“勇于嘗試和創(chuàng)新，才能夠不斷突破自己，實現(xiàn)更好的人生?！本渥幽軌虺休d心靈的重量，也能舒緩心靈的傷痛。，互聯(lián)網(wǎng)時代環(huán)境下，句子的使用頻率是越來越高。你有信心能夠順利運用各種語言的表達方式嗎？若要對“教育人的人生哲言”有更全面的了解請仔細研讀下文，人生中最重要的是珍惜和家人的每一刻時光！
教育人的人生哲言(1--20條)
1、讓愛的陽光和雨水滋潤每個孩子的心田！
2、努力工作，做你自己，玩得開心。
3、苦非苦，樂非樂，只是一時的執(zhí)念而已。執(zhí)于一念，將受困于一念；一念放下，會自在于心間。有些人，有些事，是可遇不可求的，強求不來。既然這樣，就放寬心態(tài)，順其自然。背負太多，就會活得很累，放下即是解脫。淡看人生榮辱得失，一切均如過眼煙云，去留無痕，這才是淡定人生的最高境界。
4、學者四失：為人則失多，好高則失寡，不察則易，苦難則止。張載：《正蒙中正篇》。
5、不要怕，很簡單，學會了很好玩
6、人的智力發(fā)展是從觀察外部世界開始的。觀察外部世界便會激發(fā)智力感覺，而智力感覺又和直觀緊密相連，直觀又從理解提高到普通的想象和概念。因此概念必須建立在直觀上，而直觀又必須建立在發(fā)現(xiàn)上，否則上述原則便缺乏內(nèi)容，空洞無物。第斯多惠：《德國教師培養(yǎng)指南》，人民教育出版社2001年版，第118頁。
7、愛是生命中最重要的部分。他必須保持自由、神圣和高貴，不得強迫、侮辱、誹謗、征服或剝奪他在這個世界上的良好價值。
8、思維必須準備用來對付新的、不確定的和疑難的問題。杜威：《我們怎樣思維經(jīng)驗與教育》，人民教育出版社2004年版，第234頁。
9、事物之理，必就事物剖析至微，而后理得。戴震：《孟子字義疏證》卷下。
10、培養(yǎng)孩子讀書識字的欲望。盧梭：《愛彌兒》，上海人民出版社20xx年版，第59-60頁。
11、智力的、社會交往的方面，總之是在創(chuàng)造性方面——最充分地利用其稟賦和能力的必不可少的條件。正是通過不斷的努力學習和研究，通過實習培訓，人才會有更大的潛在可能性去有效地、應付裕如地迎接他一生中遇到的各種挑戰(zhàn)?！?BR> 12、教學生思維，包括使學生有機會練習使用一些基本的概念和體系，以便觀察正在思考著的特定現(xiàn)象，從而使學生形成一種分析問題和處理問題的心理機制。泰勒：《課程與教學的基本原理》，人民教育出版社1994年版，第56頁。
13、一個現(xiàn)代的人，如果沒有經(jīng)常與書籍的精神交往，如果沒有一種通過讀書來提高自己的尊嚴的自豪的愿望，那么他的生活就是不可思議的。蘇霍姆林斯基：《給教師的建議》，教育科學出版社1984年版，第395頁。
14、要使兒童善于思考，積極主動地去獲取知識，尋根究底地去探索真理，在認識的世界里去漫游。蘇霍姆林斯基：《給教師的建議》，教育科學出版社1984年版，第163頁。
15、大學之法，禁于未發(fā)之謂豫，當其可之謂時，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也?！抖Y記·學記》
16、我們可以寫為了孩子，為了孩子一切為了一切的孩子或者是愛孩子的一生，或者是陪伴孩子成長，督促孩子一生，這些都是可以的，只要是積極正面的而且沒有錯別字，基本上都可以寫在我們的教育格言當中去的。
17、人非圣賢，孰能無過？我們這些做大人的尚且知錯犯錯，何況這些小孩子？瑞士心理學家皮亞杰研究證明：兒童的思維方式類似原始人，用成人的思維方式去看待孩子，特別是看他們所做錯的事，往往會覺得不可思議，但站在孩子的角度去看，這一切又是那么順理成章。
18、人的心里沒有傷害，人的心里沒有防御，就有解脫。
19、作為真實的人，差別是存在的，個性的本質也正是在于培養(yǎng)自我的獨一無二性。弗羅姆：《逃避自由》，國際文化出版公司2007年版，第178頁。
20、你每個月都要確定一個學習目標，然后將這個目標細分為30個小目標。你每天負責逐一達成小目標。日積月累，你已經(jīng)不同凡響！
教育人的人生哲言(21--40條)
21、自我道德修養(yǎng)職責，心要向善，這是任何一個幼兒老師必須具備的素質，也是律法規(guī)定的職業(yè)素養(yǎng)。
22、今天是黃金，明天是灰塵。
23、內(nèi)心要善良，言語要善良，行為要嚴格。
24、保持和發(fā)展判斷能力、科學研究能力的方法，并且保持和發(fā)展屬于每個人的、青少年教育、成人教育在個性發(fā)展的完整概念中密切地聯(lián)系在一起。”
25、要學會奉獻，持之以恒。
26、課外閱讀，用形象的話來說，即是思考的大船借以航行的帆，也是鼓帆前進的風。沒有閱讀，就既沒有帆，也沒有風。閱讀就是獨立地在知識的海洋里航行。我們的任務，就是讓每一個學生嘗到這種航行的幸福，感到自己是一個敢于獨自闖進人類智慧的無際海洋的勇士。蘇霍姆林斯基：《給教師的建議》，教育科學出版社1984年版，第166-167頁。
27、學習不是在思考的道路上，越學越遠的思考；思考對學習有益，思考難學。
28、有系統(tǒng)地去教兒童學。因為學前兒童的生活是“整個的”，學前兒童的發(fā)展也是整個的，外界環(huán)境的作用也是以整體的方式對兒童產(chǎn)生影響的，所以為兒童設計的課程也必須是整個的、互相聯(lián)系的，而不能是相互割裂的?！慂Q琴
29、總之，必使學生得學之樂，而耐學之苦，才是正軌。若一任學生趨樂避苦，這是哄騙小孩子的糖果子，決不是造就人才的教育。”——《陶行知全集》卷一
30、到活的思維的源泉那兒去旅行。蘇霍姆林斯基：《給教師的建議》，教育科學出版社1984年版，第457頁。
31、在我看來，生活是一個漫長的旅程。
32、人窮志，人富恩，優(yōu)秀在樂觀，美麗在心靈。
33、在不存在知識的地方，就假裝是科學；在沒有老師的地方，無知變成了智慧。
34、他們有許多不懂的東西。他們對周圍世界中不懂的東西越多，他們求知的愿望就表現(xiàn)得越鮮明，他們對知識的感受性就越敏銳。蘇霍姆林斯基：《給教師的建議》，教育科學出版社1984年版，第16頁。
35、最佳學習條件對學生能力的獲得和提高有多大促進作用，特別是對那些俗話說起來比較笨的兒童有多大作用。這些都對課程設置和教學方法有重要影響。──[英]威·道·沃爾：《兒童心理學對教育科學的貢獻》，《世界教育展望》
36、孟子曰：君子進修以正道，欲其自得之也。自得之則居之安，居之安則資之深，資之深則取之上下逢其源。故君子欲其自得之也。──《孟子·離婁下》
37、生命是短暫的，但如此卑劣地活過這短暫的一生，實在是太長了。
38、沒有目標的，都不叫工作；沒有量化的，都不叫目標。
39、使每個學生成功就是使每個學生進步。
40、人生如一副老花鏡，難得糊涂，難得清醒。糊涂是為人處世不得不為的一種策略，是毫不露骨的聰明，是一種超越精明的聰明。糊涂，是一種世事洞明的智慧，是風霜雨雪、坎坷跌宕之后的頓悟；是一種心懷遠大、舉重若輕的謀略；是一種淡泊名利、泰然安詳?shù)娜松辰?。小事糊涂，大事明澈是人生的至境?BR> 教育人的人生哲言(41--60條)
41、人生中總有一些你趟不過的河流，但完全可以降低目標，等完成這個低目標之后，再去追逐那個較高的目標。
42、理智只是生活的一部分，而感情則是生活的全部。生活中有些事情你錯過了一分鐘，你錯過了一生。
43、讓每一個學生體驗學習的樂趣，讓他們感到自己是一個發(fā)現(xiàn)者。
44、書籍不僅能造就聰明的頭腦，而且能培養(yǎng)出靈巧的雙手。蘇霍姆林斯基：《給教師的建議》，教育科學出版社1984年版，第81頁。
45、如果一個人的聰慧能進行最初的謀劃，而在料事方面卻不能把握時機，那就只能坐而空談，而不能親自推行自己的事業(yè)。
46、我們認為，教育的最重要的任務之一就是：不要讓任何一顆心靈里的火藥未被點燃，而要使一切天賦和才能都最充分地發(fā)揮出來。蘇霍姆林斯基：《給教師的建議》，教育科學出版社1984年版，第491頁。
47、植物和各種自然現(xiàn)象，如春天的桃花、揚花、蜻蜓荷花，秋菊冬雪等?！慂Q琴
48、●教育目標首先要解決“做怎樣的人”的問題。通過教育，培養(yǎng)出的人應該具有“協(xié)作精神，同情心和服務他人的精神。應有健康的體格，養(yǎng)成衛(wèi)生的習慣，并有相當?shù)倪\動技能。應有研究的態(tài)度，充分的知識，表意的潛力。應能欣賞自然美和藝術美，養(yǎng)成歡天喜地的快樂精神，消泯懼怕情緒?！慂Q琴
49、我和我的學生們在一起很快樂！
50、浪費時間是一大罪過。從現(xiàn)在開始學習。
51、習慣總是能夠征服想象。盧梭：《愛彌兒》，上海人民出版社20xx年版，第66頁。
52、我認為，心是一切溫柔的起點。當我們心懷柔軟的那一刻，才能斬斷過去的憂愁和未來的恐懼，當我們斬斷過去的憂愁和未來的恐懼，才可以得到真正的自由。--《人生最美是清歡》
53、我們希望把人們培養(yǎng)成生活上強有力的、能耐勞苦的和積極的人。因而我認為體育在學校中應占較大的地位，這不是口中說說而已，而是事實上如此。加里寧：《論共產(chǎn)主義教育和教學》，人民教育出版社1957年版，第133頁。
54、一定要自信，自愛，對人有禮貌
55、無論前方有多可怕，我們都要努力前進。
56、殊不知有健全之身體，始有健全之精神；若身體柔弱，則思想精神何由發(fā)達？或日，非困苦其身體，則精神不能自由。然所謂困苦者，乃鍛煉之謂，非使之柔弱以自苦也。蔡元培：《蔡元培教育文選》，人民教育出版社1980年版，第26頁。
57、●兒童健康是幼稚園課程第一重要的。強國需先強種，強種先要強身，強身先要重視年幼兒童的身體健康。身體強健的兒童，性格活潑，反映敏捷，做事容易。為了兒童的現(xiàn)在和將來，幼稚園的教育應注意兒童的健康?！慂Q琴
58、自然界這是思維的取之不竭的泉源，是發(fā)展智力的學校。蘇霍姆林斯基：《給教師的建議》，教育科學出版社1984年版，第458頁。
59、幼兒園教師的教育格言可以寫什么呢？
60、伴隨著歲月的更迭，人生的快樂與憂傷也如期而至。人生的風平浪靜，預示著高潮迭起，高潮迭起也意味著低谷來襲。而面對著不同的風景，也需要有堅定的信念和平穩(wěn)的心態(tài)。人生，比作海浪確實不為過的。常有高潮迭起，卻也要居高位而不焦躁。
教育人的人生哲言(61--80條)
61、澆水和培養(yǎng)教育，這叫因材施教。作者：陶行知
62、迪麗熱巴八句勵志佳句「人又漂亮，還能說出這么贊的話值得推薦」
63、閱讀是為了改進理解。理解之改進有兩個目的：第一，為了我們自己知識的增長；第二，使我們能夠向別人傳遞并解釋那些知識。洛克：《理解能力指導散論》，人民教育出版社2005版，第97頁。
64、人類這個理性的動物不要由別人的心智去領導，要由他自己的心智去領導；他不只是讀書，知道別人的見解，掌握書里的意義，或者呆記死背，他要親自探求事物的根源，獲得一種真能了解、真能利用所學的事物的習慣。夸美紐斯：《大教學論》，人民教育出版社1957年版，第60-61頁。
65、在觀察中思考和在思考中觀察思維訓練的意義就在于此。蘇霍姆林斯基：《給教師的建議》，教育科學出版社1984年版，第213頁。
66、語言是思維的工具。杜威：《我們怎樣思維經(jīng)驗與教育》，人民教育出版社2004年版，第189頁。
67、懷疑然后問，問然后知道，知道真相就是信。因此，懷疑，發(fā)芽的道路。
68、必須以反省思維作為教育的目的。杜威：《我們怎樣思維經(jīng)驗與教育》，人民教育出版社2004年版，第23頁。
69、教學所設的情境應具有一種性質，足以喚起思想，就是說他能暗示某種事情給我們做：這種事情既不可屬于循規(guī)蹈矩的，也不可屬于任情亂碰的換言之，這種事情須能供給新的材料，但同時須能與我們的程度指令相符合，使能喚起有效的反應。杜威：《民本主義與教育》，商務印書館1935年版，第277-278頁。
70、奮斗不只是為了成功，奮斗為我們找到生命的意義和存在的價值！
71、不要著急，適應水要有個過程。
72、可以把教學和教育的所有規(guī)律性都機械地運用到他身上的那種抽象的學生是不存在的。也不存在什么對所有學生都一律適用的在學習上取得成就的先決條件。蘇霍姆林斯基：《給教師的建議》，教育科學出版社1984年版，第1頁。
73、男女為一個目標走在一起，達到目標結婚后有的是愛情或許是親情還是都有？多年后只剩形式。
74、第斯多惠說，差的教師只是傳授真理，而好教師則是揭示真理。善于引導學生沿著認識途徑去揭示真理，這不僅僅是教學技巧，而且也是對自然和社會的正確觀點的培養(yǎng)，堅定信念的形成，是為進行創(chuàng)造性勞動和以探索態(tài)度對待自然和社會生活現(xiàn)象應有態(tài)度的鍛煉。我們認為，我們在社會發(fā)展中的作用不僅在于幫助學生學到一定的知識，而且也在于培養(yǎng)起他們終生獲取知識的愿望。所以我們努力使他們形成一種信念，認識到知識、學問和精神素養(yǎng)都是保持有意義的、有價值而又充實的精神生活的必要條件；認識到?jīng)]有知識，生活就不可能有興味，因為不可能進行創(chuàng)造性勞動。蘇霍姆林斯基：《帕夫雷什中學》，教育科學出版社1983年版，第4頁。
75、運動不僅僅是人的自我的一種表現(xiàn)，而且是人的智力發(fā)展的一種必要因素，因為運動是使自我與外界現(xiàn)實建立一種明確關系的唯一途徑。蒙臺梭利：《蒙臺梭利幼兒教育著作精選》，華東師范大學出版社2008年版，第198頁。
76、摧毀日常生活中的一切幻想，會使生活變得平淡無味。任何創(chuàng)作都必須先有幻想。在第一塊磚還未砌好時，雷恩的幻想已經(jīng)創(chuàng)造了圣保羅大教堂。尼爾：《夏山學?！?，海南出版公司20xx年版，第110頁。
77、3.啟發(fā)探索，鼓勵學生發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造智力教育的真正的問題在于把自然能力轉變?yōu)槭炀毜臋z驗的能力；把或多或少的偶然的好奇心和分散的一時性的暗示轉變?yōu)殪`敏的、謹慎的和徹底的探究。杜威：《我們怎樣思維經(jīng)驗與教育》，人民教育出版社2004年版，第75頁。
78、有秩序的健康生活必須是教育的基礎，同樣也是教育的最初準備。赫爾巴特：《普通教育學》，見《西方資產(chǎn)階級教育論著選》，人民教育出版社1964年版，第287頁。
79、問題的性質決定思維的目的，而思維的目的則控制思維的過程。杜威：《我們怎樣思維經(jīng)驗與教育》，人民教育出版社2004年版，第21頁。
80、老師的心像春天，溫暖著每個孩子的心；老師的心像大海，為所有孩子的錯誤。
教育人的人生哲言(81--100條)
81、學風問題我認為是一個很重要的問題，在我們學校里應該培養(yǎng)什么樣的學風？第一、理論聯(lián)系實際。第二、獨創(chuàng)精神。第三、批評與自我批評的精神。第四、刻苦鉆研。成仿吾：《成仿吾教育文選》，教育科學出版社1984年版，第127-133頁。
82、發(fā)達的智慧的最重要的特征是觀察力，是用我們的智慧的眼睛在事物的一切關系的中心看見該事物的能力。與觀察力緊密聯(lián)系的，還有智力發(fā)展的其他特征，如：求知欲；系統(tǒng)性；可容性；條理性；靈活性；獨立性；批判力。蘇霍姆林斯基：《給教師的建議》，教育科學出版社1984年版，第270頁。
83、●做父母的教養(yǎng)子女第一條原則，就是要尊重以身作則這條原則?！慂Q琴
84、夫學、問、思、辨、行皆所以為學，未有學而不行者也是故以求能其事而言謂之學，以求解其惑而言謂之問，以求通其說而言謂之思，以求精其察而言謂之辨，以求履其實而言謂之行，蓋析其功而言則有五，合其事而言則一而已。此區(qū)區(qū)心理合一之體，知行并進之功，所以異于后世之說者，正在于是。王守仁：《王文成公全書》卷二《答顧東橋書》。
85、在整個反省思維的過程中，居于持續(xù)的和主導地位的因素是解決疑惑的需要。杜威：《我們怎樣思維經(jīng)驗與教育》，人民教育出版社2004年版，第20頁。
86、中國人幾千年歷史傳下來的觀念，都最看重讀書，看重讀書人，但還未以不讀書，不讀書的人為可恥。須知看重讀書與以不讀書為可恥是兩件事?，F(xiàn)在急需造就一種輿論，以不讀書為恥。陶行知：《陶行知論普及教育》，安徽教育出版社1986年版，第39頁。
87、有苦，自我釋放；有樂，欣然品嘗。風吹雨打知生活，苦盡甘來懂人生。其實人生，就是一種感受，一場歷練，一次懂得。人生是一場跋涉，走久了，才知心酸，才知艱難，才有堅韌，才有渴望。前方的路，盡管遙遠，盡管顛簸，但腳步依然，追求依然，方向依然。
88、學生的腦力勞動是教師的腦力勞動的一面鏡子。蘇霍姆林斯基：《給教師的建議》，教育科學出版社1984年版，第217頁。
89、你是個很棒的孩子，只要你肯努力，你一定會很有出息的。
90、在這里，起決定作用的是勞動、堅持精神、意志力、克服困難的勇氣和遇到挫折不氣餒的精神。蘇霍姆林斯基：《給教師的建議》，教育科學出版社1984年版，第263頁。
91、原教室格言的個人個樣，幼兒園教師的格言格言是照顧好小朋友，盡量讓朋小朋友快樂，左游戲把小朋友每天照顧的開開心心，快快樂樂，讓小朋友安全的在幼兒園里快樂玩耍，吃飯對小朋友一定要照顧周到嗯，好好照顧小朋友，把小朋友當成自己的嗯，小朋友一樣對待
92、沒有人是完美的，順其自然，生命因放下而美麗。好與不好都走了，幸與不幸都過了。人生再多的幸運、再多的不幸，都是曾經(jīng)，都是過去。一如窗外的雨，淋過，濕過，走了，遠了。世上的事，有順，有逆；若人生是一場初相遇，在素年錦時，我與你共一場胭脂醉，不醉不休。
93、只要是能向外表達得清楚我們心里所要說的意義的詞，它也就是夠了。就像在前面一樣，把第一部分稱作為知識，第二部分稱作為思想，第三部分稱作為信念，而第四部分，臆想；而后兩者一起是意見，前兩者一起是理性思維。柏拉圖：《理想國》，岳麓書社20xx年版，第353-354頁。
94、即使是一般小孩,只需文化教育得法,也會變成不平凡人. ——(法)愛爾維修
95、在我看來，一個健全的、適當?shù)能|體，并不會由于它本身的優(yōu)點，就能使靈魂也變得美好了，而是相反，這是美好的靈魂，由于它本身的優(yōu)點，使軀體得以保持在它的最好的狀態(tài)中。柏拉圖：《理想國》，岳麓書社20xx年版，第135-136頁。
96、自我能存在于目標取向的視野里，頭腦則只能存在于未來。設定一個目標，未來就出現(xiàn)了，目標創(chuàng)造思考和欲望能存活的空間。
97、如果你的大多數(shù)學生不要讀，你就是個壞教師；如果你的大多數(shù)學生都酷愛讀，你就是個好教師；如果你班上的所有孩子都愛讀，并且嗜讀成癖，那你不僅是個理想的教師，而且還是一個理想的教育者。阿莫納什維利：《學校沒有分數(shù)行嗎？》，教育科學出版社1986年版，第70頁。
98、環(huán)境是潛在的老師，適宜的、情趣化的環(huán)境更容易吸引孩子去操作、去探索。父母應該在平時的教育中，設置利于孩子探索的環(huán)境，激發(fā)他們主動探索學習的欲望。伊里奇：《哈佛的教育智慧》，中國人口出版社2009年版，第123頁。
99、閱讀正是達到順利學習的最重要的補救手段。蘇霍姆林斯基：《給教師的建議》，教育科學出版社1984年版，第69頁。
100、必須教會少年閱讀！蘇霍姆林斯基：《給教師的建議》，教育科學出版社1984年版，第203頁。
教育人的人生哲言(101--120條)
101、只看一個人的著作，結果是不大好的：你就得不到多方面的優(yōu)點。必須如蜜蜂一樣，采過許多花，這才能釀出蜜來，倘若叮在一處，所得就非常有限，枯燥了。魯迅：《魯迅論教育》，教育科學出版社1986年版，第259頁。
102、古之學者，雖問以口，而其傳以心，雖聽以耳，而其受以意；故為師者不煩而學者有得也其問之不切，則其聽之不專；其思之不深，則其取之不固。不專不固，而可以人者，口耳而已矣。吾所以教者，非將善其口耳也。王安石：《臨川先生文集書洪范傳后》。
103、為了保證教育工作的成績，我十分注意發(fā)展兒童的積極性、首創(chuàng)精神和獨立活動能力。可是這不是一下子就能辦到的，急于求成，人為地安排獨立活動也無濟于事。贊科夫：《和教師的談話》，教育科學出版社1980年版，第25頁。
104、理想化的角色不但要在化學物質必須的達到上，還需要在精神實質旨趣的達到上獲得主要表現(xiàn)?！诟駹?BR> 105、愛在左邊，責任在右邊。人生的道路上，陪著孩子走的，是寂寞還是自滿。
106、在學的過程中，我們會思考，在思考的過程中，人性會得到升華。因為學習，我們的人生會變得有價值。伊里奇：《哈佛的教育智慧》，中國人口出版社2009年版，第233頁。
107、閱讀與思考也是一種積累知識、錘煉思想、豐富情感和提高能力的重要途徑。伊里奇：《哈佛的教育智慧》，中國人口出版社2009年版，第300頁。
108、我們必須用自己的雙手，保護我們的地球。
109、教育學的人道主義精神就在于，要使一個在絕大多數(shù)兒童來說能夠勝任而偏偏在他來說不能勝任的兒童，不要感到自己是一個不夠格的人，要使他體驗到一種人類最崇高的樂趣認識的樂趣、智力勞動的樂趣、創(chuàng)造的樂趣。蘇霍姆林斯基：《給教師的建議》，教育科學出版社1984年版，第318-319頁。
110、真正的強大，是能夠和所有人友好相處。
111、忍耐片刻的平靜；退一步說。
112、●小孩子的“知識之豐富，思想之發(fā)展與否，良好習慣之養(yǎng)成與否，家庭教育實應負完全的責任?！薄慂Q琴
113、溝通職責，現(xiàn)在幼兒教育不僅僅是學校的事，更多的是在家庭，所以幼兒教師要及時發(fā)展每個幼兒的毛病，通知家屬加以引導和啟發(fā)，及時糾正孩子錯誤的認識和行為。
114、我們應該為培養(yǎng)健康的一代而奮斗，我們應該培養(yǎng)從年輕的時候起就身強力壯的一代人?？唆斊账箍▼I：《克魯普斯卡婭教育文選》，人民教育出版社1959年版，第391頁。
115、真正善于思維的人，從失敗中學到的東西，和從成功中學到的東西，是完全相等的。杜威：《我們怎樣思維經(jīng)驗與教育》，人民教育出版社2004年版，第99頁。
116、身體上的東西和心理上的東西是不可分割的，只有健康的身體才能產(chǎn)生健全的精神?？唆斊账箍▼I：《克魯普斯卡婭教育文選》，人民教育出版社1951年版，第596頁。
117、人生鮮有坦途，得失總是無序，無須因那一時之得而竊喜，因那一事之失而巨痛，是你的，總是會到來的。人生旅途中，大家都在忙著認識各種人，以為這就是在豐富生命?？墒亲钣袃r值的遇見，就是在某一瞬間，你重新去遇了自己的過去，在那一刻你才會懂：走遍世界，也不過是為了找到一條走家的路。
118、教者順其性之所近，以深造之，各如其量而可。王夫之：《四書訓義》卷十。射不主皮，為力不同科，古之道也。《論語八佾》。
119、在我們這樣的生活中身體既是心智的基礎，發(fā)展心智就不能使身體吃虧。斯賓塞：《教育論》，人民教育出版社1962年版，第152頁。
120、兒童有他特有的認識、思考和感情方式；再也沒有比用我們的方式去代替他們的方式更為愚蠢的事情了。盧梭：《愛彌兒》，上海人民出版社20xx年版，第44頁。
教育人的人生哲言(121--140條)
121、當思維被用來作為一種手段，去達到超乎它本身之外的某些美好的或有價值的目的時，它就是具體的；而當思維僅被用作為達到更深層的思維的手段時，它就是抽象的。杜威：《我們怎樣思維經(jīng)驗與教育》，人民教育出版社2004年版，第183頁。
122、30年的經(jīng)驗使我深信，學生的智力發(fā)展取決于良好的閱讀能力。蘇霍姆林斯基：《給教師的建議》，教育科學出版社1984年版，第10頁。
123、這個初等教育制度存在著我們所繼承的一切教育制度通常都有的缺點書生氣太足，注重實際太少。兒童很少被引導到與事實和實際事物的聯(lián)系之中去；而且，由于這種教育制度現(xiàn)在仍維持原狀，以致它幾乎沒有提供對那些特殊能力的訓練我指的是觀察的能力、精確地操作的能力和論述事物而不是咬文嚼字的能力的訓練。赫胥黎：《科學與教育》，人民教育出版社2004年版，第279頁。
124、就像音樂家不隨時拿起自己心愛的樂器就不能生活一樣，一個有思想的人如果不反復閱讀自己心愛的書就無法生活。蘇霍姆林斯基：《給教師的建議》，教育科學出版社1984年版，第67-68頁。
125、教學和教育的藝術和技藝就在于發(fā)揮每個兒童的力量和可能性，使他感到在腦力勞動中取得成績的喜悅。這就是說在學習方面應個別對待，不僅在腦力勞動的內(nèi)容（習題的性質）上如此，在時間上也是如此。蘇霍姆林斯基：《給教師的一百條建議》，天津人民出版社1981年版，第23頁。
126、以往教育是傳授、灌輸知識，死記硬背，以量為主。而新教育則是自我掌握、創(chuàng)造、學習、研究發(fā)明，以質為主。我們必須重視過程高于重視結果，重視思考勝過重視答案。應該把自上而下的教育改變成自下興起的教育，把來自外界的教育改變成內(nèi)部自發(fā)的教育。小原國芳：《小原國芳教育論著選》（上卷》人民教育出版社1993年版，第226頁。
127、考慮根本的需要引導兒童將一個問題作為他自己的問題去認識，使他自動地去注意以找到它的答案。杜威：《學校與社會明日之學?！?，人民教育出版社2004年版，第100頁。
128、不去嘗試把學生引入某一領域或者感到這件事有困難的時候就過早地放棄它，那就等于承認，學生只要是在學校里，就無論如何不能在這些領域中得到發(fā)展。──[英]p·赫斯特：《教育的邏輯》
129、春風化雨運行萬物，愛情充滿于盈能力。
130、關心而不干涉，協(xié)助而不代替。
131、閱讀和面對書籍思考，應成為學生的一種智力需要。蘇霍姆林斯基：《給教師的建議》，教育科學出版社1984年版，第167頁。
132、你要學會激發(fā)學生對閱讀科學書刊的興趣。蘇霍姆林斯基：《給教師的建議》，教育科學出版社1984年版，第49頁。
133、閱讀是對學習困難的學生進行智育的重要手段。蘇霍姆林斯基：《給教師的建議》，教育科學出版社1984年版，第50頁。
134、請你努力去喚醒那些無動于衷的、態(tài)度冷淡的學生們的意識吧。一個人不可能對任何事物都不感興趣。接近那種無動于衷的頭腦的最可靠的途徑就是思考。只有靠思考來喚醒思考。蘇霍姆林斯基：《給教師的建議》，教育科學出版社1984年版，第63頁。
135、時間終于脫離了計劃表，光陰像一片片云母，紛紛閃耀而下，雪花片一樣落在無所事事上，毫無意義成了最重要的意義。這樣的一天或一個下午，被放置于不斷前行、加壓、充滿目標與計劃的人生背景中，原來生活除了目標之外，還保存著它該有的模樣。
136、如果把掌握知識的過程比喻為建造一幢大房屋，那么教師應當提供給學生的只是建筑材料磚頭、灰漿等，把這一切砌壘起來的工作應當由學生去做。蘇霍姆林斯基：《給教師的建議》，教育科學出版社1984年版，第218頁。
137、發(fā)隨后禁，則格而不敵;時過隨后學，則勤苦而難成;雜施而不孫，則壞亂而不修;獨學而無友，則孤陋而寡聞;燕朋逆其師;燕辟廢其學。此六者，教之所由廢也?！抖Y記·學記》
138、教育學是一切藝術中最廣泛、最復雜、最崇高和最必要的一種藝術。
139、顯然在教育上，實踐必先于理論，而身體的訓練須在智力訓練之先；因此，必須將男童們交給能培養(yǎng)他們身體正當習慣的教練員和教導他們體育鍛煉的角力教師。柏拉圖：《亞里士多德論教育》，見《古希臘教育論著選》，人民教育出版社1994年版，第296頁。
140、允許學生犯一百次錯誤，但要求自己耐心地教他們一百次。
141、集體生活是兒童之自我向社會化道路發(fā)展的重要推動力;為兒童心理正常發(fā)展的必需。一個不能獲得這種正常發(fā)展的兒童，可能終其身只是一個悲劇教育的人生格言教育的人生格言。
142、人的幼兒時期，足以決定一輩子的生活形態(tài)。