我們?cè)谡Z文學(xué)習(xí)當(dāng)中，文言文是一個(gè)很大的難關(guān)，那么對(duì)于這篇文章，你掌握了幾分了呢？一起來復(fù)習(xí)一遍吧！下面是由出國留學(xué)網(wǎng)小編為大家整理的“魚我所欲也原文”，僅供參考，歡迎大家閱讀。
魚我所欲也原文
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟？向?yàn)樯硭蓝皇?，今為宮室之美為之；向?yàn)樯硭蓝皇?，今為妻妾之奉為之；向?yàn)樯硭蓝皇埽駷樗R(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
魚我所欲也翻譯
魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時(shí)得到，那么我就只好放棄?mèng)~而選取熊掌了。生命是我所想要的，道義也是我所想要的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所想要的，但我所想要的還有比生命更重要的東西，所以我不做茍且偷生的事。死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，因此有災(zāi)禍我也不躲避。如果人們所想要的東西沒有能比生命更重要的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是可以躲避禍患的辦法什么不可以做呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所想要的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過賢能的人不喪失罷了。
一碗食物，一碗湯，得到它就能活下去，得不到它就會(huì)餓死。如果盛氣凌人地呼喝著給他吃，饑餓的行人也不愿接受；用腳踢給別人吃，就連乞丐也會(huì)因輕視而不肯接受。高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣，高官厚祿對(duì)我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和認(rèn)識(shí)的窮人感激我嗎？以前有人為了大義寧死也不愿接受，現(xiàn)在卻為了住宅的華麗卻接受了它；以前有人為了大義寧死也不愿接受，現(xiàn)在卻為了妻妾的侍奉卻接受了它；以前有人為了大義寧死也不愿接受，現(xiàn)在為了認(rèn)識(shí)的窮人感激自己卻接受了它。這種行為難道不可以停止嗎？這就叫做喪失了人所固有的本性。
魚我所欲也注釋
（1）亦：也。
（2）欲：喜愛。
（3）得兼：兩種東西都得到。
（4）舍：舍棄。
（5）?。哼x取。
（6）甚：勝于。
（7）于：比。
（8）故：所以，因此。
（9）茍得：茍且取得，這里是“茍且偷生”的意思。
（10）惡：厭惡。
（11）患：禍患，災(zāi)難。
（12）辟：通“避”，躲避。
（13）如使：假如，假使。
（14）之：用于主謂之間，取消句子的獨(dú)立性，無實(shí)意，不譯。
（15）莫：沒有。
（16）則：那么。
（17）凡：凡是，一切。
（18）得生：保全生命。
（19）何不用也：什么手段不可用呢？用，采用。
（20）為：做。
（21）而：但是。
（22）是故：這是因?yàn)椤?BR> （23）非獨(dú)：不只，不僅。非：不。獨(dú)：僅。
（24）賢者：有才德，有賢能的人。
（25）是：此，這樣。
（26）心：思想
（27）勿喪：不喪失。喪：喪失。
（28）簞：古代盛食物的圓竹器。
（29）豆：古代一種木制的盛食物的器具。
（30）則：就。
（31）弗：不。
（32）得：得到。
（33）呼爾：呼喝（輕蔑地，對(duì)人不尊重）。
（34）呼爾而與之：呼喝著給他（吃喝）。爾，語氣助詞。《禮記·檀弓》記載，有一年齊國出現(xiàn)了嚴(yán)重的饑荒。黔敖在路邊施粥，有個(gè)饑餓的人用衣袖蒙著臉走來。黔敖吆喝著讓他吃粥。他說：“我正因?yàn)椴怀员惠p蔑所給予得來的食物，才落得這個(gè)地步！
（35）行道之人：（饑餓的）過路的行人。
（36）蹴：用腳踢。
（37）而：表修飾。
（38）不屑：因輕視而不肯接受。
（39）萬鐘：這里指高位厚祿。鐘，古代的一種量器，六斛四斗為一鐘。
（40）何加：有什么益處。何：介詞結(jié)構(gòu)，后置。
（41）宮室：住宅。
（42）奉：侍奉。
（43）窮乏者：窮人。
（44）得我：感激我。得：通“德”，感激。
（45）鄉(xiāng)，通“向”，原先，從前
（46）與：通“歟”，語氣助詞。
（47）鄉(xiāng)：通“向”，從前。
（48）已：停止。
（49）本心：指本性，天性，良知。
庖丁解牛賞析
本文以“魚”和“熊掌”為喻，說明在人生的道路上，會(huì)面臨許多重要的抉擇，我們應(yīng)以“義”為重，為了維護(hù)它，要不惜做到“舍生而取義”。
文章包括兩段，第一段可以分為三層。
第一層（從“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也”到“舍生而取義者也”），作者首先提出自己的論點(diǎn)。第一句話是以魚和熊掌設(shè)喻，得出結(jié)論是“舍魚而取熊掌者也”；第二句話是由第一句的設(shè)喻引出來論點(diǎn)“舍生而取義者也”。
第二層（從“生亦我所欲”到“是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”），這是對(duì)本文論點(diǎn)的進(jìn)一步分析論證，是全文的重點(diǎn)。
作者先從正面闡發(fā)自己的觀點(diǎn)：雖然生命是我所喜愛的，但是，因?yàn)槲宜矏鄣臇|西有比生命更重要的，所以，我不去做茍且偷生的事；雖然死亡是我所厭惡的，但是，因?yàn)槲宜鶇拹旱臇|西還有甚于死亡的，所以，即使有導(dǎo)致死亡的禍患我也不避開它。這里所說的“甚于生者”就是指“義”；所說的“甚于死者”就是“不義”。于是，為了“義”，可以“舍生”；即使死掉，也不做“不義”的事。
接著，作者又從反面申述觀點(diǎn)。如果人們所喜愛的東西沒有比生命更重要的，那么，凡是可以保全生命的手段，什么不可以采用呢？如果人們厭惡的東西沒有比死亡更甚的，那么，凡是可以躲避導(dǎo)致死亡的禍患的辦法，什么不可以采用呢？而這一切對(duì)于一個(gè)“所欲有甚于生”“所惡有甚于死”的人來說，是多么不能容忍的事情啊！
第三層（“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”），作者得出結(jié)論，其實(shí)人人都有向善之心，“義”字本就是一種充塞天地之間的正氣，無處不有，但是當(dāng)面臨生死存亡的考驗(yàn)時(shí)，大多數(shù)人不是不想做，而是做不到。
孟子說：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；辭讓之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠（shuò，消損）我也，我固有之也，弗思耳矣?！惫试唬骸扒髣t得之，舍則失之?！边@話無非是說“仁義禮智”這四種品德是天生的，是人人皆有的。孟子說“人皆可以為堯舜”，就是從這種觀點(diǎn)推衍出來的。賢者和愚者之所以不同，是因?yàn)橘t者“求之”，所以“得之”，于是也就“能勿喪耳”，愚者“舍之”，于是“失之”，也就不再具備這種“仁義禮智”的美德了。
第二段運(yùn)用的是舉例論證法，作者以“一簞食，一豆羹”為例告訴我們，這看似微不足道的“一簞食，一豆羹”，當(dāng)它關(guān)乎生死的時(shí)候，也能考驗(yàn)一個(gè)人的品德?！昂魻枴薄磅頎枴倍c之，則“行道之人”與“乞人”都不屑受之，這就是“羞惡之心”，就是對(duì)“義”的堅(jiān)持。以食“嗟來之食”為“羞”，這就是“義”的“觀念”。可見“義”是切實(shí)存在于人們的觀念中的。
又舉一例，從反面說明“萬鐘”亦不應(yīng)受之。為什么接受呢？為“宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我”嗎？從前寧可死亡都不接受那“得之則生，弗得則死”的“一簞食，一豆羹”，今天能為了這些而接受“萬鐘”嗎？“一簞食，一豆羹”雖然比“萬鐘”少得多，可是“弗得則死”，看來更為重要。這里作者又運(yùn)用了對(duì)比論證法，將“一簞食，一豆羹”與“萬鐘”作對(duì)比。按財(cái)富的數(shù)量說，“萬鐘”自然是多的。但是，“萬鐘”決定的是“宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我”，而“一簞食，一豆羹”決定的卻是生命，自然要比“萬鐘”更重要。然而，無論是“萬鐘”還是“一簞食，一豆羹”與“義”字比較起來都是次要的，于是，兩次舉例論證法的運(yùn)用，從正反兩個(gè)方面再次印證了“舍生取義”這一論點(diǎn)。
結(jié)尾一句話，歸納了此段，照應(yīng)了開頭：“此之謂失其本心?！边@“本心”就是“我固有之”的“羞惡之心”，就是“義”，也就是“善”的本性。