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政治必修四教案 篇1
高一政治教案：人教版政治必修1全冊(cè)導(dǎo)學(xué)案（附答案）
高一政治導(dǎo)學(xué)案
《經(jīng)濟(jì)生活》第一課神奇的貨幣第一課時(shí)揭開(kāi)貨幣的神秘面紗
課型：新授課使用時(shí)間星期
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
1、知識(shí)目標(biāo)：
①知道商品的含義②了解由物物交換到以貨幣為媒介交換的必然性
③知道價(jià)值和使用價(jià)值是商品的基本屬性④理解貨幣的本質(zhì)
⑤理解貨幣價(jià)值尺度和流通手段兩個(gè)基本職能⑥理解紙幣的含義及其優(yōu)點(diǎn)
⑦知道紙幣的發(fā)行量必須以流通中所需要的貨幣量為限度
2、能力目標(biāo)：
①透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)商品、貨幣的本質(zhì)的能力②歷史地看待貨幣產(chǎn)生和發(fā)展的能力
③綜合認(rèn)識(shí)貨幣職能的能力④正確判斷、識(shí)別有關(guān)商品和貨幣的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的能力
⑤聯(lián)系人們對(duì)待貨幣的不同看法，說(shuō)明應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待金錢(qián)的能力
3、情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)
①商品是天生的平等派，增強(qiáng)平等意識(shí)
②增強(qiáng)愛(ài)護(hù)人民幣的情感和辨別假幣假鈔的意識(shí)，增強(qiáng)法治意識(shí)
③確立與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的商品貨幣觀念，認(rèn)識(shí)貨幣在經(jīng)濟(jì)生活中的作用，樹(shù)立正確的金錢(qián)觀
【課標(biāo)導(dǎo)學(xué)】
（一）商品vv
1、含義
商品是用于。
2、基本屬性
（1）使用價(jià)值
含義：使用價(jià)值是指。
（2）價(jià)值
含義：商品的價(jià)值就是指。
商品交換實(shí)質(zhì)上是。
（二）貨幣
1、貨幣的產(chǎn)生：
貨幣是發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，貨幣的出現(xiàn)要比商品晚得多。
2、貨幣的含義
貨幣是從中分離出來(lái)，地充當(dāng)?shù)摹?BR> 3、貨幣的本質(zhì)是。
一般等價(jià)物的含義：
4、貨幣的職能
（1）含義：貨幣在經(jīng)濟(jì)生活中所起的，它是的體現(xiàn)。
（2）根源：在于貨幣的。
（3）基本職能
①價(jià)值尺度
政治必修四教案 篇2
教學(xué)準(zhǔn)備
教學(xué)目標(biāo)
【教學(xué)目標(biāo)】通過(guò)本課的學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)社會(huì)的物質(zhì)性，樹(shù)立群眾觀點(diǎn)和群眾路線，積極投身實(shí)踐與群眾實(shí)踐相結(jié)合。
教學(xué)重難點(diǎn)
【教學(xué)重難點(diǎn)】人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線。
教學(xué)過(guò)程
【教學(xué)設(shè)計(jì)】
一、 人民群眾是歷史的創(chuàng)造者
1、人民群眾
為了改變因缺水造成的窮困，河南林縣人民從1960年開(kāi)始修建紅旗渠。在嚴(yán)重自然災(zāi)害時(shí)期，修渠民工每人每天只有半公斤糧。民工們奮戰(zhàn)于太行山懸崖絕壁上，逢山鑿洞、遇溝架橋。人們形容紅旗渠是“劈開(kāi)太行山”，建成了“人工天河”。民工們?cè)谄D苦的條件下建成了“人工天河”的壯舉，被世人稱頌為紅旗渠精神。紅旗渠精神是一種什么精神?(自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)、無(wú)私奉獻(xiàn)的精神。)這條人工天河之所以能夠成功開(kāi)鑿主要取決于什么因素?(民工的偉大創(chuàng)造力量。人民群眾通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造了歷史，社會(huì)歷史是由人民群眾創(chuàng)造的。人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者。)
人民群眾創(chuàng)造歷史是否意味著歷史是由所有人創(chuàng)造的?(不是。每個(gè)人都在一定程度上參與了歷史的創(chuàng)造，但人們?cè)跉v史發(fā)展中所起作用的性質(zhì)和大小是不同的。人民群眾是指一切對(duì)社會(huì)歷史起推動(dòng)作用的人們，既包括普通個(gè)人，也包括杰出人物。人們除了包括人民群眾，還包括對(duì)社會(huì)歷史起阻礙作用的人們，即反動(dòng)階級(jí)和反動(dòng)人物。)
人民群眾是一個(gè) 群體概念，而不是指某一個(gè)具體的人。人民群眾是一個(gè)歷史范疇，在不同的國(guó)家、不同的歷史時(shí)期，人民群眾具有不同的內(nèi)涵。人民群眾的主體和穩(wěn)定的部分是 勞動(dòng)群眾，包括體力勞動(dòng)者和腦力勞動(dòng)者。
2、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者
人民群眾為什么能夠成為歷史的創(chuàng) 造者?
你知道古今中外有哪些生產(chǎn)工具的發(fā)明帶來(lái)了社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步嗎?(英國(guó)紡織工哈格里沃斯夫婦發(fā)明了“珍妮紡紗機(jī)”，提高了紡紗的效率，使大規(guī)模的織布廠得以建立;瓦特改進(jìn)的蒸汽機(jī)廣泛應(yīng)用于輪船、火車，大大便利了世界各地的交往。這些發(fā)明者大多都是普通的勞動(dòng)群眾。)這些“利器”還要人來(lái)操作，那么是誰(shuí)來(lái)操作這些機(jī)器?(勞動(dòng)群眾操作機(jī)器，他們以自己的體力和智力投入到機(jī)器操作的生產(chǎn)過(guò)程中去。沒(méi)有勞動(dòng)群眾發(fā)明和改進(jìn)勞動(dòng)工具，沒(méi)有勞動(dòng)群眾進(jìn)行勞動(dòng)生產(chǎn)， 就不會(huì)有社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的積累，人民群眾是社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者。)我們可以看出誰(shuí)是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的主體?(廣大勞動(dòng)群眾作為物質(zhì)生產(chǎn)的承擔(dān)者和社會(huì)生產(chǎn)力的體現(xiàn)者，創(chuàng)造了人們吃、穿、住、用、行等必需的生活資料。)人民群眾的生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)社會(huì)存在和發(fā)展起什么作用?(他們的生產(chǎn)活動(dòng)是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量。)
《離騷》、《水滸傳》、《聊齋志異》，這些名篇名著的作者分別是誰(shuí)? (《離騷》的作者是屈原，《水滸傳》作者是施耐庵，《聊齋志異》的作者是蒲松齡。)他們創(chuàng)造這些精神財(cái)富的靈感和源泉來(lái)自于哪里? (來(lái)自于人民群眾的生活和實(shí)踐?！峨x騷》直接取材于遠(yuǎn)古時(shí)代人民群眾創(chuàng)作的神話傳說(shuō)，《水滸傳》是在民間口頭文學(xué)基礎(chǔ)上加工整理而成的。蒲松齡在創(chuàng)作《聊齋志異》時(shí)，設(shè)立茶館，通過(guò)群眾講故事來(lái)搜集素材。人民群 眾的生活和實(shí)踐是一切精神財(cái)富形成和發(fā)展的源泉。)不僅如此，人民群眾的實(shí)踐為精神財(cái)富的創(chuàng)造提供了必要的條件。什么條件呢?田園詩(shī)人陶淵明曾經(jīng)在車籬旁邊吟頌‘采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山’的詩(shī)句。陶淵明吟詩(shī)作詞離不開(kāi)人民群眾，為什么?(沒(méi)有勞動(dòng)人民供他吃穿住用，他不但沒(méi)酒喝，也沒(méi)飯吃，只能餓死在車籬旁邊，哪里還會(huì)吟出什么詩(shī)句。人民群眾的實(shí)踐為精神財(cái)富的創(chuàng)造提供了必要的物質(zhì)條件。)我國(guó)是最早發(fā)明印刷術(shù)的國(guó)家，早期的印刷方法是把圖文刻在木板上用水墨印刷，統(tǒng)稱為“刻版印刷術(shù)”。到了北宋年間，“布衣”畢升發(fā)明了活字印刷術(shù)，使書(shū)籍印刷更為經(jīng)濟(jì)、方便。畢升在膠泥片上刻字，一字一印，燒硬后便成活字。排版前，先在鐵框的鐵板上敷一層松脂蠟，活字依次排在上面，加熱使蠟稍溶化，以平板壓平字面，泥字著在鐵板上，可以像雕板一樣印刷。畢升活字印刷術(shù)的發(fā)明是不是僅僅是勞動(dòng)群眾創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富?它是不是精神財(cái)富?(畢升活字印刷術(shù)的發(fā)明是對(duì)前代印刷技術(shù)的改良和創(chuàng)新，凝聚著勞動(dòng)人民的勤勞和智慧，因此這些物質(zhì)成果也是一種精神財(cái)富。人民群眾還直接創(chuàng)造了豐碩的社會(huì)精神財(cái)富。)總之，人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。
分析：人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，知識(shí)分子是精神財(cái)富的創(chuàng)造者。(人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng) 造者，知識(shí)分子是人民群眾的一部分，知識(shí)分子也參與物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造。精神財(cái)富也不只是知識(shí)分子創(chuàng)造的，這是因?yàn)槿嗣袢罕姷纳詈蛯?shí)踐是一切精神財(cái)富形成和發(fā)展的源泉，人民群眾的實(shí)踐為精神財(cái)富的創(chuàng)造提供了必要的物質(zhì)條件，人民群眾還直接創(chuàng)造了豐碩的社會(huì)精神財(cái)富。)
陳勝吳廣領(lǐng)導(dǎo)的秦末農(nóng)民大起義、洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，都是農(nóng)民起來(lái)推翻地主階級(jí)統(tǒng)治的農(nóng)民革命戰(zhàn)爭(zhēng)。革命的輝煌成就是廣大人民 爭(zhēng)得的。歷史上一切解決社會(huì)基本矛盾的革命運(yùn)動(dòng)，實(shí)質(zhì)上都是人民群眾起來(lái)推翻舊的社會(huì)制度的斗爭(zhēng)。在階級(jí)社會(huì)中，生產(chǎn)關(guān)系的變革，社會(huì)制度的更迭，都是通過(guò)人民群眾的革命實(shí)現(xiàn)的。1 958年的人民公社化運(yùn)動(dòng)曾使中國(guó)農(nóng)民在勞動(dòng)和分配上都實(shí)行絕對(duì)的平 均主義，“大鍋飯”的結(jié)果是飯?jiān)匠栽缴?，人越過(guò)越窮。為了改變這一狀況，1978年安徽省鳳陽(yáng)縣小崗村18位農(nóng)民冒著坐牢的危險(xiǎn)，偷偷摸摸將一些麥田、油菜田承包到自己家里種植，搞起了 “包產(chǎn)到戶”。家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制就在18位農(nóng)民手中起步了。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)農(nóng)民除了家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制外還有哪些偉大的創(chuàng)造?(鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)容納了百分之五十的農(nóng)村剩余勞動(dòng)力，還有從1981年開(kāi)始的農(nóng)村村民自治，實(shí)現(xiàn)了農(nóng)民自我管理、自我教育、自我服務(wù)。)這些都是基層農(nóng)民自己創(chuàng)造的。包括基層農(nóng)民在內(nèi)的人民群眾在社會(huì)主義建設(shè)和改革時(shí)期起到了什么作用?(進(jìn)入社會(huì)主義建設(shè)和改革時(shí)期，人民群眾仍然是社會(huì)變革的決定力量，他們所起的作用通過(guò)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷創(chuàng)造和改變社會(huì)關(guān)系，從而不斷推動(dòng)社會(huì)歷史的進(jìn)步和發(fā)展。)人民群眾在任何時(shí)期都是社會(huì)變革的主力軍。
二、 群眾觀點(diǎn)和群眾路線
戰(zhàn)國(guó)思想家荀子說(shuō)：“人力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也?曰：人能群，彼不能群也”。
“人能群 ”是指什么? (人們能夠利用群體的力量征服自然界。我們?cè)诟脑熳匀唤绾蜕鐣?huì)時(shí)不能脫離群體，要依靠群體的力量。)歷史唯物主義的群眾觀運(yùn)用到我們黨和國(guó)家的實(shí)際工作中去就形成了群眾觀點(diǎn)和群眾路線。
陳毅元帥曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：淮海戰(zhàn)役的勝利是人民用小車推出來(lái)的。在三大戰(zhàn)役中，支援前線的民工就有490萬(wàn)，支援的糧食就有40萬(wàn)噸。中國(guó)共產(chǎn)黨戰(zhàn)勝困難、取得成功都要相信群眾，依靠群眾。那么為什么群眾會(huì)支持共產(chǎn)黨，會(huì)成為共產(chǎn)黨的依靠?為什么邱娥國(guó)會(huì)受到群眾發(fā)自內(nèi)心的愛(ài)戴?(為人民謀利益的政黨才能得到人民的真心擁護(hù)。共產(chǎn)黨一切工作的根本出發(fā)點(diǎn)是堅(jiān)持權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。)
黨的群眾觀點(diǎn)是：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。黨的群眾路線是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。確立黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線的哲學(xué)依據(jù)是什么?(人民群眾是社會(huì)變革的決定力量，因此相信人民群眾自己解放自己;人民群眾的生活和 實(shí)踐是一切精神財(cái)富形成和發(fā)展的源泉，因此虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。)
小編推薦各科教學(xué)設(shè)計(jì)：
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政治必修四教案 篇3
教學(xué)目標(biāo)：
知識(shí)：1.社會(huì)發(fā)展的規(guī)律：分析①社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系;領(lǐng)會(huì)②人類社會(huì)的基本矛盾和普遍規(guī)律、③改革是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力 2.社會(huì)歷史的主體：分析①人民群眾是歷史的創(chuàng)造者;領(lǐng)會(huì)②群眾觀點(diǎn)和群眾路線
能力：通過(guò)本課的復(fù)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生理解思想政治學(xué)科的基本概念、基本原理和基本觀點(diǎn)以及國(guó)內(nèi)外一些重大時(shí)政熱點(diǎn)的能力;比較事物及所學(xué)知識(shí)的異同，構(gòu)建知識(shí)體系的能力;判斷政治是非，并對(duì)錯(cuò)誤現(xiàn)象或觀點(diǎn)進(jìn)行簡(jiǎn)單批判的能力;初步運(yùn)用思想政治學(xué)科知識(shí)和技能對(duì)一些社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行探究和說(shuō)明的能力;能恰當(dāng)運(yùn)用學(xué)科語(yǔ)言，條理清晰、邏輯嚴(yán)密、觀點(diǎn)正確地表述見(jiàn)解的能力。
情感、態(tài)度和價(jià)值觀：通過(guò)本課的復(fù)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生了解國(guó)家的大政方針政策，自覺(jué)支持和擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)，遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律，堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，做改革的支持者。
教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)：根據(jù)學(xué)科標(biāo)準(zhǔn)，本課涉及到當(dāng)前黨的重大方針政策多，是社會(huì)熱點(diǎn)，又是重點(diǎn);本課的知識(shí)理論性、思辨性強(qiáng)，又是難點(diǎn)。
教學(xué)重難點(diǎn)
1.社會(huì)發(fā)展的規(guī)律：①社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系，②人類社會(huì)的基本矛盾和普遍規(guī)律、③改革是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力
2.社會(huì)歷史的主體：①人民群眾是歷史的創(chuàng)造者;②群眾觀點(diǎn)和群眾路線
教學(xué)過(guò)程
授課過(guò)程：
1、 導(dǎo)入新課：今天我?guī)ьI(lǐng)同學(xué)們一起共同完成一節(jié)復(fù)習(xí)課，學(xué)考怎么復(fù)習(xí)?當(dāng)然是考綱怎么要求、學(xué)考怎么考就怎么復(fù)習(xí)。我們一起來(lái)看今天1月份浙江省的兩道學(xué)考題。
【20XX年1月學(xué)考卷】
選擇題 (材料選自20XX年12月27日習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會(huì)上的講話)
18.對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)，要把他放在特定的歷史條件下進(jìn)行，而不能按照今天的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求。這是因?yàn)閷?shí)踐具有
A.客觀物質(zhì)性 B.社會(huì)歷史性 C.主觀能動(dòng)性 D.直接現(xiàn)實(shí)性
【20XX年1月學(xué)考卷】
主觀題(“關(guān)于近年來(lái)一些行業(yè)產(chǎn)能過(guò)剩，需要調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)”的材料略)
31.(2)簡(jiǎn)要說(shuō)明材料中國(guó)務(wù)院的要求是怎樣做到
“用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)”看問(wèn)題的?
請(qǐng)同學(xué)們思考：從材料和知識(shí)的限定來(lái)看，這兩道學(xué)考題有什么特點(diǎn)?
根據(jù)學(xué)生的回答總結(jié)：材料往往涉及當(dāng)前的一些熱點(diǎn)現(xiàn)象，要學(xué)會(huì)用所學(xué)知識(shí)解讀試題提供的新情景、分析判斷這些新問(wèn)題;就知識(shí)考查范圍來(lái)看，不僅僅一個(gè)知識(shí)點(diǎn)，還涉及到一個(gè)一框內(nèi)若干目，這些知識(shí)點(diǎn)的考綱要求掌握程度涉及到B/D級(jí)別。解析級(jí)別 注意B級(jí)要求把握知識(shí)之間的內(nèi)容邏輯關(guān)系。這就啟示我們----
明確了“怎么考”，我們今天一起來(lái)復(fù)習(xí)哲學(xué)生活第四單元第一課—
2、 這一課考什么呢?請(qǐng)看知識(shí)條目及要求，內(nèi)容包括兩框5個(gè)考點(diǎn)，級(jí)別C/B，根據(jù)剛才對(duì)怎么考的領(lǐng)會(huì)，我們首先要夯實(shí)這些知識(shí)點(diǎn)并把握知識(shí)之間的內(nèi)容邏輯聯(lián)系，把靜態(tài)的知識(shí)動(dòng)起來(lái)
3、 尋覓社會(huì)的真諦——人類社會(huì)歷史當(dāng)然是人類活動(dòng)的結(jié)果，那么人類的社會(huì)生活包括哪些方面呢?(物質(zhì)生活和精神生活)這就涉及到生活的物質(zhì)方面就是社會(huì)存在、生活的精神方面就是社會(huì)意識(shí);世界是永恒發(fā)展的，當(dāng)然人類社會(huì)也是發(fā)展的，那么推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力是什么呢?(矛盾)事物變化發(fā)展是雜亂無(wú)章的嗎?所以人類社會(huì)歷史的發(fā)展也是有規(guī)律的;人類社會(huì)的發(fā)展正是在基本矛盾不斷解決中實(shí)現(xiàn)的，解決矛盾的途徑有哪些?(階級(jí)斗爭(zhēng)和改革)
分析實(shí)踐---所以人類社會(huì)的歷史是由人的實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成的，人類的的實(shí)踐活動(dòng)中什么最早也是最基本的?(生產(chǎn)活動(dòng))生產(chǎn)活動(dòng)是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，那誰(shuí)是生產(chǎn)實(shí)踐的主體呢?(人民群眾)所以人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，要么要樹(shù)立群眾觀點(diǎn)和群眾路線。
1、 無(wú)論是領(lǐng)會(huì)還是分析，都要求我們理清了每個(gè)知識(shí)點(diǎn)內(nèi)部要素之間的邏輯聯(lián)系，做到微觀上落實(shí)：
(1)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律：①社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系
(2)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律： ②人類社會(huì)的基本矛盾和普遍規(guī)律 ③改革是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力
學(xué)生提問(wèn)環(huán)節(jié)：師生互答
聯(lián)系熱點(diǎn) 診斷錯(cuò)點(diǎn)——十八屆三中全會(huì)
下列關(guān)于“改革”的說(shuō)法正確的是
①改革是推動(dòng)人類社會(huì)不斷發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力
②改革就是通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)解決社會(huì)基本矛盾
③改革是社會(huì)主義制度的自我發(fā)展和自我完善
④改革是解決社會(huì)矛盾的唯一途徑
黨和政府高度重視改革的頂層設(shè)計(jì)和總體規(guī)劃，大力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)體制改革，積極穩(wěn)妥地推進(jìn)政治體改革，為科學(xué)發(fā)展提供有力保障，其哲學(xué)依據(jù)是
①生產(chǎn)力要適應(yīng)生產(chǎn)關(guān)系的狀況 ②上層建筑能促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展
③上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有反作用 ④生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力有反作用
A.①② B. ③④ C.①③ D. ②④
情感拓展：嵊州的發(fā)展離不開(kāi)嵊州人民的首創(chuàng)精神，同學(xué)們要做改革的主力軍，為家鄉(xiāng)的發(fā)展做貢獻(xiàn)
熱點(diǎn)探究：
1、20XX年，混合所有制經(jīng)濟(jì)在浙江再次煥發(fā)生機(jī)，國(guó)有經(jīng)濟(jì)在“混合”中增強(qiáng)了控制力，民營(yíng)經(jīng)濟(jì)在“混合”中開(kāi)始了第二次飛躍，兩者在融合中提高了浙江經(jīng)濟(jì)的總體實(shí)力。
2、 20XX年3月，浙江省某縣級(jí)市將涉及服務(wù)產(chǎn)業(yè)的行政審批項(xiàng)目由2500多項(xiàng)削減到1534項(xiàng)，并向公眾曬出“權(quán)力清單”，規(guī)范政府行為。
3、把“蛋糕”做大的同時(shí)，還要把“蛋糕”分好。從20XX年1月1日起，浙江省最低工資標(biāo)準(zhǔn)再次上調(diào)，最高檔標(biāo)準(zhǔn)由1310元漲到1470元，最低工資標(biāo)準(zhǔn)目前居全國(guó)省區(qū)前列。
上述現(xiàn)象的出現(xiàn)，是因?yàn)檎憬?政府)
A.調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，使其與生產(chǎn)力相適應(yīng)
B.調(diào)整上層建筑，使其與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)
(3)社會(huì)歷史的主體： ①人民群眾是歷史的創(chuàng)造者 ②群眾觀點(diǎn)和群眾路線
聯(lián)系熱點(diǎn) 診斷錯(cuò)點(diǎn)——黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)
1、下列關(guān)于“人民群眾”的表述錯(cuò)誤的是
①人民群眾在任何時(shí)期都是社會(huì)變革的主力軍
②人民群眾在任何時(shí)期都是改革實(shí)踐的主力軍
③人民群眾的生產(chǎn)活動(dòng)是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)
④人民群眾的實(shí)踐是一切精神財(cái)富形成和發(fā)展的源泉
2、20XX年，A 市市政府在開(kāi)展黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)中，采取了以下舉措：積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，凝聚社會(huì)思想共識(shí)，為全市發(fā)展創(chuàng)造良好的輿論氛圍;進(jìn)一步減少和下放行政審批權(quán)限，努力消除制約中小企業(yè)健康發(fā)展的體制機(jī)制障礙;黨員干部深入基層，關(guān)注百姓的利益訴求，為群眾解難事辦好事。
結(jié)合材料，運(yùn)用“尋覓社會(huì)的真諦”的知識(shí)。說(shuō)明A市市政府是如何開(kāi)展黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)的。
課堂小結(jié)：
小編推薦各科教學(xué)設(shè)計(jì)：
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政治必修四教案 篇4
教學(xué)目標(biāo)
通過(guò)學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系原理，使學(xué)生懂得辯證唯物主義在承認(rèn)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性的同時(shí)，還承認(rèn)相對(duì)靜止的重要作用，從而認(rèn)識(shí)世界是可知的，在學(xué)習(xí)、生活和工作中增強(qiáng)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的勇氣和信心。避免犯形而上學(xué)的相對(duì)主義和詭辯論的錯(cuò)誤。
教學(xué)重難點(diǎn)
重點(diǎn)：物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。規(guī)律的客觀性和普遍性原理及其方法論意義。
難點(diǎn)：運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性。靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。
教學(xué)過(guò)程
教學(xué)導(dǎo)入：
問(wèn)題：世界是物質(zhì)的，那么我們這個(gè)物質(zhì)世界以什么樣的形式存在著呢?
總結(jié)：世界是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的
板書(shū)：認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng) 把握規(guī)律
出示問(wèn)題：1、什么是運(yùn)動(dòng)
2、運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)什么關(guān)系?
教師引導(dǎo)深化：播放香港回歸交接儀式
和展示春夏秋冬的變化。
問(wèn)題：這是不是運(yùn)動(dòng)?
總結(jié)：宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程就是運(yùn)動(dòng)。
展示《刻舟求劍》的故事
問(wèn)題：故事中的人物犯了什么樣的錯(cuò)誤，
從中我們得出什么結(jié)論?
總結(jié)：運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)。
出示問(wèn)題：慧能的論述
問(wèn)題：1、能不能把世界萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)歸結(jié)為人的“心”，概念或者精神的運(yùn)動(dòng)?
2、有沒(méi)有離開(kāi)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)?
展示各種運(yùn)動(dòng)的圖片
問(wèn)題：請(qǐng)同學(xué)們找出各種運(yùn)動(dòng)的主體，
總結(jié)：各種運(yùn)動(dòng)的主體有什么共同的特征?從中得出什么結(jié)論?
總結(jié)：運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)會(huì)導(dǎo)致唯心主義
階段總結(jié)
物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系
①物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式
②運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體
③離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)，或者離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)，都是錯(cuò)誤的
教師過(guò)度：
整個(gè)世界是個(gè)運(yùn)動(dòng)的世界，那么在我們這個(gè)世界中有沒(méi)有靜止不動(dòng)的物體呢?
展示：王夫之的名言：
靜者靜動(dòng)、非不動(dòng)也。靜即含動(dòng)，動(dòng)不舍靜
問(wèn)題：1、什么是運(yùn)動(dòng)和靜止
2、運(yùn)動(dòng)和靜止是什么關(guān)系
教師問(wèn)題：
問(wèn)題：名言對(duì)比
人一次也不能踏進(jìn)同一條河流
人不能兩次踏進(jìn)同一條河流
問(wèn)題：他們所說(shuō)的是否正確，為什么
教師總結(jié)：
世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一，只承認(rèn)靜止否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的不變論，如果只承認(rèn)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止，那么就會(huì)導(dǎo)致相對(duì)主義或者詭辯論。
教師過(guò)度：
世界是運(yùn)動(dòng)的，那么運(yùn)動(dòng)是否有規(guī)律可循?
問(wèn)題：1、什么是規(guī)律
2、為什么說(shuō)整個(gè)世界是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的?
問(wèn)題：判斷下列現(xiàn)象是否是規(guī)律
地球繞著太陽(yáng)走 水往低處流
西瓜是甜的 種瓜得瓜種豆得豆
生老病死 烏鴉叫喪 喜鵲報(bào)喜
教師總結(jié)：
規(guī)律：哲學(xué)上講的規(guī)律是對(duì)各種具體規(guī)律共性的概括、抽象和總結(jié)。 他們是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別、普遍與特殊的關(guān)系，是既有區(qū)別又有聯(lián)系的。
問(wèn)題：既然世界是有規(guī)律的，那么規(guī)律能否被認(rèn)識(shí)，規(guī)律能否被主觀創(chuàng)造?
規(guī)律具有普遍性和客觀性，同時(shí)規(guī)律可以被認(rèn)識(shí)的
問(wèn)題：1、印度洋海嘯的發(fā)生，對(duì)人類的巨大危害，說(shuō)明了什么?
2、大家都知道，成語(yǔ)“對(duì)牛彈琴”是諷刺彈琴者不看對(duì)象，白費(fèi)勁。但現(xiàn)代科學(xué)卻證明：定時(shí)給奶牛放音樂(lè)，能使奶牛多產(chǎn)奶。法國(guó)科學(xué)家曾將耳機(jī)套在番茄上，讓它每天欣賞3小時(shí)音樂(lè)。結(jié)果番茄長(zhǎng)到達(dá)公斤重。這是因?yàn)槿藗冋J(rèn)識(shí)到聲音是能量，在一定條件下，按一定的節(jié)奏和音量放出，易被動(dòng)植物吸收轉(zhuǎn)化為生物能、化學(xué)能，促進(jìn)動(dòng)植物的生長(zhǎng)和發(fā)育。
這則故事體現(xiàn)了什么哲學(xué)道理?
教師總結(jié)：
規(guī)律具有客觀性和普遍性要求我們按規(guī)律辦事，違背規(guī)律要受規(guī)律的懲罰。
人具有主觀能動(dòng)性，可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造世界為人類造福.
小編推薦各科教學(xué)設(shè)計(jì)：
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政治必修四教案 篇5
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
1.了解中國(guó)共產(chǎn)黨的性質(zhì)和宗旨。
2.理解中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)必須堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。
3.了解中國(guó)共產(chǎn)黨科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政的含義及相互關(guān)系
【學(xué)習(xí)重難點(diǎn)】
.理解中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)必須堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。
【前置性補(bǔ)償】
1、人民代表大會(huì)制度的組織和活動(dòng)原則及其表現(xiàn)
2、人民代表大會(huì)制度的含義和基本內(nèi)容
3、為什么說(shuō)人民代表大會(huì)制度是適合我國(guó)國(guó)情的好制度
【新知探究】
一、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和執(zhí)政地位的確立
1、中國(guó)共產(chǎn)黨的性質(zhì)和宗旨是什么?
(1)性質(zhì)：
(2)宗旨：
2、中國(guó)共產(chǎn)黨的地位：
3、堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的意義：
二、中國(guó)共產(chǎn)黨科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政
1、三種執(zhí)政方式的含義
(1)科學(xué)執(zhí)政：
(2)民主執(zhí)政：
(3)依法執(zhí)政：
2、三種執(zhí)政方式的關(guān)系：
【判斷正誤】
1、依法執(zhí)政和依法治國(guó)是一回事。()
2、依法執(zhí)政就是為人民執(zhí)政，靠人民執(zhí)政，它是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的基本方式()
3、民主執(zhí)政有利于保證黨始終發(fā)揮縱覽全局，協(xié)調(diào)各方面的領(lǐng)導(dǎo)核心作用。()
4、支持人民依法履行職能，使黨的主張上升為國(guó)家意志是黨依法執(zhí)政的體現(xiàn)。()
5、科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政通過(guò)依法執(zhí)政體現(xiàn)出來(lái)，并由依法執(zhí)政來(lái)保證實(shí)現(xiàn)。()
【形成性檢測(cè)】
中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位不是自封的，而是由其自身?xiàng)l件決定的，是在長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)過(guò)程中確立起來(lái)的。據(jù)此回答1——2題。
1、“自身?xiàng)l件”是指()
A、它的指導(dǎo)思想B、它的執(zhí)政地位C、它的嚴(yán)格的組織紀(jì)律
D、它的工人階級(jí)先鋒隊(duì)的性質(zhì)
2、“共產(chǎn)黨是為民族、為人民謀利益的政黨，它本身決無(wú)私利可圖。”這說(shuō)明()
A、中國(guó)共產(chǎn)黨是全民族的政黨
B、中國(guó)共產(chǎn)黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù)
C、工人階級(jí)利益和中華民族利益是一致的
D、中國(guó)共產(chǎn)黨是中華民族的先鋒隊(duì)
堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，必須不斷完善黨的領(lǐng)導(dǎo)方式和執(zhí)政方式，堅(jiān)持科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政。據(jù)此回答3——5
3、堅(jiān)持科學(xué)執(zhí)政就是要遵循()
①共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律②社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律③人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律④民主集中制原則
A、①②③B、②③④
C、①③④D、①②④
4、堅(jiān)持民主執(zhí)政的根本目的是()
A、鞏固黨的執(zhí)政地位B、支持和保證人民當(dāng)家作主
C、堅(jiān)持和完善人民民主專政D、壯大最廣泛的愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線
5、關(guān)于依法執(zhí)政說(shuō)法正確的是()
①依法執(zhí)政是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的基本方式
②依法執(zhí)政有利于黨總攬全局，協(xié)調(diào)各方的領(lǐng)導(dǎo)核心作用
③依法治國(guó)就是依法執(zhí)政④依法執(zhí)政是科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政的保證
A、①②③B、②③④
C、①②④D、①③④
2008年10月，中共十七屆三中全會(huì)在北京舉行。會(huì)議指出：構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)必須堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。
【思考】為什么說(shuō)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)必須堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)?
第一框一、判斷BBBAA二、DBABC
政治必修四教案 篇6
教學(xué)目標(biāo)
知識(shí)目標(biāo)：1.識(shí)記物質(zhì)的含義
2.能夠理解世界的物質(zhì)性
能力目標(biāo)：1.體會(huì)如何以基本事實(shí)為基礎(chǔ)進(jìn)行哲學(xué)抽象，初步了解學(xué)習(xí)哲學(xué)的基本方法
2.培養(yǎng)學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際的能力，培養(yǎng)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)。
情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)：能夠從世界本質(zhì)問(wèn)題上認(rèn)識(shí)有神論的荒謬性，鮮明地反對(duì)神創(chuàng)說(shuō)，初步樹(shù)立唯物主義的自然界、世界觀。
教學(xué)重難點(diǎn)
教學(xué)重點(diǎn)：世界的物質(zhì)統(tǒng)一性證明
教學(xué)難點(diǎn)：物質(zhì)的含義
教學(xué)過(guò)程
一、導(dǎo)入：
三亞真是被上帝寵壞了的地方。上帝把最宜人的氣候、最清新的空氣、最和煦的陽(yáng)光、最湛藍(lán)的海水、最柔和的沙灘、最美味的海鮮…….都賜予了這座海南島最南端的海濱旅游城市。那么同學(xué)們思考，我們這么美麗的三亞真的是上帝賜予的嗎?我們這天地萬(wàn)物真的是上帝創(chuàng)造的嗎?今天我們就一起來(lái)探究世界的本質(zhì)。展示學(xué)習(xí)目標(biāo)，明確重難點(diǎn)進(jìn)入自主學(xué)習(xí)，交流討論。
二、交流討論、成果展示：
交流討論一：談?wù)勎覀兩磉叺奈镔|(zhì)，這些與哲學(xué)上講的物質(zhì)概念是一回事嗎?
同學(xué)們列舉：桌椅、土壤、老師、大?！O(shè)疑：這些與哲學(xué)上講的物質(zhì)概念是一回事嗎?
(一)物質(zhì)的概念：
解釋：
(1)不依賴于人的意識(shí)是指它不為我們所動(dòng)，不管你是否感受到，是否喜歡，它就客觀存在在那里，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的客觀性。
(2)能為人的意識(shí)所反映就是能被人們所認(rèn)識(shí)。強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的可知性。
(3)客觀實(shí)在指它不依賴于人的意識(shí)而實(shí)實(shí)在在地存在著?？陀^實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性。
所以，同學(xué)們剛剛列舉的都是物質(zhì)的具體形態(tài)，而非我們哲學(xué)上講的物質(zhì)的概念。比如同學(xué)們列舉的蘋(píng)果、芒果的共同點(diǎn)是什么?是水果，這就是我們通過(guò)具體的物質(zhì)形態(tài)抽象出共性的。
總結(jié)物質(zhì)和物質(zhì)具體形態(tài)的關(guān)系
區(qū)別：哲學(xué)上物質(zhì)概念不是指某一種具體的物質(zhì)形態(tài)。它概括了萬(wàn)事萬(wàn)物的共同本質(zhì)。既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。具體的物質(zhì)形態(tài)除了具有哲學(xué)上物質(zhì)共性(客觀實(shí)在性)之外，還具有自己的個(gè)別特性?？梢员桓脑?，有生有滅。
聯(lián)系：哲學(xué)上物質(zhì)概念是從具體物質(zhì)形態(tài)中概括抽象出來(lái)的，是萬(wàn)事萬(wàn)物的本質(zhì)屬性，它并不獨(dú)立存在，而是存在于物質(zhì)的具體形態(tài)中，通過(guò)具體的物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)。
兩者是個(gè)性與共性、具體與抽象的關(guān)系。
我們說(shuō)整個(gè)世界劃分為：
所以下面我們就來(lái)做一道證明題，分別來(lái)證明客觀世界和主觀世界的物質(zhì)性。
(二)世界是物質(zhì)的
播放視頻《地球上的生命起源》學(xué)生概括出：
1.自然界的物質(zhì)性(自然界的存在和發(fā)展是客觀的)
⑴自然界先于人和人的意識(shí)而存在
同學(xué)們舉例：太陽(yáng)約在50億年前形成，地球大概有46億年了
(2)人類產(chǎn)生后，自然界的存在和發(fā)展也不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移。
交流討論二：人類出現(xiàn)后，創(chuàng)造了許多自然界原來(lái)沒(méi)有的東西
圖片展示三亞的新舊變化，我們把三亞改造的這么美，同學(xué)們思考在建設(shè)美麗三亞的過(guò)程中，給我們改造自然哪些提示呢?如何處理和自然的關(guān)系呢?
小組派代表發(fā)言總結(jié)：我們?cè)诟脑熳匀坏臅r(shí)候，必須要承認(rèn)自然界的客觀性，尊重自然、按自然規(guī)律辦事，學(xué)會(huì)與自然和諧相處，否則會(huì)遭到自然的懲罰。
2.人類社會(huì)的物質(zhì)性
播放視頻《人類的演化過(guò)程》引導(dǎo)學(xué)生分別從產(chǎn)生、本質(zhì)和發(fā)展上看人類社會(huì)的物質(zhì)性。
(1) 從產(chǎn)生上看，人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物
思考：
在從猿到人的演化過(guò)程中，是什么起了決定性的作用?
勞動(dòng)起了決定性的作用，勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)，沒(méi)有勞動(dòng)就沒(méi)有人類社會(huì)
(2) 從社會(huì)的存在來(lái)看，構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式都是客觀的。
(3) 從發(fā)展上看：人類社會(huì)遵循的從低級(jí)到高級(jí)逐步發(fā)展的規(guī)律也是客觀的。
交流討論三：說(shuō)一說(shuō)你的目標(biāo)，你的理想
同學(xué)們紛紛說(shuō)了自己理想的大學(xué)，那么這些目標(biāo)是怎么來(lái)的呢?是憑空產(chǎn)生的嗎?對(duì)，是先有了這些大學(xué)的客觀存在，才有了我們的目標(biāo)我們的意識(shí)，可見(jiàn)人的意識(shí)也是社會(huì)的產(chǎn)物。
今天這道世界的物質(zhì)性的證明題我們就完成了同學(xué)們來(lái)談?wù)勎覀冞@節(jié)課的收獲。
課后小結(jié)
課堂小結(jié)
1.物質(zhì)的概念
2.世界的物質(zhì)性
概括出世界的統(tǒng)一性原理：世界是物質(zhì)的世界，世界真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。方法論：想問(wèn)題辦事情要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際相符合。
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政治必修四教案 篇7
【溫故知新】
1.矛盾的特殊性原理?
2.主次矛盾、矛盾主次方面辨證關(guān)系原理?
【目標(biāo)導(dǎo)航】
高考考點(diǎn)：※理解辯證否定的含義及實(shí)質(zhì)
※堅(jiān)持辯證的否定觀，樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)
※理解創(chuàng)新的社會(huì)作用
【自主探究】：親愛(ài)的同學(xué)，請(qǐng)你根據(jù)下面的提示，帶著問(wèn)題閱讀課本，做好自學(xué)和預(yù)習(xí)。相信你一定行!
1.辯證否定的含義、特點(diǎn)?
2.辯證否定的實(shí)質(zhì)?
3.辯證否定觀的方法論意義?
4.創(chuàng)新的社會(huì)作用?
【溫馨提示】有教養(yǎng)的頭腦的第一個(gè)標(biāo)志就是善于提問(wèn)。(普列漢諾夫)自學(xué)過(guò)程中你還有什么發(fā)現(xiàn)、有什么疑惑?請(qǐng)及時(shí)把你思維的火花記錄下來(lái)，以便與其他同學(xué)討論、共享。
一、互動(dòng)探究: 讀書(shū)使人充實(shí)、討論使人機(jī)智。(培根)親愛(ài)的同學(xué)，請(qǐng)你參與討論，合作共享。
1、議一議：辯證的否定是否就是拋棄?
(1)這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，不符合辯證否定的原理，是一種形而上學(xué)的否定觀。
(2)新生事物否定舊事物，決不是簡(jiǎn)單地拋棄，而是否定之中有肯定。是既克服又保留，是對(duì)舊事物的克服，又是對(duì)舊事物中積極因素的保留，是“揚(yáng)棄”。[ 968OK.CoM]
(3)把“揚(yáng)棄”理解為拋棄，是割裂了新舊事物之間的內(nèi)部聯(lián)系，實(shí)際上否認(rèn)了事物的發(fā)展，犯了否定一切的形而上學(xué)的錯(cuò)誤，這在實(shí)踐中是有害的。
2. 議一議：創(chuàng)新的哲學(xué)依據(jù)有哪些?(唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論的角度思考)
唯物論：創(chuàng)新是主觀能動(dòng)性的表現(xiàn)，體現(xiàn)了尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一，堅(jiān)持實(shí)事求是與解放思想的統(tǒng)一。
辯證法：創(chuàng)新體現(xiàn)了事物是變化發(fā)展的。因此，我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。發(fā)展是新事物代替舊事物。所以，我們要反對(duì)因循守舊，思想僵化，要用于支持新事物，要在量的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)突破，促進(jìn)是物質(zhì)變。
認(rèn)識(shí)論：認(rèn)識(shí)有一個(gè)在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷深化、擴(kuò)展、和推移的過(guò)程，創(chuàng)新符合人們對(duì)客觀事物的正確認(rèn)識(shí)總是在擴(kuò)展、加深的哲學(xué)道理。
3. 議一議：為什么說(shuō)唯物辯證法與形而上學(xué)的根本分歧在于是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉?
第一、辯證法承認(rèn)矛盾，就必然承認(rèn)事物內(nèi)部和事物之間的聯(lián)系，主張用聯(lián)系的觀點(diǎn)去看問(wèn)題。相反，形而上學(xué)否認(rèn)矛盾，就必然否認(rèn)事物的普遍聯(lián)系，主張用孤立的觀點(diǎn)看世界。
第二、唯物辯證法揭示了發(fā)展的源泉，即事物內(nèi)部矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一。所以，它必然承認(rèn)事物的發(fā)展，主張用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。而形而上學(xué)由于否認(rèn)矛盾，也就否認(rèn)了事物的變化和發(fā)展，只能用靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題。
第三、唯物辯證法揭示了事物發(fā)展的源泉，即事物內(nèi)部矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一，所以就必然用全面的觀點(diǎn)來(lái)看問(wèn)題。而形而上學(xué)卻相反。
唯物辯證法的根本觀點(diǎn)是承認(rèn)矛盾，主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。形而上學(xué)的根本觀點(diǎn)是否認(rèn)矛盾，孤立地、靜止地、片面地看問(wèn)題。
二、【原理與方法論歸納】
創(chuàng)新(2條原理)
一、辯證的否定原理【重點(diǎn)掌握】
1、〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為，辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定既不是簡(jiǎn)單地肯定一切，也不是簡(jiǎn)單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過(guò)時(shí)的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。
2、〖方法論〗：必須樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書(shū)，只唯實(shí)。因此，我們不僅要尊重書(shū)本知識(shí)，尊重權(quán)威，還要立足于實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展，在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中取得成功。
3、〖反對(duì)〗：反對(duì)把否定理解為外力作用的結(jié)果，要么肯定一切，要么否定一切的形而上學(xué)的否定觀。
二、辯證法的革命批判精神原理
1、〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為，辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解;辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解;辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)是緊密聯(lián)系在一起的。
2、〖方法論〗：要求我們密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說(shuō)，敢于破除落后的思想觀念;注重研究新情況，善于提出新問(wèn)題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開(kāi)拓新境界。
3、〖反對(duì)〗：反對(duì)因循守舊、不思進(jìn)取、思想僵化、抱殘守缺、固步自封的觀念和行為。
親愛(ài)的同學(xué)，如果你還有不明白的問(wèn)題，不要緊，請(qǐng)認(rèn)真聽(tīng)講，老師和其他同學(xué)會(huì)和你一起解決的。
三、知識(shí)盤(pán)點(diǎn)：你能用最簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括本課時(shí)學(xué)習(xí)的內(nèi)容嗎?圍繞該內(nèi)容，你學(xué)到了哪些重要知識(shí)?你能畫(huà)出本課的知識(shí)結(jié)構(gòu)圖嗎?試試看，你能行!
一、單項(xiàng)選擇題
1.種子發(fā)育成為植物是( )
A.事物量變的過(guò)程 B.事物自身否定的結(jié)果
C.外力作用的結(jié)果 D.新事物與舊事物一刀兩斷
2.哲學(xué)家別林斯基說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有否定，人類歷史就會(huì)變成停滯不動(dòng)的臭水坑。”這句話給我們的啟示是( )
A.人類歷史有可能變成不動(dòng)的臭水坑 B.只要敢于否定一切，人類歷史就會(huì)向前發(fā)展
C.要敢于否定，樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，推動(dòng)人類歷史發(fā)展
D.要敢于蔑視權(quán)威，拋棄書(shū)本，就能推動(dòng)人類歷史的發(fā)展
3.鄭板橋有詩(shī)?。骸靶轮窀哂谂f竹枝，全憑老干為扶持，明年再有新生者，十丈龍孫繞風(fēng)池?！逼渲械脑⒁馐? )
A.新事物曲折中前進(jìn)的原理 B.量變質(zhì)變的關(guān)系原理
C.新事物在舊事物的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的 D.對(duì)立統(tǒng)一的原理
4青藏鐵路的修建實(shí)現(xiàn)了三大創(chuàng)新：管理創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、精神創(chuàng)新。下列關(guān)于“創(chuàng)新”的理解不正確的是
A.創(chuàng)新是辯證的否定觀的要求，要敢于否定一切
B.在實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)
C.創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力 .
D.創(chuàng)新要不斷解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)
5.辯證否定觀教會(huì)我們的生活態(tài)度是
①敢于否定自己，自己發(fā)展自己 ② 摒棄別人、前人的經(jīng)驗(yàn)
③對(duì)權(quán)威說(shuō)“不”，對(duì)權(quán)威的尊重就是否定自己 ④大膽拋棄一切，極富革命的批判精神
A.① B.①② C.①②③ D.①②③④
6.明代陳獻(xiàn)章說(shuō)：“前輩謂學(xué)貴有疑，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)。疑者，覺(jué)悟之機(jī)也。一番覺(jué)悟，一番長(zhǎng)進(jìn)?！边@段話說(shuō)明
A.沒(méi)有否定就沒(méi)有發(fā)展 B.否定可以解決一切問(wèn)題
C.只要否定，就能發(fā)展 D.懷疑精神就是創(chuàng)新精神
7.下列說(shuō)法中，包含著辯證否定原理的是
①做機(jī)械運(yùn)動(dòng)的物體，在某一瞬間，既在空間的某一個(gè)位置上，又不在空間的某一個(gè)位置上 ②任何生物體的存在，都是同化和異化的對(duì)立統(tǒng)一 ③“懷疑一切，打倒一切”的無(wú)政府主義思潮 ④在對(duì)外開(kāi)放的問(wèn)題上，一方面要堅(jiān)持獨(dú)立自主的原則，一方面要學(xué)習(xí)國(guó)外一切東西
A.①② B.③④ C.①③ D.②④
8.唯物辯證法的揚(yáng)棄范疇是指：
A.新事物徹底拋棄舊事物 B.事物發(fā)展過(guò)程的非連續(xù)性
C.事物發(fā)展過(guò)程的連續(xù)性 D.新事物對(duì)舊事物的既克服又保留
9.《莊子?刻意》中說(shuō)：“吹啕呼吸，吐故納新。”成語(yǔ)“吐故納新”由此形成。這一成語(yǔ)包含的哲學(xué)原理的
A.新事物曲折中前進(jìn)的原理 B.辯證否定的原理
C.對(duì)立統(tǒng)一原理 D.量變質(zhì)變的關(guān)系原理
10.唯物辯證法和革命批判精神和辯證的否定觀要求樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，不斷實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。要樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，不斷實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，就必須 ( )
①具有批判性思維 ②懷疑一切、批判一切、推翻一切
③解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn) ④敢于尋找新思路、樹(shù)立新觀念、開(kāi)拓新境界
A.①②③ B.②③④ C.①③④ D.①②④
11.對(duì)“前賢”的文章，杜甫主張既要兼取眾長(zhǎng)，加以繼承(“轉(zhuǎn)益多師是汝師”);又要區(qū)別真?zhèn)?“別裁偽體親風(fēng)雅”)。反對(duì)一味因襲(“遞相祖述復(fù)先誰(shuí)?”)。這對(duì)我們進(jìn)行創(chuàng)新的啟示是 ( )
A.親自實(shí)踐是創(chuàng)新的根本途徑 B.人民群眾是創(chuàng)新的主力軍
C.創(chuàng)新是繼承與發(fā)展的統(tǒng)一 D.科技是創(chuàng)新的重要工具
12.《人民日?qǐng)?bào)》報(bào)道，去年我國(guó)國(guó)際專利申請(qǐng)量達(dá)3910件，增速居全球首位，但專家指出，我國(guó)屬原創(chuàng)性的專利相對(duì)較少，大部分企業(yè)缺乏核心技術(shù)和自主創(chuàng)新能力。從哲學(xué)上看，要提高我國(guó)的自主創(chuàng)新能力，就必須
A.把增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)
B.發(fā)揮主觀能動(dòng)性，勇于認(rèn)識(shí)和改造規(guī)律
C.解放思想，勇于否定一切既有理論
D.堅(jiān)持理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，不斷發(fā)展真理
13. 以下觀點(diǎn)對(duì)創(chuàng)新認(rèn)識(shí)正確的有()
①創(chuàng)新是對(duì)真理的發(fā)展 ②創(chuàng)新是對(duì)實(shí)踐的推進(jìn) ③創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂 ④創(chuàng)新是時(shí)代的引擎
A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.①②③④
對(duì)于中國(guó)公眾非常關(guān)心的中國(guó)人獲諾貝爾獎(jiǎng)問(wèn)題，擔(dān)任諾貝爾獎(jiǎng)物理學(xué)評(píng)獎(jiǎng)委員會(huì)主席的SuneSvanberg在中國(guó)科技大學(xué)的演講中直接點(diǎn)題——中國(guó)人獲得諾貝爾獎(jiǎng)最重要的因素，他認(rèn)為是需要有創(chuàng)新意識(shí)?；卮?4～15題。
14.從哲學(xué)上看，SuneSvanberg的觀點(diǎn)是正確的，這是因?yàn)?BR> ①只要大膽創(chuàng)新就能獲得諾貝爾獎(jiǎng) ②只要?jiǎng)?chuàng)新就能在科學(xué)研究上取得重大突破 ③沒(méi)有創(chuàng)新就難以實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的飛躍 ④沒(méi)有創(chuàng)新就沒(méi)有人類的進(jìn)步，就沒(méi)有人類的未來(lái)
A.①② B.②③ C.②④ D.③④
15.對(duì)我們青少年來(lái)說(shuō)，要培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)，就必須
①努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí) ②積極實(shí)踐，勇于探索，善于思考 ③培養(yǎng)科學(xué)的思維方法 ④發(fā)揮主觀能動(dòng)性，發(fā)明、創(chuàng)造新的規(guī)律
A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④
二、非選擇題
1. 齊魯文化承載著厚重的歷史，其“重義輕利”的價(jià)值取向，“誠(chéng)實(shí)守信”的價(jià)值準(zhǔn)則，以“仁愛(ài)”為核心的倫理道德，在今天仍有許多借鑒意義，但齊魯文化也有其消極落后的一面，如“官本位”、“唯上文化”、“家長(zhǎng)制”、自我封閉的小生產(chǎn)意識(shí)等，嚴(yán)重影響了山東人的行為方式和思維模式。
結(jié)合材料，從辯證的否定觀的角度分析，我們?cè)谖幕ㄔO(shè)中應(yīng)如何對(duì)待齊魯文化?(12分)
第十課 創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步試題答案
一、選擇題
1-5:BCCAA 6-10:AADBC 11-15:CDDDA
二、非選擇題
1. ①辯證的否定，是既肯定又否定，既克服又保留，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。齊魯文化承載著厚重的歷史，其合理的內(nèi)涵，對(duì)今天的文化建設(shè)仍有借鑒意義，我們應(yīng)不斷的繼承。但齊魯文化也存在著糟粕和過(guò)時(shí)的東西，我們還要大膽的拋棄。(6分)
②辯證的否定觀要求我們，必須樹(shù)立創(chuàng)新精神。對(duì)待齊魯文化，我們要與時(shí)俱進(jìn)，在繼承中發(fā)展，在創(chuàng)新中進(jìn)行新的文化創(chuàng)造，不斷豐富和發(fā)展齊魯文化。(6分)
1、你完成本“案”的情況( ) A.很好 B.較好 C.一般 D.較差
2、你在本節(jié)課上的表現(xiàn)情況( )A.很積極主動(dòng) B.較積極主動(dòng) C.一般 D.較差
3、你的收獲與困惑：
教學(xué)反思：
小編推薦各科教學(xué)設(shè)計(jì)：
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政治必修四教案 篇8
教學(xué)準(zhǔn)備
教學(xué)目標(biāo)
(知識(shí)目標(biāo))：意識(shí)產(chǎn)生的生理基礎(chǔ)，第二信號(hào)系統(tǒng)，意識(shí)是客觀事物的主觀映象。
(能力目標(biāo))：理解意識(shí)是世界上最美麗的花朵
(價(jià)值、情感目標(biāo))：樹(shù)立辯證唯物主義的觀點(diǎn)，并堅(jiān)持之。
教學(xué)重難點(diǎn)
教學(xué)重點(diǎn)：意識(shí)的本質(zhì)
教學(xué)難點(diǎn)：意識(shí)是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一
教學(xué)過(guò)程
★教學(xué)過(guò)程
復(fù)習(xí)回顧：世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)都是有規(guī)律的?
教學(xué)導(dǎo)入情境設(shè)計(jì)：人們?cè)f(shuō)，夜有所夢(mèng)，日有所思。我中午做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)自已過(guò)了上課時(shí)間，還在睡覺(jué)，驚醒之后，看了時(shí)間，才1點(diǎn)40分，原來(lái)自已是在做夢(mèng)，我之所以做這樣的夢(mèng)，是因?yàn)槲医鼇?lái)曾有過(guò)忘記上課的經(jīng)歷，這幾天又有其他的工作，心里一直掛著工作，是自已太過(guò)于緊張的緣故。同學(xué)們，你們也做過(guò)夢(mèng)，你想知道人為什么會(huì)做夢(mèng)嗎?想解開(kāi)夢(mèng)的迷團(tuán)嗎?今天我們一起揭開(kāi)這個(gè)迷，學(xué)習(xí)意識(shí)的本質(zhì)。
1、意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。
意識(shí)的產(chǎn)生經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，同學(xué)們，你們知道嗎?請(qǐng)閱讀課文，哪個(gè)同學(xué)來(lái)說(shuō)說(shuō)?分別引出意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)和生物學(xué)前提。這兩點(diǎn)說(shuō)明了什么問(wèn)題?意在說(shuō)明意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。
意識(shí)不是從來(lái)就有的，是由最低級(jí)的反應(yīng)形式逐步進(jìn)化的結(jié)果。
課堂探究：黑猩猩經(jīng)過(guò)人們的反復(fù)訓(xùn)練，它能打開(kāi)水龍頭，用水桶放水滅火。
教師提問(wèn)：人的意識(shí)是從動(dòng)物的心理發(fā)展而來(lái)的,上述動(dòng)物很聰明，那么這些動(dòng)物的心理能發(fā)展為人的意識(shí)嗎?為什么?
黑猩猩經(jīng)過(guò)人們的反復(fù)訓(xùn)練，它能打開(kāi)水龍頭，用水桶放水滅火。
后來(lái)，人們把黑猩猩放到船上，同樣點(diǎn)上火，給它一個(gè)水桶，讓它滅火，但它此時(shí)已束手無(wú)策了。
教師總結(jié)：
2、意識(shí)更重要的是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物——?jiǎng)趧?dòng)和社會(huì)交往
教師提問(wèn)：從動(dòng)物的心理發(fā)展到人的意識(shí)是什么在起作用的?為什么動(dòng)物的大腦不能產(chǎn)生意識(shí)?
學(xué)生回答：人腦是產(chǎn)生意識(shí)的物質(zhì)器官和生理基礎(chǔ)。1、人腦是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)，是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官。2、人腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴(yán)密性，決定了它是產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)。3.意識(shí)活動(dòng)是通過(guò)人腦對(duì)外界刺激的一系列反射活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的
探究二：只有人腦才能產(chǎn)生意識(shí),那么有了人腦就一定會(huì)產(chǎn)生意識(shí)嗎?
1929年，在印度加爾各答東北的米德納波爾，人們?？吹揭环N神秘的動(dòng)物出沒(méi)于森林。一到晚上，有一個(gè)四肢走路的怪物尾隨在四只大狼的后面。后來(lái)，人們打死了大狼，在狼窩里發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)怪物，原來(lái)是兩個(gè)母狼養(yǎng)大的裸體女孩，大的有七八歲，小的只有兩歲。她們的習(xí)性象狼，吃生食，爬行，不會(huì)說(shuō)話，不會(huì)思維，只會(huì)象狼一樣嗥叫，常常在晚上出來(lái)覓食。
三 意識(shí)是客觀存在的反映
意識(shí)的內(nèi)容來(lái)自于客觀事物。意識(shí)在本質(zhì)上是人腦對(duì)客觀存在的反映。意識(shí)的形成離不開(kāi)客觀存在、人腦和實(shí)踐，三者缺一不可
探究四：“天才們無(wú)論怎樣說(shuō)大話，歸根結(jié)底，還是不能憑空創(chuàng)造。描神畫(huà)鬼，毫無(wú)對(duì)證，本可以?？苛松袼?，所謂“天馬行空”似的揮寫(xiě)了，然而他們寫(xiě)出來(lái)的，也不過(guò)是三只眼，長(zhǎng)頸子，就是在常見(jiàn)的人體上，增加了眼睛一只，增長(zhǎng)了頸子二三只而已。 ——魯迅
教師提問(wèn)：這車材料說(shuō)明了什么?
無(wú)論是正確的意識(shí)還是錯(cuò)誤的意識(shí)，都是人腦對(duì)客觀事物的反映。3.意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的.即意識(shí)是客觀存在的主觀映象
教師總結(jié)：物質(zhì)決定意識(shí)的原理：原理內(nèi)容：世界是物質(zhì)的，物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)是第一性，意識(shí)是第二性的，意識(shí)是物質(zhì)的反映。方法論：要求我們想問(wèn)題辦事情要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。
小編推薦各科教學(xué)設(shè)計(jì)：
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政治必修四教案 篇9
教學(xué)目標(biāo)
知識(shí)目標(biāo)：識(shí)記真理的概念，真理的基本屬性，真理的條件性、具體性、反復(fù)性、無(wú)限性，真理的發(fā)展過(guò)程，我們不懈的追求和永恒的使命是與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn) 和發(fā)展真理;理解真理與謬誤的區(qū)分，真理面前人人平等，真理的客觀性、條件性、具體性、反復(fù)性、無(wú)限性，在認(rèn)識(shí)的過(guò)程中正確地對(duì)待謬誤，認(rèn)識(shí) 發(fā)展是波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。
能力目標(biāo)：培養(yǎng)和提高運(yùn)用認(rèn)識(shí)發(fā)展的道理來(lái)分析和解決認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程中所出現(xiàn)問(wèn)題的能力。
情感、態(tài)度與價(jià)值觀：樹(shù)立在實(shí)踐中探索追求真理的信念和勇氣。
教學(xué)重難點(diǎn)
重點(diǎn)：真理最基本的屬性是客觀性。真理是具體的有條件的。認(rèn)識(shí)的反復(fù)性。
難點(diǎn)：真理最基本的屬性是客觀性。
教學(xué)過(guò)程
★ 教學(xué)過(guò)程
『導(dǎo)入新課』
(一)回憶舊知 、作出鋪墊
復(fù)習(xí)鞏固之一------判斷：
( )1.“由于戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，古代人設(shè)烽火臺(tái)，用烽火和狼煙為信號(hào)傳遞軍情。同樣的原因，促使現(xiàn)代人創(chuàng)造了無(wú)線電波發(fā)報(bào)、雷達(dá)等科學(xué)技術(shù)去探測(cè)和傳遞軍情?！边@說(shuō)明
A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的惟一來(lái)源
B.人類的認(rèn)識(shí)總是由淺入深，由低級(jí)到高級(jí)發(fā)展
C.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力
D.實(shí)踐不斷給人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)提供必要的物質(zhì)手段
( )2.“路遙知馬力，日久見(jiàn)人心”，其哲學(xué)寓意是
A.實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng) B.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)
C.一切真知都來(lái)自于實(shí)踐 D.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力
( )3.朱熹說(shuō)：“問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)”這說(shuō)明
A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 B.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力
C.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)D.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的
問(wèn)：如何理解“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)“?
(實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿)
(由此要讓學(xué)生明確實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的重要性與意義，為下面的問(wèn)題作鋪墊)
『新課教學(xué)』
綜合探究一
大多數(shù)時(shí)候，你還沒(méi)把設(shè)計(jì)給用戶看之前，用戶根本不知道他們想要什么。—喬布斯
本世紀(jì)初，蘋(píng)果公司的iMac電腦一體機(jī)并沒(méi)有配置軟驅(qū)，而是設(shè)置了USB接口，用它來(lái)連接外圍的設(shè)備。軟驅(qū)是當(dāng)時(shí)所有的電腦的標(biāo)準(zhǔn)配 件。iMac的設(shè)計(jì)引起了消費(fèi)者的強(qiáng)烈不滿，甚至當(dāng)時(shí)外界普遍質(zhì)疑iMac注定失敗。但是，短短幾年，軟驅(qū)被市場(chǎng)淘汰，電腦的發(fā)展趨勢(shì)證明了喬布斯的獨(dú)到眼光。
教師提問(wèn)：思考：
1)對(duì)同一個(gè)認(rèn)識(shí)對(duì)象，人們的認(rèn)識(shí)相同嗎?2)對(duì)于iMac的設(shè)計(jì)，哪個(gè)觀點(diǎn)是正確的?
(先引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合舊的知識(shí)來(lái)理解什么是真理，什么是謬誤，以及兩者的區(qū)分等。然后看書(shū)歸納。此設(shè)計(jì)的目的是溫故知新，新的知識(shí)學(xué)習(xí)以學(xué)生已有的知識(shí)為依托，容易理解和接受，符合人的認(rèn)知規(guī)律，也才能形成知識(shí)的鏈條或者框架，而不是零散的，脫節(jié)的。)
一、真理是客觀的
1、真理的含義
真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映.(三)設(shè)置情景、【合作探究】
教師提問(wèn)：?jiǎn)滩妓沟睦砟钍且驗(yàn)橛辛诉@些重要人物的高度評(píng)價(jià)才成為真理的嗎?
學(xué)生回答：……
教師歸納：2. 真理最基本屬性是客觀性
因?yàn)椋?BR> (1)真理的內(nèi)容是客觀事物及規(guī)律，是客觀的。真理的內(nèi)容不依賴于人和人類的主觀意志，它不以人的意志(包括權(quán)力.地位)為轉(zhuǎn)移。
(2)檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐。
(3)只能有一個(gè)真理。真理與謬誤的界限不容混淆。真理面前人人平等
【探究】到了19世紀(jì)末，經(jīng)典力學(xué)已經(jīng)發(fā)展到了相當(dāng)完善的地步，人們普遍認(rèn)為它可以解決一切運(yùn)動(dòng)問(wèn)題。但在實(shí)驗(yàn)方面又遇到了一些嚴(yán)重的困難，第一，它只適用解決物體的低速運(yùn)動(dòng)問(wèn)題，不能解決高速運(yùn)動(dòng)物體。第二，它只適用于宏觀物體，一般不適用于微觀粒子。這就促進(jìn)了適用于高速運(yùn)動(dòng)物體和微觀粒子的量子力學(xué)的產(chǎn)生。
教師提問(wèn)：量子力學(xué)的誕生，是否說(shuō)明牛頓力學(xué)不再是真理?
(只要再多走一小步，哪怕是向同一方向邁的一小步，真理便會(huì)變成謬誤。 ——列寧)
二 真理是具體的有條件的
1.真理都是有條件的
任何真理都有自己的適用條件和范圍。
材料：“造反有理”這個(gè)觀點(diǎn)是真理還是謬誤?
學(xué)生回答：……
2、真理是具體的
3、正確對(duì)待認(rèn)識(shí)過(guò)程中的錯(cuò)誤
【探究活動(dòng)】在認(rèn)識(shí)的過(guò)程中，人們隨時(shí)都可能犯錯(cuò)誤，甚至犯下嚴(yán)重的錯(cuò)誤，帶來(lái)嚴(yán)重的后果，但是這并沒(méi)有阻止人類探索的步伐。
1981年蘋(píng)果公司推出以CEO史蒂夫o喬布斯女兒的 名字命名的新型電腦Apple Lisa,這是全球首款將圖形用戶界面和鼠標(biāo)結(jié)合起來(lái)的個(gè)人電腦。但由于售價(jià)高達(dá)1萬(wàn)美元，該電腦被視為蘋(píng)果公司最爛的產(chǎn)品之一。
1985年，喬布斯堅(jiān)持蘋(píng)果電腦軟件與硬件的捆綁銷售，致使蘋(píng)果電腦不能走向大眾化之路，加上藍(lán)色巨人IBM公司也開(kāi)始醒悟過(guò)來(lái)，也推出了個(gè)人電腦，搶占大片市場(chǎng)，使得喬布斯新開(kāi)發(fā)的電腦節(jié)節(jié)慘敗，總經(jīng)理和董事們便把這一失敗歸罪于董事長(zhǎng)喬布斯。 ，喬布斯便在1985年9月17日憤而辭去蘋(píng)果公司董事長(zhǎng)職位。不久，windows95系統(tǒng)誕生，蘋(píng)果電腦的市場(chǎng)份額一落千丈，幾乎處于崩潰的邊緣。
【教師提問(wèn)】
1.為什么蘋(píng)果公司在創(chuàng)新過(guò)程中也難逃失敗的厄運(yùn)?你如何看待這種失敗?
2.你認(rèn)為IPAD平板電腦就是電腦的終結(jié)版嗎?請(qǐng)暢想你心中未來(lái)的電腦。
3.蘋(píng)果縮小缺口，追求完美的過(guò)程中啟示著人類認(rèn)識(shí)具有怎樣的發(fā)展趨勢(shì)?
三、追求真理是一個(gè)過(guò)程
(這一問(wèn)主要是理論性上的理解，要引導(dǎo)學(xué)生看書(shū)，弄明白)
(這一問(wèn)題主要從生活實(shí)際的角度提出，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系自己的實(shí)際回答，很有教育意義)
學(xué)生看書(shū)歸納下面幾個(gè)知識(shí)要點(diǎn)：
1、認(rèn)識(shí)的反復(fù)性
(1)什么是認(rèn)識(shí)的反復(fù)性?(人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成)
(2)認(rèn)識(shí)為什么會(huì)出現(xiàn)反復(fù)性?(因?yàn)檎J(rèn)識(shí)要受到各種條件的限制，主要是兩個(gè)方面：一是從認(rèn)識(shí)的主體來(lái)看，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到具體實(shí)踐水平的限制，還會(huì)受到不同的立場(chǎng)，觀點(diǎn)，方法，知識(shí)水平，思維能力，生理素質(zhì)等條件的限制;二是從認(rèn)識(shí)的客體來(lái)看，客觀事物是復(fù)雜的，變化的，其本 質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過(guò)程。。
(3)認(rèn)識(shí)的反復(fù)性給我們什么啟示?(首先，要認(rèn)識(shí)到對(duì)某一事物的正確認(rèn)識(shí)必然要經(jīng)過(guò)多次反復(fù);其次，要善于在實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，促進(jìn)認(rèn)識(shí)的發(fā)展;再次，要樹(shù)立在實(shí)踐中探索的勇氣和信心，要有勝不驕敗不餒的精神。)
[過(guò)渡]毛澤東說(shuō)過(guò)一句名言：”實(shí)踐，認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度?！斑@一論斷說(shuō)明了什么?(認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無(wú)限性)
(由此導(dǎo)入認(rèn)識(shí)的無(wú)限性)
2、認(rèn)識(shí)的無(wú)限性
(投影)
材料：三國(guó)時(shí)期，我國(guó)已經(jīng)有了關(guān)于火星的明確記載，表明古人已經(jīng)用肉眼對(duì)火星的運(yùn)轉(zhuǎn)了作了比較準(zhǔn)確的觀察。
17至18世紀(jì)，歐洲人用望遠(yuǎn)鏡觀測(cè)到火星的表面有許多河床，這些“證據(jù)”令許多人相信火星上有智慧的動(dòng)物。
1965年7月以來(lái)，人類利用宇宙探測(cè)器探測(cè)火星的活動(dòng)一直沒(méi)有停止。2004年，人類近距離拍攝到火星的表面有許多類似月球表面的坑洞，并觀測(cè)到火星表面的氣溫，氣壓等現(xiàn)象。
問(wèn)：人類對(duì)火星 的認(rèn)識(shí)還會(huì)發(fā)展嗎? 為什么?
(人類對(duì)火星的認(rèn)識(shí)會(huì)一直繼續(xù)下去，因?yàn)榛鹦亲鳛槲覀兊恼J(rèn)識(shí)對(duì)象是復(fù)雜的，不斷變化著的，作為我們?nèi)祟惖恼J(rèn)識(shí)活動(dòng)也在不斷地發(fā)展著，所以我們對(duì)它的認(rèn)識(shí)也會(huì)不斷地進(jìn)行，是一個(gè)無(wú)限發(fā)展的過(guò)程。所以，追 求真理是永無(wú)止境的過(guò)程)
歸納，認(rèn)識(shí)為什么具有無(wú)限性?
(讓學(xué)生自己看書(shū)，找出要點(diǎn))
(討論)認(rèn)識(shí)既是反復(fù)的又是無(wú)限的，說(shuō)明對(duì)事物的認(rèn)識(shí)并不是一步到位的，而是一個(gè)發(fā)展的過(guò)程。那么，它是怎樣的一個(gè)過(guò)程呢?
有人認(rèn)為，它就是一種圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，好比在操場(chǎng)上做圓周運(yùn)動(dòng)一樣。請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā?BR> (通過(guò)討論，讓學(xué)生理解認(rèn)識(shí)的發(fā)展規(guī)律)
看書(shū)歸納：
3、認(rèn)識(shí)發(fā)展的規(guī)律
即從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。
現(xiàn)在，我們?cè)賮?lái)看看毛澤東的這句話，它到底說(shuō)明哪些內(nèi)容?(首先說(shuō)明了認(rèn)識(shí)發(fā)展的規(guī)律，其次說(shuō)明認(rèn)識(shí)發(fā)展反復(fù)性和無(wú)限性。)
所以，與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在 實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。
【課堂小結(jié)】認(rèn)識(shí)論必須識(shí)記的原理和方法論
(1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、動(dòng)力、檢驗(yàn)的唯一標(biāo)準(zhǔn)和目的
(2)真理具有條件性和具體性，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程，我們要在實(shí)踐中不斷檢驗(yàn)和發(fā)展真理
(3)認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性、上升性，要求我們與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理
課后小結(jié)
本課我們學(xué)了真理的特點(diǎn)：真理的客觀性，真理是具體的有條件的。
還學(xué)了一個(gè)原理：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性、認(rèn)識(shí)的上升性，追求真理是一個(gè)過(guò)程，方法論：與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理
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政治必修四教案 篇10
教學(xué)目標(biāo)
聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，說(shuō)明社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)的決定作用。聯(lián)系我國(guó)調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)際，說(shuō)明生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。
教學(xué)重難點(diǎn)
兩大社會(huì)基本矛盾。社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系。
教學(xué)過(guò)程
【教學(xué)設(shè)計(jì)】
一、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)
辨證唯物主義認(rèn)為 ，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用，把這種關(guān)系運(yùn)用來(lái)觀察社會(huì)歷史領(lǐng)域里的問(wèn)題，就表現(xiàn)為社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。
1、以往社會(huì) 歷史理論陷入唯心主義的原因
18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想 家盧梭在談到私有制起源時(shí)這樣認(rèn)為，某人偶生私念，在私念的驅(qū)動(dòng)下用木樁圍起了一塊土地，并當(dāng)眾宣布“這是我的”。由于人們輕信了他的鬼話，于是便產(chǎn)生私有制。假如當(dāng)時(shí)有聰明人拔掉木樁，并向同類大聲疾呼“勿信這個(gè)騙子”，則私有制根本不會(huì)產(chǎn)生。在這里盧梭認(rèn)為私有制產(chǎn)生是否具有必然性?是如何產(chǎn)生的?(不具有必然性，假如當(dāng)時(shí)有聰明人拔掉木樁，并向同類大聲疾呼“勿信這個(gè)騙子”，則私有制根本不會(huì)產(chǎn)生。
盧梭認(rèn)為私有制是某個(gè)人的偶然的突發(fā)奇想，是個(gè)人主觀意志的產(chǎn)物。)歷史上私有制是如何產(chǎn)生的?(生產(chǎn)力的發(fā)展導(dǎo)致剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，這部分剩余產(chǎn)品掌握在一氏族和部落首領(lǐng)手中，于是出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)利益相對(duì)立的階級(jí)，私有制應(yīng)運(yùn)而生。人們的私有觀念是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。)人類社會(huì)從原始社會(huì)的公有制邁向私有制的轉(zhuǎn)變不是由人的思想動(dòng)機(jī)決定的，而是由社會(huì)生活的物質(zhì)因素——生產(chǎn)力決 定的。
在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前，人們可以認(rèn)識(shí)自然界的規(guī)律，從而唯物主義地解釋自然界，為什么人們不能認(rèn)識(shí)到社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，從而唯物 主義地解釋人類社會(huì)?(這是因?yàn)樽匀唤绲娜f(wàn)事萬(wàn)物沒(méi)有意識(shí)，它們的發(fā)展變化完全是自發(fā)進(jìn)行的。社會(huì)歷史是人們活動(dòng)的結(jié)果，而人的活動(dòng)是有意識(shí)、有目的的。由此便形成一種假象，似乎社會(huì)歷史是由人們的動(dòng)機(jī)、目的等決定的。唯心史觀認(rèn)為人類社會(huì)發(fā)展要么是由人的主觀意志，特別是少數(shù)杰出人物、帝王將相的思想動(dòng)機(jī)決定的;要么認(rèn)為是由天命、神、絕對(duì)精神決定的。
以往的社會(huì)歷史理論至多只是考察了人們歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，不能進(jìn)一步追溯到思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)因素——社會(huì)存在，從而陷入唯心主義。)為什么馬克思能夠發(fā)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律?(馬克思考察了人們歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)因素——社會(huì)存在(實(shí)踐)，從而找到了打 開(kāi)社會(huì)歷史奧秘的鑰匙。)
2、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系
人類社會(huì)的現(xiàn)象豐富多彩，極其復(fù)雜，但從總體上可以區(qū)分為兩大基本方面。社會(huì)存在是指社會(huì)生活的物質(zhì)方面，包括自然環(huán)境、人口因素、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。但最主要、最根本的內(nèi)容是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。我們想要有所作為，首先 必須活著，活著就需要吃喝住穿以及其他一些東西，就需要物質(zhì)資料，就需要進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)，在這一生產(chǎn)活動(dòng)中形成了物質(zhì)資料生產(chǎn)方式。
這一活動(dòng)一旦停止，人類就無(wú)法繼續(xù)生存和發(fā)展。物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。物質(zhì)資料生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的性質(zhì)和面貌，決定著社會(huì)形態(tài)的變革和更替。)社會(huì)意識(shí)是指社會(huì)生活的精神方面，包括政治法律思想、藝術(shù)、道德、宗教、哲學(xué)、科學(xué)以及風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)心理。下列各項(xiàng)分別屬于社會(huì)存在還是社會(huì)意識(shí)?生產(chǎn)關(guān)系、馬克思主義哲學(xué)、自然地理環(huán)境、傣族的潑水節(jié)、人權(quán)高于主權(quán)思想。
P87探究——想一想，宗教所描繪的世界和現(xiàn)實(shí)世界之間是什么關(guān)系?(宗教所描繪的世界是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的歪曲的虛幻的反映，其內(nèi)容來(lái)源于現(xiàn)實(shí)世界。佛教中有一個(gè)挺著大肚子的老爺爺，他是誰(shuí)呀?手捧花瓶的是哪位菩薩呀?傳說(shuō)中玉皇大帝居住的宮殿與誰(shuí)的住所最相似?在現(xiàn)實(shí)世界中都能找到宗教所描繪的事物的原型，是人根據(jù)自己的原型創(chuàng)造了神。)人的許多不切實(shí)際的念頭、思想和實(shí)際生活之間是什么關(guān)系?(人的這些念頭、思想都來(lái)源于實(shí)際生活，是對(duì)實(shí)際生活超脫、虛幻的反映。
人們夢(mèng)想自己能夠在天空自由飛翔，正是源于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中小鳥(niǎo)在空中無(wú)拘無(wú)束的翱翔的追崇。人們追求長(zhǎng)生不老的夢(mèng)想正是源于對(duì)自然界中某些相對(duì)永恒的東西的追崇。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。)窮人絕無(wú)開(kāi)交易所折本的懊惱，煤油大王哪會(huì)知道北方撿煤渣老婆子身受的酸辛，災(zāi)區(qū)的饑民大約總不去種蘭花，像闊人老太爺一樣。
窮人、饑民和煤油大王、闊人老太爺?shù)纳鐣?huì)意識(shí)為何會(huì)有如此大的差異?(人的意識(shí)受社會(huì)地位、受到的教育、從事的職業(yè)等密切相關(guān)。特別是在階級(jí)社會(huì)中，人們的社會(huì)意識(shí)在不同程度上帶有階級(jí)性。有什么樣的社會(huì)存在，就有什么樣的社會(huì)意識(shí)。)我國(guó)封建社會(huì)是一種不平等的等級(jí)制社會(huì)，并逐漸產(chǎn)生了“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”的“三綱”說(shuō)，封建統(tǒng)治者把“三綱”看成是天經(jīng)地義、永遠(yuǎn)正確的。
然而當(dāng)中國(guó)的辛亥革命取消了皇帝后，“君為臣綱”的觀念就逐漸淡化。新中國(guó)成立后，由于提倡人人平等、男女平等、一夫一妻，“父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”的觀念基本消失?！叭V”說(shuō)為什么會(huì)逐漸淡出中國(guó)歷史的舞臺(tái)?(永恒不變的社會(huì)意識(shí)是不存在的。從社會(huì)意識(shí)的總體來(lái)看，隨著社會(huì)存在的變化，人們的社會(huì)意識(shí)一定會(huì)發(fā)生或早或遲、或快或慢、或大或小的變化。社會(huì)存在的變化發(fā)展決定社會(huì) 意識(shí)的變化發(fā)展。)
既然社會(huì)存在的變化發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展，那么社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是否一定同時(shí)發(fā)生變化?(社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的發(fā)展 具有不完全同步性。)美國(guó)1776年《獨(dú)立宣言》開(kāi)宗明義之語(yǔ)，“人生而平等”，并稱這是“上帝賦予的不可讓渡之權(quán)利”。然而當(dāng)平等理念成為美國(guó)的立國(guó)之本后，并沒(méi)有成為美國(guó)普遍的社會(huì)意識(shí)。在美國(guó)建國(guó)至南北戰(zhàn)爭(zhēng)期間，美國(guó)許多地方仍保留著黑人奴隸制度。黑人奴隸不能像普通公民那樣參加選舉、參與國(guó)家政治活動(dòng)。在這一段時(shí)期，為什么十分強(qiáng)調(diào)平等的美國(guó)在許多地方的黑人奴隸仍舊得不到平等?(在這一段時(shí)期，美國(guó)社會(huì)除了占主流的資本主義生產(chǎn)方式外，還保留著舊社會(huì)的殘余因素——南方種植園的黑人奴隸生產(chǎn)方式。
舊社會(huì)的社會(huì)意識(shí)在新社會(huì)還能留存下來(lái)是由于新社會(huì)中還包含著舊社會(huì)的社會(huì)存在。社會(huì)主義社會(huì)之所以存在落后的和腐朽的思想，是因?yàn)樯鐣?huì)主義社會(huì)中包含著舊社會(huì)社會(huì)存在的殘余;資本主義社會(huì)之所以能產(chǎn)生先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)，是因?yàn)橘Y本主義社會(huì)中包含著將來(lái)新社會(huì)社會(huì)存在的萌芽。這使得社會(huì)意識(shí)具有“相對(duì)”獨(dú)立性，社會(huì)意識(shí)有時(shí)會(huì)落后于社會(huì)存在，有時(shí)會(huì)先于社會(huì)存在而發(fā)展和變化。)2003年，黨中央、國(guó)務(wù)院提出把“振興東北老工業(yè)基地”作為一項(xiàng)國(guó)策。東北人不是特別的原因是不會(huì)輕易離開(kāi)那富饒的黑土地的。
一畝地兩頭牛老婆孩子熱炕頭的生活就很滋潤(rùn)了，何況有“野雞飛到飯鍋里”的良好生存環(huán)境。不到東北不知酒量小。來(lái)客要喝，不來(lái)客自己也要喝;紅事要喝，白事也要喝;有錢(qián)當(dāng)然要喝，沒(méi)有錢(qián)借著喝。大事做不來(lái)，小事嫌丟人;大錢(qián)掙不來(lái)，小錢(qián)不屑掙，只有講講大 話了。你找到東北落后的原因了嗎?(觀念的落后導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)的滯后。社會(huì)意識(shí)能夠反作用于社會(huì)存在。社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)不同，對(duì)社會(huì)存在的反作用也不同。)社會(huì)需要什么樣的社會(huì)意識(shí)?(先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以正確地預(yù)見(jiàn)社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用，落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用。)
二、社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)
生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是貫穿人類社會(huì)始終的基本矛盾。這兩對(duì)矛盾所涉及的三個(gè)方面，即生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))和上層建筑，囊括了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域既經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和文化生活。
這兩對(duì)矛盾運(yùn)動(dòng)形成了人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，即生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。
社會(huì)意識(shí)形態(tài))
1、生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律
私有制是屬于生產(chǎn)力還是生產(chǎn)關(guān)系的范疇?(生產(chǎn)關(guān)系的范疇。)它屬于生產(chǎn)關(guān)系的哪個(gè)方面?(生產(chǎn)關(guān)系由生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系構(gòu)成。它屬于生產(chǎn)關(guān)系中的生產(chǎn)資料所有制關(guān)系。)私有制的產(chǎn)生說(shuō)明了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間存在什么關(guān)系?(生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。在生產(chǎn)方式中，生產(chǎn)力是最革命、最活躍的因素。)
1958年3月，我國(guó)各地農(nóng)村開(kāi)始了小社并大社的工作，開(kāi)始建立包括工農(nóng)兵學(xué)商，管理生產(chǎn)，管理生活，管理政權(quán)的人民公社。有的地方出現(xiàn)了“共產(chǎn)主義公社”、“集體農(nóng)莊”，由此全國(guó)范圍內(nèi)掀起了轟轟烈烈的“人民公社”化運(yùn)動(dòng)。人民公社中社員交出全部自留地，并將私有牲畜、林木等生產(chǎn)資料也都轉(zhuǎn)歸公社所有。分配上一律實(shí)行糧食供給制，全社社員不管家中勞動(dòng)力多少，都按照人口免費(fèi)供應(yīng)糧食。于是各個(gè)生產(chǎn)大隊(duì)都以生產(chǎn)隊(duì)為單位組織了公共食堂，提出“農(nóng)民吃飯不要錢(qián)”、“放開(kāi)肚皮吃飯”等口號(hào)。這股風(fēng)直到黨的十一屆三中全會(huì)后才剎住。“人民公社”化運(yùn)動(dòng)之所以最終被取消，原因何在?(“人民公社”化運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)一大二公，超越生產(chǎn)力發(fā)展而改變生產(chǎn)關(guān)系，打亂了國(guó)民經(jīng)濟(jì)秩序，阻礙了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用;當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。)
2、上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)指生產(chǎn)關(guān)系的總和，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定一定社會(huì)的政治、法律制度和設(shè)施，以及該社會(huì)的各種思想觀點(diǎn)和社會(huì)意識(shí)形態(tài)。
上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善;當(dāng)它不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，它會(huì) 促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步;當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會(huì)前進(jìn)。
三、社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)
社會(huì)發(fā) 展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過(guò)程是曲折的。人類社會(huì)發(fā)展就是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中，在社會(huì)基本矛盾的不斷解決中實(shí)現(xiàn)的，這兩對(duì)矛盾運(yùn)動(dòng)是人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。在階級(jí)社會(huì)，階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。在社會(huì)主義社會(huì)，改革是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。
階級(jí)社會(huì)與社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾都是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，那么兩者矛盾的性質(zhì)有何不同?解決這些矛盾的方式有何不同?(在階級(jí)社會(huì)里，階級(jí)社會(huì)的基本矛盾是一種對(duì)抗性的矛盾。社會(huì)基本矛盾的解決主要是通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的。方式：被剝削階級(jí)反對(duì)剝削階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)，迫使統(tǒng)治階級(jí)不得不調(diào)整某些經(jīng)濟(jì)和政治關(guān)系，使社會(huì)基本矛盾得到一定程度的緩和，從而或多或少地推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步(社會(huì)改良)。
當(dāng)舊的生產(chǎn)關(guān)系嚴(yán)重阻礙生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，只有通過(guò)先進(jìn)階級(jí)反對(duì)反動(dòng)階級(jí)的革命， 才能推翻反動(dòng)階級(jí)的統(tǒng)治，建立新的生產(chǎn)關(guān)系，解放生產(chǎn)力，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展(社會(huì)革命)。在社會(huì)主義社會(huì)里，社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的性質(zhì)(即非對(duì)抗性的矛盾)，決定了它只能通過(guò)社會(huì)主義的自我發(fā)展、自我完善即改革加以解決。方式：改變生產(chǎn)關(guān)系中同生產(chǎn)力不相適應(yīng)的環(huán)節(jié)和方面，上層建筑中同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不適應(yīng)的環(huán)節(jié)和方面。)解決這些矛盾的目的是什么?(無(wú)論是改良、革命，還是改革都是為了使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展，都是為了解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力。)
小編推薦各科教學(xué)設(shè)計(jì)：
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政治必修四教案 篇11
教學(xué)目標(biāo)
1、知識(shí)目標(biāo)：使學(xué)生明確創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂，理解創(chuàng)新與社會(huì)進(jìn)步的關(guān)系。
2 、能力目標(biāo)：能 列舉實(shí)例，運(yùn)用相關(guān)原理說(shuō)明創(chuàng)新推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步，創(chuàng)新推動(dòng)了生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革，創(chuàng)新推動(dòng)了人類思維和文化的進(jìn)步和發(fā)展。
3、情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)：通過(guò)對(duì)創(chuàng)新的深刻理解，認(rèn)識(shí)到創(chuàng) 新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是社會(huì)主義事業(yè)不斷取得成功的關(guān)鍵，使學(xué)生牢固樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)。
教學(xué)重難點(diǎn)
重點(diǎn)：創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂
難點(diǎn)：創(chuàng)新推動(dòng)人類思維的發(fā)展
教學(xué)過(guò)程
第十課第二框 《創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂》 導(dǎo)學(xué)案
【自主學(xué)習(xí)】要求：通讀課文，查找有效信息并熟記掌握。
一、創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展
1、創(chuàng)新與科技的關(guān)系：科學(xué)的本質(zhì)就是_________?？茖W(xué)技術(shù)的每一進(jìn)步都是通過(guò)________實(shí)現(xiàn)的。
2、創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的具體體現(xiàn)：創(chuàng)新更新了人們的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)，提高了勞動(dòng)者的_________，開(kāi)辟出更廣闊的_____ _________，推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。
二、創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革
1、實(shí)踐基礎(chǔ)上的_____________是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。
2、通過(guò)理論創(chuàng)新推動(dòng)_________創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、_________創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，不斷在實(shí)踐中探索前進(jìn)，永不自滿，永不懈怠，這是我們要長(zhǎng)期堅(jiān)持的治黨治國(guó)之道。
三、創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展
1、創(chuàng)新推 動(dòng)著人類思維方式的變革。
思維方式的變化，歸根到底是由人的_____________決定的。不同的實(shí)踐活動(dòng)決定著思維活動(dòng)的______________和思維方式的________________。
實(shí)踐基礎(chǔ)上的______________和理論指導(dǎo)下的_____________，在推動(dòng)科技發(fā)展的同時(shí)，也使得人類認(rèn)識(shí)的對(duì)象和范圍日趨廣闊，使得人類思維的性質(zhì)和水平不斷更新和提高。
2、人類文化的發(fā)展是通過(guò)_________實(shí)現(xiàn)的，社會(huì)主義文化也不例外。
四、創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的_________，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的______________，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的______ _ __ 。
綜合探究
1、唯物辯證法與形而 上學(xué)分歧的三點(diǎn)表現(xiàn)
①唯物辯證法用 的觀 點(diǎn)、 的觀點(diǎn)、 的觀點(diǎn)看問(wèn)題。
②形而上學(xué)用 的觀點(diǎn)、 的觀點(diǎn)、 的觀點(diǎn)看問(wèn)題。
2、內(nèi)因：
外因 ：
3、唯物辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)和根本分歧在于，是否 ，是否 。
【合作探究】
胡錦濤在全國(guó)科學(xué)技術(shù)大會(huì)上講話指出：“要增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力。用1 5年的實(shí)踐使我國(guó)進(jìn)入創(chuàng)新型國(guó)家的行列。”《國(guó)家中長(zhǎng)期科學(xué)技術(shù)發(fā)展規(guī)劃綱要(2006年-20XX年)》和《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于實(shí)施科技規(guī)劃綱要增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力的決定》進(jìn)一步指出，全面實(shí)施《 規(guī)劃綱要》，增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力，建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家。
(1)從哲學(xué)角度看，我們?yōu)槭裁匆鰪?qiáng)自主創(chuàng)新能力，建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家?
(2)從哲學(xué)上思考，我國(guó)青少年一代應(yīng)該怎樣提高自己的創(chuàng)新能力?
小編推薦各科教學(xué)設(shè)計(jì)：
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政治必修四教案 篇12
教學(xué)準(zhǔn)備
教學(xué)目標(biāo)
教學(xué)目標(biāo)：
知識(shí)目標(biāo)：理解多極化不可逆轉(zhuǎn)及國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)，認(rèn)識(shí)中國(guó)的發(fā)展面臨機(jī)遇和挑戰(zhàn)。
能力目標(biāo)：提高運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法判斷和分析國(guó)際政治現(xiàn)象的能力。培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)，采用多種方法收集和分析當(dāng)代國(guó)際形勢(shì)、我國(guó)對(duì)外活動(dòng)信息的能力。
情感態(tài)度價(jià)值觀：關(guān)注我國(guó)在世界舞臺(tái)上的行動(dòng)，感受我國(guó)為民族復(fù)興付出的努力，增強(qiáng)民族自尊心、自信心和自豪感，樹(shù)立為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而奮斗的信念。
教學(xué)重難點(diǎn)
教學(xué)重難點(diǎn)：
把握當(dāng)代國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的表現(xiàn)及其實(shí)質(zhì)
教學(xué)過(guò)程
教學(xué)過(guò)程：
(一)導(dǎo)入課堂：“六大門(mén)派，華山論劍”
(二)“六大門(mén)派”，齊聚杭州
1、以武俠戲說(shuō)的形式，結(jié)合國(guó)家特色以及經(jīng)濟(jì)、軍事等數(shù)據(jù)，簡(jiǎn)單介紹當(dāng)今世界若干有影響力的國(guó)家、地區(qū)或集團(tuán)。
2、簡(jiǎn)單回顧多極化演變過(guò)程。(因?yàn)楦咧袣v史必修一第九專題《世界政治格局多極化》對(duì)此過(guò)程有約15頁(yè)的詳細(xì)的介紹。)
(三)“華山論劍”，縱論天下(新聞背景：G20峰會(huì)落戶杭州)
l課堂探究：世界很復(fù)雜，各國(guó)在行動(dòng)
布置課堂探究：要求閱讀“時(shí)政新聞”，了解各國(guó)過(guò)去半年的部分國(guó)際活動(dòng)。根據(jù)要求對(duì)時(shí)政信息進(jìn)行歸納分析，并思考相應(yīng)問(wèn)題。結(jié)合學(xué)生回答，總結(jié)多極化特點(diǎn)、影響，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)等知識(shí)點(diǎn)
時(shí)政新聞
關(guān)鍵詞一：APEC
(1)2014年11月，APEC在京舉行，習(xí)近平會(huì)晤美國(guó)總統(tǒng)奧巴馬，重申發(fā)展中美新型大國(guó)關(guān)系的目標(biāo)，繼續(xù)加深在經(jīng)貿(mào)、教育、網(wǎng)絡(luò)、人才交流等領(lǐng)域合作，期待國(guó)防關(guān)系新發(fā)展。
(2)隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，我國(guó)工藝創(chuàng)新水平日趨提高。APEC期間，結(jié)合傳統(tǒng)與時(shí)尚的“新中裝”、景泰藍(lán)賞瓶等文化要素亮相APEC向世界傳遞了文化自信，展示了綜合國(guó)力。12月，媒體稱，繼端午、泡菜申遺成功，韓國(guó)擬將盤(pán)發(fā)、茶道等申請(qǐng)為世界文化遺產(chǎn)。
關(guān)鍵詞二：“陌生字母”(TPP、TTIP、OBAOR)
(3)2015年2月，“跨太平洋戰(zhàn)略經(jīng)濟(jì)伙伴關(guān)系協(xié)定(TPP)”部長(zhǎng)級(jí)會(huì)議結(jié)束，美、日、澳等國(guó)(該協(xié)定不包括中國(guó))因關(guān)鍵性利益的分歧沒(méi)有達(dá)成具體成果。美方人士表示，白宮應(yīng)施加必要的壓力，推動(dòng)TPP進(jìn)程，維護(hù)美國(guó)在亞太地區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)力。
(4)2015年3月，國(guó)務(wù)院發(fā)布《推動(dòng)共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路(OBAOR)的愿景與行動(dòng)》，旨在加強(qiáng)沿線國(guó)家經(jīng)濟(jì)合作。5月，中歐高級(jí)別戰(zhàn)略對(duì)話，將對(duì)“一帶一路”多個(gè)方面進(jìn)行溝通。
(5)2015年4月，美國(guó)與歐盟結(jié)束了“跨大西洋貿(mào)易和投資伙伴關(guān)系協(xié)定(TTIP)”第九輪談判，白宮稱在減少貿(mào)易成本、壁壘等方面取得了一定進(jìn)展。
關(guān)鍵詞三：軍演
(6)2015年2月總參謀部披露年度重大軍演，多位將領(lǐng)向媒體證實(shí)，中國(guó)已在建設(shè)第二艘國(guó)產(chǎn)航母，多年研發(fā)積累的一批自主航母技術(shù)將其更加先進(jìn)。某海軍上將表示，航母多多益善，但關(guān)鍵看費(fèi)用多少。
(7)2月俄同美、英、德等北約軍隊(duì)在愛(ài)沙尼亞邊境兩側(cè)舉行對(duì)抗性軍演，造成邊境緊張局勢(shì)。2015年4月俄稱將舉行二戰(zhàn)勝利70周年閱兵，并展示其最新最先進(jìn)的武器系統(tǒng)。
關(guān)鍵詞四：互聯(lián)網(wǎng)
(8)2015年3月國(guó)務(wù)院總理李克強(qiáng)稱，應(yīng)站在“互聯(lián)網(wǎng)+”(互聯(lián)網(wǎng)和多產(chǎn)業(yè)的結(jié)合)的風(fēng)口上順勢(shì)而為，助推中國(guó)發(fā)展。
(9)谷歌、Facebook等美國(guó)科技巨頭正在主導(dǎo)歐洲數(shù)字市場(chǎng)，并沖擊歐洲制造業(yè)。2015年4月，歐盟“歐洲2020戰(zhàn)略”提出構(gòu)建統(tǒng)一數(shù)字市場(chǎng)，在移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代鞏固傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)。
1、結(jié)合表格歸納時(shí)政新聞：
2、利用探究成果，思考以下問(wèn)題
(1)“時(shí)政新聞”中體現(xiàn)了國(guó)際關(guān)系的哪些形式?
(2)這會(huì)對(duì)于世界的和平與發(fā)展產(chǎn)生什么影響?
(3)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)表現(xiàn)在各個(gè)領(lǐng)域，你覺(jué)得其中哪兩項(xiàng)起到基礎(chǔ)性作用?并例舉時(shí)政新聞。
(4)請(qǐng)判斷：只要經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國(guó)家就一定能在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中處于不敗地位。
l知識(shí)拓展：
對(duì)TPP、TTIP、“一帶一路”等名詞進(jìn)行簡(jiǎn)單補(bǔ)充。通過(guò)介紹美國(guó)“一體兩翼”部署，讓學(xué)生感受到國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的緊迫感。動(dòng)畫(huà)繪制“一帶一路”路線圖，感受我國(guó)抓住機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)的努力。
(三)武林札記，筆錄點(diǎn)滴：
通過(guò)自主知識(shí)梳理，構(gòu)建知識(shí)體系。
(四)課堂小結(jié)，情感升華
通過(guò)自己能為G20峰會(huì)做什么，回歸新聞背景，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注時(shí)政，關(guān)注生活。
課后習(xí)題
課堂探究：時(shí)政新聞
關(guān)鍵詞一：APEC(1)2014年11月，APEC在京舉行，習(xí)近平會(huì)晤美國(guó)總統(tǒng)奧巴馬，重申發(fā)展中美新型大國(guó)關(guān)系的目標(biāo)，繼續(xù)加深在經(jīng)貿(mào)、教育、網(wǎng)絡(luò)、人才交流等領(lǐng)域合作，期待國(guó)防關(guān)系新發(fā)展。
(2)隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，我國(guó)工藝創(chuàng)新水平日趨提高。APEC期間，結(jié)合傳統(tǒng)與時(shí)尚的“新中裝”、景泰藍(lán)賞瓶等文化要素亮相APEC向世界傳遞了文化自信，展示了綜合國(guó)力。12月，媒體稱，繼端午、泡菜申遺成功，韓國(guó)擬將盤(pán)發(fā)、茶道等申請(qǐng)為世界文化遺產(chǎn)。
關(guān)鍵詞二：“陌生字母”(TPP、TTIP、OBAOR)
(3)2015年2月，“跨太平洋戰(zhàn)略經(jīng)濟(jì)伙伴關(guān)系協(xié)定(TPP)”部長(zhǎng)級(jí)會(huì)議結(jié)束，美、日、澳等國(guó)(該協(xié)定不包括中國(guó))因關(guān)鍵性利益的分歧沒(méi)有達(dá)成具體成果。美方人士表示，白宮應(yīng)施加必要的壓力，推動(dòng)TPP進(jìn)程，維護(hù)美國(guó)在亞太地區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)力。
(4)2015年3月，國(guó)務(wù)院發(fā)布《推動(dòng)共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路(OBAOR)的愿景與行動(dòng)》，旨在加強(qiáng)沿線國(guó)家經(jīng)濟(jì)合作。5月，中歐高級(jí)別戰(zhàn)略對(duì)話，將對(duì)“一帶一路”多個(gè)方面進(jìn)行溝通。
(5)2015年4月，美國(guó)與歐盟結(jié)束了“跨大西洋貿(mào)易和投資伙伴關(guān)系協(xié)定(TTIP)”第九輪談判，白宮稱在減少貿(mào)易成本、壁壘等方面取得了一定進(jìn)展。
關(guān)鍵詞三：軍演
(6)2015年2月總參謀部披露年度重大軍演，多位將領(lǐng)向媒體證實(shí)，中國(guó)已在建設(shè)第二艘國(guó)產(chǎn)航母，多年研發(fā)積累的一批自主航母技術(shù)將其更加先進(jìn)。某海軍上將表示，航母多多益善，但關(guān)鍵看費(fèi)用多少。
(7)2月俄同美、英、德等北約軍隊(duì)在愛(ài)沙尼亞邊境兩側(cè)舉行對(duì)抗性軍演，造成邊境緊張局勢(shì)。2015年4月俄稱將舉行二戰(zhàn)勝利70周年閱兵，并展示其最新最先進(jìn)的武器系統(tǒng)。
關(guān)鍵詞四：互聯(lián)網(wǎng)
(8)2015年3月國(guó)務(wù)院總理李克強(qiáng)稱，應(yīng)站在“互聯(lián)網(wǎng)+”(互聯(lián)網(wǎng)和多產(chǎn)業(yè)的結(jié)合)的風(fēng)口上順勢(shì)而為，助推中國(guó)發(fā)展。
(9)谷歌、Facebook等美國(guó)科技巨頭正在主導(dǎo)歐洲數(shù)字市場(chǎng)，并沖擊歐洲制造業(yè)。2015年4月，歐盟“歐洲2020戰(zhàn)略”提出構(gòu)建統(tǒng)一數(shù)字市場(chǎng)，在移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代鞏固傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)。
2、利用探究成果，思考以下問(wèn)題
(1)“時(shí)政新聞”中體現(xiàn)了國(guó)際關(guān)系的哪些形式?
(2)這會(huì)對(duì)于世界的和平與發(fā)展產(chǎn)生什么影響?
(3)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)表現(xiàn)在各個(gè)領(lǐng)域，你覺(jué)得其中哪兩項(xiàng)起到基礎(chǔ)性作用?并例舉1條相關(guān)時(shí)政新聞。
(4)請(qǐng)判斷：只要經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國(guó)家就一定能在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中處于不敗地位。
政治必修四教案 篇13
中華民族精神
1.中華文化與中華民族精神的關(guān)系
中華民族精神是中華文化的精髓。中華文化的力量，集中表現(xiàn)為中華民族精神的力量，中華民族精神，深深植根于數(shù)千年的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中。
2.中華民族精神的作用是什么?(重要性)
中華民族精神是中華民族之魂，它深深植根于綿延數(shù)千年的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)之中，始終是維系中華各民族人民共同生活的精神紐帶，是支撐中華民族生存、發(fā)展的精神支柱，是推動(dòng)中華民族走向繁榮、強(qiáng)大的精神動(dòng)力。
3.中華民族精神是如何形成的?
中華民族精神熔煉于輝煌的古代中華文化之中，玉成于近代中國(guó)人民救亡圖存、前仆后繼的奮勇抗?fàn)幹?，彰顯于發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的事業(yè)之中。
4.中華民族精神的基本內(nèi)涵是什么?
以愛(ài)國(guó)主義為核心，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。
◇愛(ài)國(guó)主義的地位：愛(ài)國(guó)主義是中華民族精神的核心，它貫穿于民族精神的各個(gè)方面。團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的精神，相輔相成，無(wú)不體現(xiàn)著愛(ài)國(guó)主義這個(gè)主題。
◇愛(ài)國(guó)主義的作用：無(wú)論什么時(shí)期，愛(ài)國(guó)主義都是動(dòng)員和鼓舞中國(guó)人團(tuán)結(jié)奮斗的一面旗幟，是各族人民風(fēng)雨同舟、自強(qiáng)不息的精神支柱。
◇愛(ài)國(guó)主義的特點(diǎn)：愛(ài)國(guó)主義不是抽象的，而是具體的。在不同的歷史時(shí)期，愛(ài)國(guó)主義有共同的要求，也有不同的具體內(nèi)涵。
◇新時(shí)期愛(ài)國(guó)主義的主題：在當(dāng)代中國(guó)，愛(ài)國(guó)與愛(ài)社會(huì)主義本質(zhì)上是一致的。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，是新時(shí)期愛(ài)國(guó)主義的主題。
◇勤勞勇敢可以體現(xiàn)為吃苦耐勞、勤儉節(jié)約、艱苦樸素、英勇頑強(qiáng)等，如：“克勤于邦，克儉于家”，“業(yè)廣唯勤”，“天道酬勤”，“不為強(qiáng)御”、“勇者不懼”，“勇于義而過(guò)于德，不以貧富貴賤死生動(dòng)其心”等。
◇能夠反映自強(qiáng)不息精神德典故與名言。如“夸父逐日”、“大禹治水”、“愚公移山”、“精衛(wèi)填?！薄ⅰ案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。
政治必修四教案 篇14
教學(xué)準(zhǔn)備
教學(xué)目標(biāo)
知識(shí)與能力：解釋哲學(xué)基本問(wèn)題及其兩方面的內(nèi)容，理解思維和存在的關(guān)系問(wèn)題為什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題，使學(xué)生初步具有自覺(jué)運(yùn)用哲學(xué)基本問(wèn)題理論認(rèn)識(shí)分析和把握社會(huì)生活現(xiàn)象的能力。
過(guò)程與方法：創(chuàng)設(shè)情境、問(wèn)題探究、體驗(yàn)感悟。
情感、態(tài)度、價(jià)值觀：通過(guò)學(xué)習(xí)，體驗(yàn)正確處理思維與存在的關(guān)系對(duì)于我們的生活和學(xué)習(xí)等活動(dòng)具有重要意義。
教學(xué)重難點(diǎn)
哲學(xué)基本問(wèn)題與生活的關(guān)系。
教學(xué)工具
課件
教學(xué)過(guò)程
一、哲學(xué)的基本問(wèn)題
(一)、什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題
問(wèn)題導(dǎo)入(課前思考)
(1)哲學(xué)應(yīng)該研究一些什么問(wèn)題?
(2)哲學(xué)研究的問(wèn)題涉及多個(gè)方面，貫穿哲學(xué)發(fā)展始終的基本問(wèn)題是什么?
(3) 劃分“唯物主義”和“唯心主義”這兩個(gè)哲學(xué)派別的依據(jù)是什么?
(4) “可知論”和“不可知論”的基本觀點(diǎn)分別是什么?
(5)為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題
活動(dòng)與探究：哲學(xué)研究的問(wèn)題有許多，我們能不能從中找出一個(gè)貫穿哲學(xué)發(fā)展始終的基本的問(wèn)題?
提示：哲學(xué)研究的問(wèn)題有很多，如宇宙、人生、思維等，但是貫穿于哲學(xué)發(fā)展始終的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，對(duì)這一問(wèn)題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向。
1.哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。
問(wèn)：什么是意識(shí)?什么是物質(zhì)?請(qǐng)舉例說(shuō)明。
生：存在,簡(jiǎn)單理解為，客觀存在的事物。思維,人腦的反映，比如，思想，理念，經(jīng)驗(yàn)，觀念，感覺(jué)，計(jì)劃，目標(biāo)等意識(shí)形態(tài)。
問(wèn)：先有物質(zhì)還是先有意識(shí)?它們誰(shuí)決定著誰(shuí)?
哲學(xué)上講的第一性，第二性的問(wèn)題，就是講誰(shuí)先誰(shuí)后、誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題。思維和存在、意識(shí)和物質(zhì),何者為第一性、何者是世界的本原、誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題，是哲學(xué)基本問(wèn)題最重要的方面，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義兩大基本派別的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡認(rèn)為存在決定思維的，就是唯物主義;凡認(rèn)為思維決定存在的，就是唯心主義。各種哲學(xué)由于對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，分屬于唯物主義和唯心主義兩大陣營(yíng)。
問(wèn)：所以說(shuō),劃分“唯物主義”和“唯心主義”這兩個(gè)哲學(xué)派別的依據(jù)是什么?
生：對(duì)”意識(shí)和物質(zhì),何者為第一性、何者是世界的本原、誰(shuí)決定誰(shuí)”的回答.
2.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是多方面的。
(1)哲學(xué)的基本問(wèn)題的第一方面：思維(意識(shí))和存在(物質(zhì))何者為第一性的問(wèn)題。
(板書(shū)) 唯物主義：存在(物質(zhì))決定思維(意識(shí))
唯心主義：思維(意識(shí))決定存在(物質(zhì))
問(wèn)：請(qǐng)同學(xué)們指出以下觀點(diǎn)各屬哪個(gè)陣營(yíng)?
王守仁：心外無(wú)物。(唯心主義)
范 縝：形存則神存，形謝則神滅。(唯物主義)
貝克萊：存在即被感知。物是觀念的集合。(唯心主義)
王夫之：氣者，理之依也。(唯物主義)
荀 子：天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化。(唯物主義)
王 沖：人病則憂懼，憂懼見(jiàn)鬼出. (唯物主義)
哲學(xué)的基本問(wèn)題的除了以上所講的第一方面外,尚包含另一方面的內(nèi)容.下面給大家講講莊周夢(mèng)蝶的故事
兩千多年前的莊子，有一次夢(mèng)見(jiàn)自己變成了一只蝴蝶，醒來(lái)后提出了一個(gè)著名的問(wèn)題：“究竟是剛才莊子夢(mèng)見(jiàn)了蝴蝶呢，還是現(xiàn)在蝴蝶夢(mèng)見(jiàn)自己變成了莊子?”按照常理，不管我夢(mèng)見(jiàn)了什么，夢(mèng)只是夢(mèng)，夢(mèng)醒后我就回到了現(xiàn)實(shí)，這個(gè)現(xiàn)實(shí)的生活決不是夢(mèng)?？墒钦軐W(xué)家偏要問(wèn)：你怎么知道前者是夢(mèng)，后者不是夢(mèng)呢?你究竟憑什么來(lái)區(qū)別夢(mèng)和真實(shí)?因此，莊子的問(wèn)題貌似荒唐，其實(shí)是一個(gè)非常重要的哲學(xué)問(wèn)題：我們憑感官感知到這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界究竟是否真的存在著?思維和存在有沒(méi)有同一性?這就是哲學(xué)基本問(wèn)題的第二個(gè)方面.
(2)思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題，是哲學(xué)基本問(wèn)題的第二個(gè)方面，對(duì)這個(gè)方面的不同回答形成了哲學(xué)上的可知論與不可知論。
可知論認(rèn)為思維和存在具有同一性，思維能夠正確反映存在，人能夠認(rèn)識(shí)世界，這已被人的實(shí)踐活動(dòng)所證實(shí)。其主要代表任務(wù)就是馬克思、費(fèi)爾巴哈(1804—1872 德國(guó)古典哲學(xué)中著名的唯物主義哲學(xué)家)等.
不可知論認(rèn)為思維和存在不具有同一性，思維不能正確反映存在，其主要代表任務(wù)就是休謨、康德等.
休謨·大衛(wèi)(hume，david 1711～1776),英國(guó)哲學(xué)家、心理學(xué)家，歐洲近代不可知論的主要代表。休謨認(rèn)為世界上存在的只是心理的知覺(jué)和感覺(jué)，感知以外的任何東西，無(wú)論是物質(zhì)的實(shí)體還是精神的實(shí)體，究竟是否存在，我們是無(wú)法解答的。他把世界的一切都?xì)w結(jié)為主觀現(xiàn)象或經(jīng)驗(yàn)。
伊曼努爾·康德(immanuel kant, 1724—1804)德國(guó)哲學(xué)家、天文學(xué)家,德國(guó)古典唯心主義創(chuàng)始人,一方面承認(rèn)意識(shí)之外的客觀世界是獨(dú)立存在的，即所謂“自在之物”，并認(rèn)為 自在之物是一切感覺(jué)的源泉，這是典型的唯物主義態(tài)度。另一方面，他又強(qiáng)調(diào)自在之物是不可認(rèn)識(shí)的，是作用于人的感官而產(chǎn)生的感覺(jué)或現(xiàn)象，但這個(gè)感覺(jué)和現(xiàn)象卻不是自在 之物的真實(shí)反映。
不可知論者認(rèn)為思維不能正確地反映存在。這種觀點(diǎn)忽視了社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展和人類的認(rèn)識(shí)能力總是在不斷地提高。馬克思主義者主張世界是可知的，世界上沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)的事物，只有尚未被認(rèn)識(shí)的事物。
哲學(xué)基本問(wèn)題兩方面的關(guān)系：兩方面是緊密聯(lián)系、不可分割的。其中第一個(gè)方面是根本的，第二個(gè)方面是從屬的。
首先第一方面的解決是第二方面問(wèn)題解決的前提和基礎(chǔ)，第二個(gè)方面內(nèi)容是第一方面的展開(kāi)和深化。其次，第二方面的解決也影響哲學(xué)基本問(wèn)題第一方面的徹底解決。第一方面的內(nèi)容在哲學(xué)上稱為本體論，第二方面的內(nèi)容在哲學(xué)上稱為認(rèn)識(shí)論。認(rèn)識(shí)論必須以本體論為前提和出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)識(shí)論總是滲透和貫穿著本體論。哲學(xué)觀點(diǎn)、流派眾多，但所有理論無(wú)非分別屬于唯物主義和唯心主義兩大派別。
(二)、為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題
◇探究：你認(rèn)為處理好學(xué)習(xí)計(jì)劃與學(xué)習(xí)實(shí)際之間的關(guān)系重要嗎?為什么? 涉及的哲學(xué)問(wèn)題是什么?
◇提示：(1) 學(xué)習(xí)計(jì)劃與學(xué)習(xí)實(shí)際之間的關(guān)系涉及哲學(xué)問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。學(xué)習(xí)計(jì)劃、教學(xué)計(jì)劃、收獲計(jì)劃、做工方法、企業(yè)經(jīng)營(yíng)策略這些屬于思維的問(wèn)題，而學(xué)習(xí)實(shí)際、教學(xué)實(shí)際、收獲實(shí)際、做工實(shí)際和企業(yè)面對(duì)的實(shí)際則屬于存在的問(wèn)題。
(2)處理好學(xué)習(xí)計(jì)劃與學(xué)習(xí)實(shí)際二者的關(guān)系十分重要。因?yàn)閷W(xué)習(xí)計(jì)劃的制定必須從你自身的學(xué)習(xí)實(shí)際出發(fā)，如果學(xué)習(xí)計(jì)劃脫離了自己的實(shí)際情況，起不到很好的指導(dǎo)作用;如果不制定學(xué)習(xí)計(jì)劃則又會(huì)使我們的學(xué)習(xí)帶有盲目性，不能很好地完成學(xué)習(xí)任務(wù)。因此一個(gè)好的學(xué)習(xí)計(jì)劃是能夠如實(shí)地反映自身學(xué)習(xí)的實(shí)際情況的，這樣才能使我們的學(xué)習(xí)做到事半功倍，有利于提高學(xué)習(xí)效率。因此,我們得知:
1.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無(wú)法回避的基本問(wèn)題,和我們的生活息息相關(guān)。(對(duì)生活的影響)
人類誕生數(shù)百萬(wàn)年來(lái)，一代又一代地從事的活動(dòng)主要?dú)w結(jié)為兩類，一是認(rèn)識(shí)世界，二是改造世界。在改造世界的漫長(zhǎng)過(guò)程中，人類不僅逐漸認(rèn)識(shí)著外部世界的現(xiàn)象、本質(zhì)與規(guī)律，不斷思考著人與外部世界的關(guān)系，而且在盡力追求自身的發(fā)展與完善。就每個(gè)人來(lái)說(shuō)，他總是在不斷地處理著三個(gè)方面的關(guān)系：一是自己與自然界的關(guān)系，二是自己與他人、與社會(huì)的關(guān)系，三是自己與自己的關(guān)系。
無(wú)論認(rèn)識(shí)世界還是改造世界，說(shuō)到底都要解決一個(gè)共同的問(wèn)題，即思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。因此，哲學(xué)的基本問(wèn)題和我們的生活息息相關(guān)。
2.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問(wèn)題。
哲學(xué)要從總體上探討人與世界的關(guān)系，就必須首先弄清思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，并對(duì)此作出明確的回答。對(duì)思維和存在究竟哪個(gè)是本原，思維與存在究竟誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題回答得不同，哲學(xué)的性質(zhì)就不同;對(duì)思維和存在究竟哪個(gè)是本原，誰(shuí)決定誰(shuí)問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
因此，思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對(duì)這一問(wèn)題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答。(對(duì)哲學(xué)的影響)
課后小結(jié)
哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，它包括兩方面的內(nèi)容。一是思維和存在何者為第一性的問(wèn)題;二是思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題。其中，對(duì)思維和存在何者為第一性的問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)習(xí)本課，通過(guò)認(rèn)識(shí)哲學(xué)的基本問(wèn)題來(lái)區(qū)分唯物主義和唯心主義，理解唯物主義與唯心主義、辯證法與形而上學(xué)的斗爭(zhēng)一直貫穿著哲學(xué)發(fā)展的歷史。通過(guò)對(duì)古今中外著名哲學(xué)家的言論中，感受哲學(xué)思辨的獨(dú)特魅力，堅(jiān)定辯證唯物主義立場(chǎng)。
課后習(xí)題
你認(rèn)為處理好學(xué)習(xí)計(jì)劃和學(xué)習(xí)實(shí)際之間的關(guān)系重要嗎?為什么?
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