出國(guó)移民網(wǎng)訊 不久前，坊間傳聞倪萍大姐移民了，引起了一波關(guān)于移民和愛(ài)國(guó)的小討論。當(dāng)然，后來(lái)倪萍大姐辟謠，說(shuō)明并沒(méi)有移民這回事。我們不禁要問(wèn)，移民與愛(ài)國(guó)矛盾嗎?事實(shí)上，不少人移民之后，反倒會(huì)更加愛(ài)國(guó)。
一出國(guó)，就愛(ài)國(guó)?
復(fù)旦大學(xué)特聘教授，中國(guó)發(fā)展模式研究中心主任張維為，一位“在西方生活了20多年，去過(guò)無(wú)數(shù)次美國(guó)，走訪了所有西方國(guó)家”的學(xué)者，提出過(guò)一個(gè)猜想：“一出國(guó)，就愛(ài)國(guó)，這個(gè)比例至少有70%。”
具體的比例我們無(wú)法核實(shí)。不過(guò)似乎確實(shí)有這樣一種感受，很多人移民之后，反倒會(huì)對(duì)祖國(guó)產(chǎn)生更加深厚的感情，并懷念祖國(guó)的好處。
比如天涯“海外華人”版塊的一篇帖子：《你真地需要移民嗎?》作者在里面狠狠抱怨了澳大利亞的社會(huì)不公、教育壓力大、醫(yī)療效率低、稅收高養(yǎng)老難，覺(jué)得國(guó)內(nèi)的教育、醫(yī)療和福利雖然各種不足，但也有好處，應(yīng)該理解。
當(dāng)然，前提是作者在澳大利亞“買(mǎi)了房，挺大的地方，幾十株玫瑰樹(shù)簇環(huán)繞著家，有自己的泳池和大草坪，生活平平淡淡。”
這個(gè)案例似乎印證了前面那位學(xué)者的說(shuō)法：“那些在國(guó)內(nèi)罵得越多的人，出去后往往轉(zhuǎn)變得越快，因?yàn)樗麄儼褔?guó)外想象得太好了。他們對(duì)歐美的印象是電影和廣告上看來(lái)的，和真實(shí)的西方差距太大了，結(jié)果出去后失望者眾多。”
這種失望，在網(wǎng)絡(luò)輿論中往往變成這樣一種局面：國(guó)內(nèi)的輿論提出社會(huì)的某個(gè)方面(比如教育、醫(yī)療)需要改善，移民則指出“西方也不好”。
看起來(lái)很客觀，但在國(guó)內(nèi)的人看起來(lái)，他們因?yàn)榍心w之痛而提出改善的需求，面對(duì)的卻是比爛的邏輯。
邊緣，所以愛(ài)國(guó)?
無(wú)論一個(gè)國(guó)家怎樣開(kāi)放，來(lái)自不同文化圈的移民想要融入主流社會(huì)，依然是一件不容易的事。“非主流”的身份，會(huì)讓移民在工作、生活上面臨各種困難。
根據(jù)統(tǒng)計(jì)，一個(gè)人在美國(guó)重新找到工作，白人平均要花19.7周，非洲裔需要27周，而亞裔需要27.7周。同時(shí)，亞裔學(xué)生想要被一流大學(xué)錄取，SAT考試成績(jī)也許需要比其他族裔高出140到450分。
處在這樣的陌生環(huán)境中，跟不同的文化對(duì)比，會(huì)讓移民不斷強(qiáng)化對(duì)自己本來(lái)身份的認(rèn)知，比如性格比較內(nèi)斂、母語(yǔ)是漢語(yǔ)等等，對(duì)”中國(guó)人“身份的強(qiáng)調(diào)，要比在國(guó)內(nèi)強(qiáng)烈得多。
另一方面，出于本能，移民往往會(huì)選擇聚集在一起，構(gòu)成一個(gè)內(nèi)向的社會(huì)環(huán)境。
典型的例子就是華裔在海外形成的唐人街，以及中東移民在歐洲組建的穆斯林社區(qū)。他們?cè)谶@里維持著傳統(tǒng)的生活習(xí)慣，以此加強(qiáng)自己的身份認(rèn)同，并保護(hù)自己。
中亞的東干人，是140多年前遷徙到中亞的甘肅、陜西回民后裔。清代同治年間，甘肅、陜西回民和漢民發(fā)生大規(guī)模流血戰(zhàn)亂，一些回民逃亡到中亞定居，分布在今天的哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦和烏茲別克斯坦諸國(guó)。他們?cè)谶@些異域結(jié)成了穩(wěn)固的群體，依然保持陜西方言和飲食、嫁娶風(fēng)俗。
這種內(nèi)向的社會(huì)環(huán)境，使一些移民融入當(dāng)?shù)氐膭?dòng)力和能力都消減了，不但不會(huì)積極融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)和價(jià)值觀，反而會(huì)更加強(qiáng)化原本的觀念和習(xí)慣，包括對(duì)世界的認(rèn)知，以強(qiáng)調(diào)對(duì)自己族群的認(rèn)同。即便成功融入了主流群體，這種對(duì)自我的身份強(qiáng)調(diào)可能依然存續(xù)。
“愛(ài)國(guó)”也是一種利益訴求
一則流傳甚廣的故事是這樣的：1964年的一天，一位南非的華僑去坐公交車(chē)。按照種族隔離的規(guī)定，黃種人只能坐后排。上車(chē)之后他習(xí)慣地往后排走，公交司機(jī)對(duì)他說(shuō)：“你不用去后面了，可以坐前排。”華僑很詫異。司機(jī)解釋說(shuō)：“昨天中國(guó)爆炸了原子彈，能造出原子彈的民族當(dāng)然是優(yōu)等民族，所以從今天起，中國(guó)人可以坐前排。”
這個(gè)故事后來(lái)被證明子虛烏有，是在美國(guó)黑人婦女羅莎·帕克斯拒絕給白人讓座的演繹。
但是故事卻反映了一個(gè)現(xiàn)實(shí)：移民可能希望母國(guó)更加強(qiáng)大繁榮，因?yàn)槟竾?guó)的強(qiáng)大能夠使生活在國(guó)外的自己獲得更高的社會(huì)評(píng)價(jià)。
與非移民或者關(guān)心民生的移民不同，渴望“大國(guó)榮耀”的移民眼中，環(huán)境污染、食品安全乃至教育、醫(yī)療資源不均等國(guó)內(nèi)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，成為了一個(gè)遙遠(yuǎn)、抽象的概念。所以他更愿意從宏觀上看到母國(guó)的發(fā)展，“為肉食者謀”，而他的移民身份，使他不必淪為“發(fā)展代價(jià)”的承受者。
當(dāng)然，大部分能夠走到移民這條路上的人，在出國(guó)之前就可以屏蔽很多”發(fā)展的代價(jià)“了。
遠(yuǎn)程民族主義
國(guó)際知名民族主義理論家、《想象的共同體》作者本尼迪克特·安德森(Benedict Anderson)提出過(guò)一個(gè)概念，用來(lái)形容那些移民之后，更加關(guān)心、熱愛(ài)自己母國(guó)的情緒——遠(yuǎn)程民族主義。
他舉例說(shuō)，俄勒岡的某些美籍華人希望北京政府能軍事占領(lǐng)臺(tái)灣;菲律賓移民在美國(guó)出版的報(bào)紙，第一頁(yè)通常是我們的孩子在美國(guó)多么成功，第二頁(yè)是菲律賓的可怕犯罪行為——意味著我們離開(kāi)是正確的。第三頁(yè)是老祖母的菜譜，來(lái)自祖國(guó)的食譜。
本尼迪克特認(rèn)為，這種遠(yuǎn)程民族主義的一部分成因來(lái)自負(fù)罪感(guilt)。移民離開(kāi)祖國(guó)，獲得了更好的生活，一方面他們是母國(guó)的成功者，另一方面，他們又在某種程度上違背了“愛(ài)國(guó)”的要求，背叛了“祖國(guó)”這個(gè)共同體，于是他們會(huì)盡力表現(xiàn)得像一個(gè)合格的愛(ài)國(guó)者，盡管他們可能對(duì)祖國(guó)發(fā)生的現(xiàn)實(shí)情況并不了解。
當(dāng)然，這只是本尼迪克特的說(shuō)法，僅供參考。
不過(guò)即便是本尼迪克特，也認(rèn)為民族主義是有合理性的，“祖國(guó)之愛(ài)和永遠(yuǎn)帶有溫柔的想象成分的其他情感并無(wú)不同。”