長大后讀書，心里都會有不一樣的感悟，在閱讀了{作者人名}寫的讀后感書名后我們可以感受到心靈上的放松。寫讀后感時掐準文章思想感情，才能寫出有感悟的文稿。出國留學網小編特別編輯了“經典常談讀后感范文”，供你參考和使用，請收藏和分享！
經典常談讀后感范文 篇1
讀《經典長談》有三位著名的人，他們是羅常培、朱自清和聞一多，對我來說最能叫上名字的就是朱自清，因為上學的時候學過他的文章：《春》、《背影》，其他兩位我不是很熟悉。即便我對于朱自清先生也并不是那么了解，不知道他還有什么作品。讀了一本朱自清先生編寫的《經典常談》，才領略了朱自清先生的對中國傳統(tǒng)文化的深刻理解。這是他寫給中學生的一本書，普及中國傳統(tǒng)文化，雖然沒有任何個人的觀點的創(chuàng)新創(chuàng)造，卻是在發(fā)揚我國的傳統(tǒng)文化。
? ? ? 朱自清先生不但對每一本著作都做了詳細的解釋，還對一些著作上加了他的理解。我記得在《禮》中，朱先生提道：“天生萬物，是個很古的信仰，但最普遍的還是祖先的信仰，直釗我們這個時代，這個信仰還是很有力的，但大部分可以是風俗習慣，這些風俗習慣有一些也可以說是生活的藝術?！痹谶@個地方朱自清先生就提到了他自己對風俗習慣的看法。
? ? ? 在《尚書》中，朱先生對幾千年來關于么尚書的真假也提出了他個人的看法，確定伏生的《尚書》為真，但即便如此，朱先生還是建議我們對這29篇要分別看，從這里足以見朱自清先生的嚴謹縝密，一絲不茍。所以，這樣嚴謹的態(tài)度也恰恰可以為一些剛接觸這些作品，或者即將接觸這些著作的人提供了一個更好的地來認識這些著作的道路。? ? ?
? ? 讀完這本書，給我的感覺它不僅僅是所謂的“經典常談”，更是一本對于經典著作的導讀。
經典常談讀后感范文 篇2
近日讀完了朱自清先生的這本《經典常談》，該書主要是介紹講解一些中國傳統(tǒng)文化的基本知識。書的自序上也說這本書是學習傳統(tǒng)文化的典籍，也可以稱作為“國學入門書”。既然能夠稱得上“國學入門書”，其分量可謂不言自喻。這本書的出現也為各個階層的人群翻閱史籍做了一個很好的指引。
朱先生這部書所涉及的內容主要包括傳統(tǒng)的“四書五經”，“十三經”等著作。囊括了經，史，子，集四部的一些最廣為流傳，最為經典的著作。在朱先生的這本書的書目編排順序上依次是：說文解字，周易，尚書，詩經，三禮，春秋三傳，四書，戰(zhàn)國策，史記漢書，諸子，辭賦，詩第，文第。書中自序中說“各篇的排列按照傳統(tǒng)的經史子集的'順序，并按照傳統(tǒng)的已經將“小學”書放在最前頭?！彼赃@樣一個比較循序漸進的次序也讓讀者能更好地來理解該書的宗旨。朱先生也說，要讀懂這些書，特別是經，史，子，集就必須先從理解字義開始，所以他選擇把《說文解字》放在第一位，真可謂是用心良苦。
縱觀通篇，朱先生不但對每一本著作都做了精辟的解釋，并且在對某些著作的闡述上也加有了他自己的一些認識。比如在《禮》第五中，朱先生說道：“天生萬物，是個很古的信仰，但最普遍的還是祖先的信仰，直到我們這個時代，這個信仰還是很有力的，但大部分可以說是風俗習慣，這些風俗習慣有一些也可以說是生活的藝術?！痹凇渡袝分?，朱先生對幾千年來關于《尚書》的真?zhèn)我沧隽俗约旱目甲C，確定伏生的《尚書》為最原始的真本，但即便如此，朱先生還是建議我們對這29篇要分別看，因為中間也有一些文章是戰(zhàn)國時人托古之作。所以，這樣嚴謹的態(tài)度也恰恰可以為一些剛接觸這些著作，或者即將接觸這些著作的人提供了一個更為客觀、更為辯證地來了解、認識這些著作的渠道。
朱先生的這本書雖然稱作為“經典常談”，但在我看來其實這本書不僅僅是單純意義上的“經典常談”，更深遠地來看，其實還包含著“經典導讀”這更深一層次的含義。眾所周知，在國際化程度不斷地深入每個人生活時，我們的生活也充斥著許多新生文化，以至于年輕一代對我們華夏文化的關注越來越少，面對日益增多的“泊來”文化，已經很少在有家庭再給孩子接受“傳統(tǒng)教育”了。所以能以這樣的方式來為我們的古代文化做一個詮釋、代言，一定程度上也能讓我們的華夏文化得以更好地流傳。畢竟，我們的華夏文化還是需要下一代來傳。
最近讀了朱自清先生的《經典常談》一書，自朱自清先生逝世已62年，看了這本書，書中字里行間都閃現出他嚼飯哺人孜孜不倦的精神，使人追懷不已，并為其短暫的生命而惋惜。
經典常談讀后感范文 篇3
朱自清先生著這本《經典常談》，也許正是認識到了在他那個時代，我們過去的教育在某一個方向有所缺失，或者太超前，或者太落后——總之不在中間。朱先生在序里說：“經典訓練的價值不在實用，而在文化?！边@句話放在哪個時代都是受用的。不論是學生還是學者，平民還是教授，在求知的路上，人們總會錯過一些，迷失一些。而這本《經典常談》，正是引導那迷途之人，迷茫之人，去“見識經典一番”的指明燈。
《經典常談》可以算是一部“指南”，朱先生將中國古典文化中的精粹一一梳理成篇，仿佛列了一個書單。而他對這份指南的度把握得也非常耐人尋味。論《尚書》，他不征引這部被稱為“中國最古的記言歷史”的古典中的人言，卻不惜筆墨地敘述《尚書》流傳的曲折，探究今古文之爭的淵源，讓人不禁好奇，是怎樣的一部《尚書》，能在千百年里演繹出如此驚心動魄的史跡。談《史記》，他也不拿那些流傳千古的列傳本紀說事，卻講太史公一生如何坎坷，如何發(fā)憤，如何終成一家之言，在史記的大身影下畫出了司馬遷的小身影——他和《史記》一樣偉大。這也讓讀者不禁想去窺一窺那部“無韻之離騷”的華彩。
經典常談讀后感范文 篇4
最近讀了朱自清先生的《經典常談》一書，自朱自清先生逝世已62年，看了這本書，書中字里行間都閃現出他嚼飯哺人孜孜不倦的精神，使人追懷不已，并為其短暫的生命而惋惜。
書中從普及中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的出發(fā)，對《說文解字》、《周易》、《尚書》、《詩經》、三《禮》、《春秋》、三傳、《國語》、《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》等十多種中華文化經典和諸子百家思想，以及詩、文、賦等文學體裁進行了深入淺出的介紹和分析，為廣大青年解讀中華文化經典開啟門徑。語言簡潔明快，把握精髓，是難得的導讀精品。
作者在書的序言中闡述了何謂經典，經典就是我國的傳統(tǒng)文化遺產由*文字記載下來的東西。然后說明經典都包括哪些書籍，這些書籍共有十三種。這十三種書籍的作者，產生的原因，書的內容，及該書所產生的社會效益，分別逐一地作了介紹，這種夾敘夾議的過程就構成了全書的內容。這本書既可以看做是散文集，又可以看做是教科書，因為朱先生在書的序言里說，經典訓練是中等以上教育里的必要項目之一。他的這一主張得到當時教育部的認可和教育界許多人士的贊同。
如果把接觸經典的人比作游客，那么朱先生很像一位向導。當游客想要參觀一個巖洞時，他先在洞外給講說一番，讓游者心里有個數，不至于進了洞去感到迷糊。他可真是個好向導，自己在里面摸熟了，知道巖洞的成因和演變，能按真際講說，絕不會說這兒是二龍戲珠；那兒是八仙過海，是某高士，某仙人塑造的，求真而并非獵奇的`游客自然歡迎這樣的向導。
經典常談讀后感范文 篇5
朱自清先生曾在《論大學國文選目》一文中說："大學國文不但是一種語文訓練，而且是一種文化訓練。。。。。。．文從字順是語文訓練的事，辭明理達便是文化訓練的事。。。。。。．所謂文化訓練就是使學生對于物，對于我，對于今，對于古，更能明達?！?BR> 他認為應該把語文教育的目的確立在使學生了解本國固有文化并且提高學生欣賞文學的能力上，重視語文教育的思想性。認為語文教育既是語文訓練，同時更是文化訓練。這些表述雖然針對當時的大學教育而發(fā)，顯然對當今語文教育業(yè)有著相似的啟發(fā)意義。
而作為語文老師，我意識到，對于傳統(tǒng)文化，我積淀太少。利用暑假時間，我讀完了朱自清先生的《經典常談》，用先生的話說"我國經典，未經整理，讀起來特別難，一般人往往望而生畏，結果是敬而遠之"。必須得慚愧地承認，即使本身是漢語言文學專業(yè)畢業(yè)的，對書中提到的有些經典書籍我也未曾認真讀過。
讀過先生的《經典常談》，覺得似乎經典不是想象的那么枯燥無趣，只是我還沒找到法門，沒有真正走到經典的大路上去。當然，我也謹記先生教海："如果讀者念了這部書，便以為已經受到了經典訓練，不再想去見識經典，那就是以莖為魚，未免辜負編撰者的本心了。”
讀了本書，我發(fā)現我關于部分經典的一些文學常識的認識是不準確的。比如，先生在介紹《說文解字》時提到的關于"倉顏造字說"的一些看法，之前我一直也知道憑倉頗一人之力，創(chuàng)造出整個漢字體系是不可能的，那是神話傳說，但我并沒有探究這個傳說的成因和其中深意，先生的解釋讓我覺得醒灌頂："抬出一個造字的圣人，實在是統(tǒng)一文字的預備工夫?！?BR> 原來對待傳說，我們不光應該知道其然，更可以探究其所以然，這樣才能自己發(fā)現讀書的樂趣。他還指出，"史箍'是'書記必讀'的意思，只是書名，不是人名"，正好指出了我的錯誤認識。
經典常談讀后感范文 篇6
《經典常談》寫于1942年，1946年由文光書店刊行，1980年三聯書店重刊。作者用十三篇文字要言不煩地介紹了華夏民族文化，數千年文化典籍的精粹，經這本小書提綱挈領，娓娓道來，令人如聞朱先生謦頦，不覺仰首伸眉，困倦頓消。本書是研究中國古代文學、歷史、哲學的一本入門書。一部小書，歷經數年而成，可見作者一絲不茍、精益求精的態(tài)度。
? ? 作者在書的序言中闡述了何謂經典，經典就是我國的傳統(tǒng)文化遺產由文字記載下來的東西。然后說明經典都包括哪些書籍，這些書籍共有十三種。這十三種書籍的作者，產生的原因，書的內容，及該書所產生的社會效益，分別逐一地作了介紹，這種夾敘夾議的過程就構成了全書的內容。這本書既可以看做是散文集，又可以看做是教科書，因為朱先生在書的序言里說，經典訓練是中等以上教育里的必要項目之一。他的這一主張得到當時教育部的認可和教育界許多人士的贊同。
? ? 如果把接觸經典的人比作游客，那么朱先生很像一位向導。當游客想要參觀一個巖洞時，他先在洞外給講說一番，讓游者心里有個數，不至于進了洞去感到迷糊。他可真是個好向導，自己在里面摸熟了，知道巖洞的成因和演變，能按真際講說，絕不會說這兒是二龍戲珠；那兒是八仙過海，是某高士，某仙人塑造的，求真而并非獵奇的`游客自然歡迎這樣的向導。
? 《經典常談》可以算是一部“指南”，朱先生將中國古典文化中的精粹一一梳理成篇，仿佛列了一個書單。而他對這份指南的度把握得也非常耐人尋味。論《尚書》，他不征引這部被稱為“中國最古的記言歷史”的古典中的人言，卻不惜筆墨地敘述《尚書》流傳的曲折，探究今古文之爭的淵源，讓人不禁好奇，是怎樣的一部《尚書》，能在千百年里演繹出如此驚心動魄的史跡。談《史記》，他也不拿那些流傳千古的列傳本紀說事，卻講太史公一生如何坎坷，如何發(fā)憤，如何終成一家之言，在史記的大身影下畫出了司馬遷的小身影——他和《史記》一樣偉大。這也讓讀者不禁想去窺一窺那部“無韻之離騷”的華彩。
朱先生無疑是很懂人心的，他的這部《經典常談》，雖為“指南”，卻只告訴你南方很有趣，而不告訴你南方的具體模樣。他只跟讀者介紹經典，卻不把經典直接搬出來給讀者看，既保留了原著的神秘，又從更立體的角度推廣了那些著作，引導更多的讀者去向往經典，讀后感去研讀經典，足見其用心之良苦，筆力之精道。在讀完《經典常談》后，我就去把書柜里積灰了的那套《史記》重新翻了出來。很久以前對它只是粗粗略讀，如今我依著朱先生所說，去書中品讀那些作者對“天道的無常，世道的無?！庇懈卸l(fā)的抑揚之辭，體會到了過去未曾感悟到的、歷史之外的情韻?！敖浀溆柧毜膬r值不在實用，而在文化。”我想我所體會到的那種意外的情韻，也許正是朱先生所指文化里的一部分。經典不僅是學術的，歷史的，它更是人文的，智慧的，是一個民族的情懷。
朱先生是作家，也是詩人，更是一名學者，他對經典的理解，以及在著書時的考究都非常嚴謹。因此對于這本《經典常談》，我覺得光拜讀是不夠的，拜讀完了還要百度——去找尋那些原著篇章、青史典故細細品味。書中提到的《四書》《五經》《戰(zhàn)國策》《史記》《漢書》等典籍，任何一部都是常人窮畢生之力也難以研讀透徹的。一葉可障目，一葉亦可知秋。朱先生敢于編撰這樣一本《經典常談》，足見其博覽群書，學富五車的底氣，也能讓人感受到他對國學、對中華文化的一種堅持和珍愛，實乃學者典范，讓我十分敬佩。
在這樣一部充滿“學術”氣息的著作中，朱先生的文筆還時不時地透露出一種智慧和幽默。不像錢鐘書式的機智戲謔、諷刺辛辣，朱先生的幽默平緩輕松，又通俗有趣。他在《戰(zhàn)國策》里寫到蘇秦連橫失敗，“妻子、嫂嫂、父母，都瞧不起他”，他發(fā)奮努力，夜里讀書“倦了要睡，用錐子扎大腿，血流到腳上”，后來合縱功成，“父母郊迎三十里，妻子低頭，嫂嫂爬在地下謝罪。”在朱先生筆下，寥寥數行就把“引錐刺股”的故事講得通俗易懂，妙趣橫生。他寫屈原著《離騷》，因為屈原“是個富于感情的人”，悲憤而發(fā)，“東一句，西一句，天上一句，地下一句”，“就像人在疲倦或痛苦的時候，叫‘媽呀！’‘天哪！’一樣；心里亂極了，悶極了，透一口氣，自然是顧不到甚么組織的?！币彩菐拙淝纹ひ锥脑捳Z，就把《離騷》的韻律特點和屈原的感性形象豐滿地展示了出來。書中類似的橋段還有許多。如今《百家講壇》欄目中紅極一時的易中天、王立群等教授都以平民視角、通俗風趣的方式來談歷史、談文化、談學術，朱先生早在幾十年前就已經在自己的書中開展了，我對先生的這份敬佩之情不禁又加十分，達到了二十分。
《經典常談》是一部有趣、豐滿的書，它講歷史，講古人，講文化，它是“常談”而不是“長談”，不啰嗦也不說教，只是告訴你，那邊放著一些書，它們很老，很舊，里面沉淀著許多東西，歡迎你去看。
皓首窮經典，青燈書常談。在讀《經典常談》的那個夜晚，我仿佛看到一位學者，他伏在案前，耐著性子，把那些宏偉而磅礴的羈絆，一筆一劃地寫到紙上。他單薄的身形搖曳在光里，那仿佛是巨人的背影。
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