉與丑角以外的男性主角統(tǒng)稱，里外又分“老生，小生，武生，娃娃生。“旦”就是女性主角統(tǒng)稱，分：正旦，花旦，閨門(mén)旦，武旦，老旦，彩旦?！皟簟本褪侵赴缪菪愿?，品質(zhì)或相貌上有些特異的男性人物；“凈”又分以唱工及以工為主的花臉；“丑”扮演喜劇主角。
怎樣？看了之后就是不就是覺(jué)得搞笑呢？此時(shí)其實(shí)還有很多呢！我國(guó)戲曲主要戲曲有：昆劇，京劇，黃梅戲這三派。二京劇又分：梅派，程派，茍派，尚派，這四派。而且我們?cè)陔娨暽夏軌蚩吹竭@京劇人物臉譜就是十分微妙的，在演員的臉上涂上某種顏色以象征此人的性格與品質(zhì)。主角和命運(yùn)就是京劇一大特點(diǎn)，它的作用就是幫忙觀眾理解劇情。簡(jiǎn)單講，紅臉內(nèi)含褒義，代表英勇；黑臉為中性，代表猛智；藍(lán)臉和綠臉也為中性，代表草莽英雄；黃臉和白臉含貶義，代表兇詐；金臉和銀臉就是神秘，代表神妖。而臉譜起源于上古時(shí)期的宗教和舞蹈面具，這天許多地方戲中都保存了這一點(diǎn)。
看了上方的介紹感覺(jué)不錯(cuò)吧！中國(guó)的戲曲文化就就是這么精彩，此時(shí)要一點(diǎn)一點(diǎn)講十天十夜都說(shuō)不完呢！期望未來(lái)的我們能繼續(xù)發(fā)揚(yáng)它哦！
傳統(tǒng)戲曲論文篇十五
從小生活在農(nóng)村的我，童年與剛剛改革開(kāi)放的時(shí)期度過(guò)。當(dāng)時(shí)農(nóng)村的娛樂(lè)活動(dòng)很少，村里一年一度的唱大戲就成了全村人最大的娛樂(lè)奢望了。
每到秋初之際，村里就會(huì)派人外出寫(xiě)一班戲來(lái)村演出。一來(lái)豐富豐富匱乏的農(nóng)村文化生活；二來(lái)正值農(nóng)作物急需雨水之際，也祈盼風(fēng)調(diào)雨順，以求當(dāng)年有個(gè)好收成的心愿。在人們的期盼中村委傳出哪天來(lái)村演出的確切消息，大家相互傳遞著信息，各自邀請(qǐng)著外村的親戚朋友來(lái)看戲，全村洋溢著喜悅和幸福的氣氛。在演出的前一倆天，每家每戶或多或少會(huì)增加些新面孔，鄰里之間相互問(wèn)候著，祝福著，村里顯現(xiàn)出幾分少有的熱鬧。
汽笛清脆的響聲把寂靜的村莊沸騰了。大人們相互談?wù)撝裢碓琰c(diǎn)吃飯，去戲場(chǎng)看戲；孩子們?nèi)杠S著，奔走相邀，往返在家和戲場(chǎng)之間，往日沒(méi)人駐足的戲場(chǎng)熱鬧了起來(lái)。中午過(guò)后，在村子的主要街口貼出了海報(bào)，人們?yōu)g覽著、談?wù)撝㈡倚χ?、相約著晚上的戲場(chǎng)。
大約下午6點(diǎn)以后，各家各戶就開(kāi)始忙碌了，晚飯要比平時(shí)吃得早，孩子們則已經(jīng)有早早就到戲場(chǎng)去占座位的了。那時(shí)沒(méi)有什么公共的座椅，靠近戲臺(tái)的前面村里會(huì)擺上幾排楊樹(shù)椽子，充當(dāng)臨時(shí)的座椅，后邊就是各家各戶從自己家里帶來(lái)的高的、矮的、長(zhǎng)的、短的、圓的、方的或凳子、或椅子什么的，大家倒也擺的一排一排的，雖然不是擺的太整齊，但大家還是比較規(guī)矩的相互照應(yīng)著。我和妹妹也會(huì)早早去場(chǎng)子里在好一點(diǎn)位置的椽子上擺上幾塊手絹什么的，占幾個(gè)座位，一下午兄妹二人輪流的看著占下的座位，看著戲臺(tái)上的工作人員忙碌的身影，和熟悉的、不怎么熟悉的小孩、大人打著招呼，焦急的盼著夜幕的降臨。日頭緩緩的向西沉去，夕陽(yáng)染紅了半個(gè)天幕，戲場(chǎng)也仿佛披上了金色的外衣。
場(chǎng)子里的人們逐漸的多了起來(lái)，嬉笑聲、叫喊聲、小販的吆喝聲充斥著整個(gè)戲場(chǎng)。我們兄妹二人也翹首尋找著自己的家人，不時(shí)互換著跑回家吆喝幾聲：快點(diǎn)、快點(diǎn)。各家各戶的大人、小孩陸陸續(xù)續(xù)的到齊了。8點(diǎn)鐘開(kāi)始，臺(tái)上會(huì)每隔一會(huì)兒奏一段過(guò)門(mén)：一是提醒戲子們應(yīng)該開(kāi)始化妝準(zhǔn)備了；二是告觀眾戲快開(kāi)了，大家盡快到齊了。人們揚(yáng)著笑臉，嘴里邊磕著瓜子什么的邊嘮著家長(zhǎng)里短的話題等待著正式開(kāi)演。
8：30到了，戲臺(tái)上的幕布隨著器樂(lè)的演奏聲緩緩地拉開(kāi)，戲演開(kāi)了，臺(tái)下的吵雜聲也逐漸的靜了下來(lái)。人們的表情隨著表演的劇情變化著，懂得、不懂得全都津津有味的欣賞著，隨著演員過(guò)硬的功底和賣力的演唱以及群眾忘情的投入不時(shí)傳來(lái)陣陣叫好聲，初秋的暑意融入了濃濃的戲情里，高漲的激情把夜空也渲染的亮了許多。我們這些小孩子們也瞪著眼看著戲臺(tái)上表演，聽(tīng)著大人們嘴里不時(shí)傳出的幾句解說(shuō)，似懂非懂的留著記憶，逐漸的積攢起了對(duì)戲曲的愛(ài)好。大約12點(diǎn)半以后散戲了，人們呼男攜女，扶老抱幼魚(yú)貫而出了戲場(chǎng)，吆喝聲、狗叫聲、開(kāi)門(mén)聲、關(guān)門(mén)聲把整個(gè)村莊攪得又出現(xiàn)了短暫的沸騰。
如此四天，辛勞一年的人們的臉上露出的是久違的發(fā)自內(nèi)心的喜悅，演出結(jié)束后，大家任要談?wù)搸滋?，比比去年的??；今天的有什么不足??；戲子們誰(shuí)好啊等等之類的話題。我們孩子們也是演出后的幾天才能從喜悅中恢復(fù)過(guò)來(lái)，但卻在我們幼小的心中留下永遠(yuǎn)不可磨滅的痕跡，陪我們長(zhǎng)大成人，培養(yǎng)出我們這一代對(duì)戲曲的愛(ài)好。
傳統(tǒng)戲曲論文篇十六
戲曲源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是我國(guó)的經(jīng)典，不一樣地方的戲曲有不一樣的風(fēng)格和特色，它讓人賞心悅目，其情節(jié)有的催人淚下，有的振奮人心，多姿多彩，出神入化。
小的時(shí)候，看見(jiàn)自己的父母看戲曲時(shí)，我總認(rèn)為他們實(shí)在太老土，趕不上潮流，打死我我都不會(huì)去看那老掉牙的玩意。
俗話說(shuō)：“要明白梨子的味道，最好親口嘗嘗?！辈粐L不明白，一嘗嚇一跳呀!今日的語(yǔ)文課上，當(dāng)我珍惜仔細(xì)欣賞了中國(guó)別具一格的戲曲時(shí)，我真是為之震撼，原先我們中華民族的戲曲是那么的有藝術(shù)魅力呀!我真是井底之蛙呀!這老祖宗留下來(lái)的寶貝，外國(guó)人又怎樣能比得上難怪呀，老一輩的人都是那么的熱衷于這些戲曲，那么喜愛(ài)戲曲。
我此刻才感受到什么是“不看戲曲的人，枉做中國(guó)人”。不是嗎這些戲曲，就像我國(guó)的一部部歷史，僅有懂得欣賞它的人，僅有懂得關(guān)注它的人，僅有懂得挖掘它的人，才稱得上是真正的中國(guó)人。因?yàn)樗麄兩钌畹孛靼滓粋€(gè)道理，戲曲是我們的國(guó)寶，戲曲是我們的國(guó)粹，戲曲是我們的國(guó)劇呀!我們?cè)跄芡浰鼈內(nèi)缃竦纳鐣?huì)，我們這些青少年們的視野，已經(jīng)轉(zhuǎn)移到流行音樂(lè)、影視和網(wǎng)絡(luò)，我們似乎已經(jīng)忘記了我們中華民族的傳統(tǒng)藝術(shù)。其實(shí)，當(dāng)我們細(xì)心的欣賞我們的戲曲時(shí)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們猶如一個(gè)個(gè)精彩的歷史故事，將歷史的畫(huà)卷一一展此刻我們的面前，將我們帶入了歷史的隧道，讓我們身臨其境，讓我們感慨不已。
戲曲的藝術(shù)魅力，我們?cè)蹩赏浳覀円嗳バ蕾p我們中華民族的傳統(tǒng)藝術(shù)，讓它永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)放光芒，讓它世世代代流傳下去!