農(nóng)歷三月三，不僅僅是單純的壯族傳統(tǒng)踏青歌節(jié)，也是壯族祭祖、祭拜盤古、布洛陀始祖的重要日子。那么壯族三月三的由來和風(fēng)俗是什么呢？下面是由出國留學(xué)網(wǎng)編輯為大家整理的“壯族三月三的由來和風(fēng)俗”，僅供參考，歡迎大家閱讀本文。
壯族三月三的由來和風(fēng)俗
壯族三月三的由來
從史書記載的壯族三月三來源于對北方大帝真武神的祭祀，壯族三月三是對中國古代“上巳節(jié)”的傳承。現(xiàn)“三月三”節(jié)日在中原地區(qū)逐漸衰落了，而壯族人民在歷史中將具有民族特色的文化滲透在壯族三月三節(jié)日中，使壯族三月三在民族文化中延續(xù)傳承。
中國古代就有“三月三，上巳節(jié)”的記載。唐代時期，杜甫在《麗人行》詩中描繪唐朝的風(fēng)俗寫照：“三月三天氣新，長安水邊多游人?！彼沃畣栐凇豆鹬萑氯铡访鑼懥私窆鹆忠粠氯陂g的場面：“始安繁華舊風(fēng)俗，帳飲傾城沸江曲”。
南宋周去非的《嶺外代答》記載：“交阯俗，上巳日，男女聚會，各為行列，以五色結(jié)為球，歌而拋之，謂之飛駞。男女目成，則女受駞而男婚已定?！憋w駞（今繡球），是壯族人公共聚會活動中娛樂傳情之常用器物。
明代鄺露所撰《赤雅》“浪花歌”記載：“峒女于春秋時，布花果笙簫于名山，五絲刺同心結(jié)，百紐鴛鴦囊。選峒中之少好者，伴峒官之女，名曰天姬隊。余則三三五五，采芳拾翠于山椒水湄。歌唱為樂，男亦三五群，歌而赴之，相得則唱和競?cè)?，解衣結(jié)帶，相贈以去。春歌正月初一、三月初三，秋歌中秋節(jié)，三月之歌，曰浪花歌?！?BR> 清代陸次云《峒溪纖志》“浪花歌”條記載：“溪峒男女，相歌于正月朔、三月三、八月十五。而三月謂之浪花歌，尤無禁忌。”清代韋豐華撰《廖江竹枝詞》里記載：“春風(fēng)釀暖雨初過，青滿平疇綠滿坡，試向黃林林外望，三三佳日好花多。胙頒真武喜分將，食罷青精糯米香，忽漫歌聲風(fēng)外起，家家兒女靚新妝?！泵枥L了今南寧市武鳴區(qū)羅波鎮(zhèn)一帶人們的壯族三月三，共同祭祀、食烏米飯、聚會交友、以歌為媒的場景。清代詩人沈自修在《粵西記俗》里記載：“武緣之俗，三月三日，各以烏米飯（即“青精糯飯”俗稱“無色飯”）祀真武?！闭嫖洌葱?，水神名，道教所信奉的神祗之一，即道教神譜中腳踏龜蛇的北方大帝，因北方屬水，所以真武帝也被當(dāng)作水神。
武鳴區(qū)廖江沿岸是舊時壯族三月三的節(jié)日場地，當(dāng)?shù)厝嗣磕贽r(nóng)歷三月初三，群眾便匯集此地過節(jié)。清光緒年間黃君鉅編成的《武緣縣圖經(jīng)》記載：“答歌之習(xí)，武緣（今武鳴區(qū)）仙湖，廖江二處有之，每年三月初一日到初十日，沿江上下，數(shù)里之內(nèi)，士女如云?！钡跉v史上禁歌的現(xiàn)象屢有發(fā)生?！段渚壙h圖經(jīng)》曾記載，清道光年間，思恩知府李彥章喻令禁歌。當(dāng)時的禁歌碑就立在歌圩的中心（今武鳴縣馬頭鎮(zhèn)小陸村）。民國年間，縣府也曾下令禁歌，但歌圩仍盛行如故。
文革時期壯族三月三亦被禁，但人們?nèi)栽趬炎迦氯@天悄悄地到野外祭祖過節(jié)。改革開放后壯族三月三歌節(jié)得于恢復(fù)。1983年，廣西壯族自治區(qū)人民政府將每年農(nóng)歷三月初三定為壯族的傳統(tǒng)節(jié)日。武鳴區(qū)的壯族三月三節(jié)日場地逐漸向武鳴區(qū)城市轉(zhuǎn)移。
壯族三月三的來歷
農(nóng)歷三月初三，俗稱“三月三”，是壯族人民舉行歌圩的日子。因此，又叫歌婆節(jié)（歌舞節(jié)）。
“歌圩”，是外族人給壯族定的漢名，壯語叫“歡龍垌”，意思是到田間去唱的歌；有的地方叫“歡窩敢”，意為出洞外唱的歌。因為過去壯族人很少建寺廟，神像都放在巖洞里。巖洞里是神圣的地方，必須保持肅穆，只有到巖洞外才能放聲自由歌唱。
三月三是壯族人民的傳統(tǒng)節(jié)日，壯族人稱“窩埠坡”或“窩坡”，原意為到垌外、田間去唱歌，所以也稱“歌圩節(jié)”。也有稱是為紀(jì)念劉三姐，因此也叫“歌仙會”。關(guān)于它的來歷，民間有許多動人的傳說。
一說古代有一對情人，經(jīng)常唱山歌來表達愛意。但由于封建禮教的束縛，兩人不能結(jié)為夫妻，于是他們雙雙殉情。人們?yōu)榱思o(jì)念這對情侶，遂在三月初三唱歌致哀。
傳說最廣是關(guān)于劉三姐的：壯族歌仙“劉三姐”經(jīng)常用山歌歌頌勞動和愛情，揭露財主們的罪惡。有一年的三月初三，劉三姐在山上砍柴時，財主派人砍斷了山藤，使她墜崖身亡。后人為了紀(jì)念這位歌仙，便在這天聚會唱歌，一唱就是三天三夜，歌圩就此形成。
這些傳說現(xiàn)已難于考證，但在宋人著的《太平寰宇記》中就有記載：“壯人于谷熟之際，擇日祭神，男女盛會作歌?！边@說明當(dāng)時的歌圩也很興盛。
宋元以后，壯族山歌的發(fā)展尤為突出，歌圩也成了文化娛樂和男女談情說愛的場所，并出現(xiàn)了拋繡球的游戲。女子將繡球拋給自己心愛的男子后，雙雙退出歌場，互贈定情信物，到了清代，便形成了成千上萬人參加的大型活動。到1934年編的《廣西各縣概況》記載，當(dāng)時廣西有歌圩活動的就有二十六個縣，幾乎遍布廣西各地。
壯族對歌的場所叫歌坪，壯語“歡龍洞”。意思是到田間唱，也叫“歡窩敢”，即到巖洞外唱歌。屆期，人們用楓樹葉、黃花草、三月花煮染糯米飯，以祭奠劉三姐，并自己食用，俗說食此可以像花木一樣興旺茁壯。
壯族歌墟，是壯族傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，它是在長期歷史過程中形成的。關(guān)于它的來歷，有許多動人的`傳說。其中以“賽歌擇婿”的故事流傳最廣。傳說在很久以前，一位壯族歌師的女兒，品貌端序、美麗，歌聲婉轉(zhuǎn)清脆。歌師一心想為女兒選一個歌才、人品都出眾的青年做女婿。消息傳開，男青年一批接一批前來賽歌，負(fù)者自然離去，歌才最好的一個小伙子留下來與歌師的女兒成了親，他們的結(jié)合被傳為佳話。從此，男女青年借歌傳情擇偶。就形成了歌墟。
壯族三月三的習(xí)俗
壯族三月三歌節(jié)這天，家家戶戶做五色糯飯，染彩色蛋，歡度節(jié)日。那天，青年男女三五成群，互找對象以歌對答，此起彼伏徹夜不息。所唱內(nèi)容上至天文、下至地理，無一不唱。在歌圩中，還有拋繡球作為定親信約的，所以，它又是戀愛中青年傳達情意的場合。
在歌圩上，各村屯的男女青年，各自三五或群，尋找別村的青年，集體對唱山歌。通常由男青年主動先唱“游覽歌”，觀察物色對手；遇有比較合適的對象，便唱“見面歌”和“邀請歌”；得到女方答應(yīng)，就唱“詢問歌”；彼此互相了解，便唱“愛慕歌”、“交情歌”；分別時則唱“送別歌”，歌詞隨編隨唱，比喻貼切，親切感人，青年男女經(jīng)過對歌后接觸，建立一定感情，相約下次歌圩再會。
一個較大的歌圩，方圓幾十里的男女青年都前來參加，男女青年山歌對唱，如果雙方情投意合，就互贈信物，以為定情。此外，還有拋繡球、碰彩蛋等有趣活動。繡球則是定情信物，當(dāng)姑娘看中某個小伙子時，就把繡球拋給他。碰彩蛋是互相取樂承歡，亦有定情之意。
歌圩上還舉行豐富多彩的游戲活動，有熱鬧的放花炮，以及演出群眾喜聞樂見的壯戲等。