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2020教師資格證考試中學(xué)《教育學(xué)》考點【一】
教育基礎(chǔ)知識和基本原理
【內(nèi)容簡介】
本章考查考生教育基礎(chǔ)知識與基本原理的掌程度，要求考生具有教育基本理論、義務(wù)教育、教育目的、教育研究的基本方法等基礎(chǔ)知識，能夠運用這些知識和理論分析、解決中學(xué)教育教學(xué)和中學(xué)生身心發(fā)展的實際問題。本章內(nèi)容主要以單項選擇題、辨析題和材料分析題的形式進行考查?？忌柚攸c掌握教育的涵義及構(gòu)成要素、有關(guān)教育目的的理論，對于國內(nèi)外著名教育家的代表著作及主要教育思想應(yīng)重點識記。
第一節(jié) 教育的產(chǎn)生與發(fā)展
【提要】
1.教育的涵義;2.教育的屬性;3.教育的起源與發(fā)展。
【速記】
一、教育的涵義
(一)教育一詞的由來
“教育”一詞最早出現(xiàn)于《孟子·盡心上》。
(二)教育的慨念
教育有廣義和狹義之分。從廣義上說，凡是增進人的知識和技能、發(fā)展人的智力與體力、影響人的思想觀念的活動，都可以稱作教育。它包括社會教育、學(xué)校教育和家庭教育。狹義的教育則指以影響人的身心發(fā)展為直接目標的社會活動，主要指學(xué)校教育，是教育者根據(jù)一定的社會要求，有目的、有計劃、有組織地通過學(xué)校教育的工作，對受教育者的身心施加影響，促使他們朝著期望方向變化的活動。
二、教育的構(gòu)成要素及其關(guān)系
教育者、受教育者、教育影響是構(gòu)成教育活動的基本要素。
三、教育的屬性
(一)教育的本質(zhì)屬性
教育是一種有目的地培養(yǎng)人的社會活動。
(二)教育的社會屬性
1.教育具有永恒性
2.教育具有歷史性
3.教育具有相對獨立性
四、教育的起源與發(fā)展
(一)教育的起源
1.神話起源說
2.生物起源說
生物起源說代表人物有l(wèi)9世紀法國的利托爾諾，美國的桑代克，英國的沛西·能。生物起源說認為人類教育起源于動物界中各類動物的生存本能活動。
3.心理起源說
美國心理學(xué)家孟祿是心理起源論的代表人物，認為教育起源于兒童對成人無意識的模仿。
4.勞動起源說
勞動起源說的代表人物主要是前蘇聯(lián)米丁斯基、凱洛夫等，認為教育起源于勞動，起源于勞動過程中社會生產(chǎn)需要和人的發(fā)展需要的辯證統(tǒng)一。
(二)教育的發(fā)展歷程
1.原始社會的教育
原始社會的教育沒有階級性，教育活動在生產(chǎn)生活中進行。
2.古代社會的教育
古代社會的教育包括奴隸社會教育和封建社會教育兩個時期。
(1)奴隸社會教育
①中國
夏、商、西周：教育內(nèi)容為“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數(shù)。
②西方古希臘教育
斯巴達教育的唯一目的就是培養(yǎng)體格強壯的武士。學(xué)習(xí)內(nèi)容主要是“賽跑、跳躍、角力、擲鐵餅、投標槍”，稱之為“五項競技”。
雅典學(xué)習(xí)內(nèi)容主要為讀、寫、算、音樂、文學(xué)、政治、哲學(xué)等方面。培養(yǎng)和諧發(fā)展的人是雅典教育的顯著特點。
(2)封建社會教育
①中國
《四書》、《五經(jīng)》，特別是《四書》：《大學(xué)》、《論語》、《中庸》、《孟子》被作為教學(xué)的基本教材和科舉考試的依據(jù)。
②西方
西方封建社會，出現(xiàn)了兩種類型的教育：教會學(xué)校和騎士學(xué)校。
(3)古代學(xué)校教育的特征
①古代學(xué)校教育與生產(chǎn)勞動相脫離，具有非生產(chǎn)性。
②古代學(xué)校教育適應(yīng)古代經(jīng)濟與政治的發(fā)展，具有階級性;封建社會的學(xué)校還具有等級性。
③古代學(xué)校教育適應(yīng)古代思想文化的發(fā)展，表現(xiàn)出道統(tǒng)性、專制性、刻板性和象征性。
3.20世紀以后的教育
20世紀以后教育的新特點
第一，教育的終身化。
第二，教育的全民化。
第三，教育的民主化。
第四，教育的多元化。
第五，教育技術(shù)的現(xiàn)代化。
2020教師資格證考試中學(xué)《教育學(xué)》考點【二】
教育學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展
【提要】
1.教育學(xué)的研究對象及任務(wù);2.教育學(xué)發(fā)展歷程中的教育家及其教育思想：《學(xué)記》、孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、昆體良、夸美紐斯、盧梭、康德、裴斯泰洛齊、洛克、赫爾巴特、杜威、陶行知。
【速記】
一、教育學(xué)的研究對象及任務(wù)
教育學(xué)是以教育現(xiàn)象、教育問題為研究對象，不斷探索并揭示教育規(guī)律的一門社會科學(xué)。
教育問題是推動教育學(xué)發(fā)展的內(nèi)在動力。
教育學(xué)的研究任務(wù)就是要闡明教育的基礎(chǔ)知識和基本理論，揭示教育的基本規(guī)律，為教育理論工作者和實踐工作者提供理論支撐，為培養(yǎng)符合社會需要的人才服務(wù)。
二、教育學(xué)的發(fā)展
(一)教育學(xué)的萌芽階段
1.萌芽階段中國的教育思想
(1)《學(xué)記》
《學(xué)記》是中國古代、世界古代最早的一篇專門論述教育、教學(xué)問題的論著。
主張：①“化民成俗，其必由學(xué)”揭示了教育的重要性;②“建國君民，教學(xué)為先”闡述了教育與政治的關(guān)系;③“道而弗牽，強而弗抑，開而弗達”闡釋了啟發(fā)式教學(xué);④“學(xué)不躐等”要求教學(xué)要遵循學(xué)生心理發(fā)展特點循序漸進。
(2)孔子
孔子是中國古代最偉大的教育家和教育思想家，他的教育思想集中反映在《論語》一書中。
2.萌芽階段西方的教育思想
(1)蘇格拉底
蘇格拉底以其雄辯和與青年智者的問答法著名，這種教學(xué)方法又稱為“產(chǎn)婆術(shù)”。
(2)柏拉圖
柏拉圖的教育思想集中體現(xiàn)在他的代表作《理想國》中。柏拉圖是“寓學(xué)習(xí)于游戲”的最早提倡者。
(3)亞里士多德
亞里士多德是古希臘百科全書式的哲學(xué)家，在歷史上首次提出了“教育遵循自然”的原則。
(4)昆體良
古代西方最早的教育理論著作是古羅馬昆體良的《雄辯術(shù)原理》(又稱《論演說家教育》)。
(二)教育學(xué)的創(chuàng)立階段
17世紀以后，教育學(xué)的發(fā)展進入了一個新的階段，逐漸形成一門獨立的學(xué)科。創(chuàng)立階段的代表人物及教育思想主要有：
1.夸美紐斯
捷克著名教育家夸美紐斯被譽為“教育學(xué)之父”。1632年夸美紐斯發(fā)表的《大教學(xué)論》是教育學(xué)形成一門獨立學(xué)科的標志。他的主要觀點可以概括為：
第一，關(guān)于教學(xué)原則：他提出教育要遵循人的自然發(fā)展的原則;
第二，關(guān)于教學(xué)制度：他最早提出并系統(tǒng)論述班級授課制以及教學(xué)的原則、方法;
第三，關(guān)于教學(xué)思想：他提出要進行把廣泛的自然知識傳授給普通人的“泛智教育”。
2.盧梭
法國思想家盧梭的代表作是《愛彌兒》。盧梭倡導(dǎo)自然教育和兒童本位的教育觀。
3.康德
教育學(xué)作為一門課程在大學(xué)里講授，最早始于康德。
4.裴斯泰洛齊
瑞士教育家裴斯泰洛齊的教育代表作：《林哈德和葛篤德》。他的主要思想可以概括為：
第一，倡導(dǎo)自然主義教育思想;
第二，最早提出“教育心理學(xué)化”的主張;
第三，提倡情感教育，愛的教育;
第四，西方教育史上第一位將“教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合”這一思想付諸實踐的教育家。
5.洛克
英國哲學(xué)家洛克的主要思想可以概括為：
第一，提出“白板說”。
第二，主張紳士教育。
6.赫爾巴特
1806年，赫爾巴特的《普通教育學(xué)》的出版標志著規(guī)范教育學(xué)的建立。赫爾巴特被看做是傳統(tǒng)教育學(xué)的代表。
他的主要觀點可以概括為：
第一，他將倫理學(xué)和心理學(xué)作為教育學(xué)的理論基礎(chǔ)，奠定了科學(xué)教育學(xué)的基礎(chǔ);
第二，他強調(diào)教師的作用，強調(diào)教師的中心地位，形成了傳統(tǒng)教育教師中心、教材中心、課堂中心的三中心論;
第三，提出“四階段教學(xué)”理論;
第四，他提出了教育性教學(xué)原則。
7.杜威
美國教育家杜威和他的《民主主義與教育》是20世紀初實用主義教育學(xué)的代表人物和作品。作為現(xiàn)代教育的代言人，他的主要觀點可以概括為：
第一，新三中心論：“兒童中心(學(xué)生中心)”、“活動中心”、“經(jīng)驗中心”;
第二，“教育即生活”、“教育即生長”、“教育即經(jīng)驗的改造”;
第三，主張“在做中學(xué)”;
第四，學(xué)校即社會;
第五，提出五步教學(xué)法。
8.陶行知
陶行知，被毛澤東稱為“人民教育家”。提出了“生活即教育”、“社會即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”三大主張，生活教育理論是陶行知教育思想的理論核心。
(三)教育學(xué)的發(fā)展階段
1.馬克思主義教育學(xué)的形成與發(fā)展
(1)凱洛夫主編的《教育學(xué)》，總結(jié)前蘇聯(lián)20世紀20～30年代教育正反兩方面經(jīng)驗，論述了發(fā)展的教育目的，對我國建國初期的教育有著廣泛影響。
(2)馬卡連柯著有《教育詩》、《論共產(chǎn)主義教育》，他在流浪兒和違法者的改造方面做出了杰出貢獻，其核心是集體主義教育思想。
(3)中國的楊賢江以李浩吾的化名，編寫了《新教育大綱》，這是我國第一部以馬克思主義為指導(dǎo)的教育學(xué)著作。
2.現(xiàn)代教育理論的發(fā)展
(1)前蘇聯(lián)教育家贊科夫著有《教學(xué)與發(fā)展》，他的理論核心是“以最好的教學(xué)效果使學(xué)生達到最理想的發(fā)展水平”，提出了發(fā)展性教學(xué)理論的五條教學(xué)原則，即高難度、高速度、理論知識起主導(dǎo)作用、理解學(xué)習(xí)過程、使所有學(xué)生包括差生都得到一般發(fā)展的原則。
(2)美國教育家布魯納著有《教學(xué)過程》，提出了結(jié)構(gòu)主義教學(xué)理論;倡導(dǎo)發(fā)現(xiàn)教學(xué)法。
(3)瓦根舍因著有《范例教學(xué)原理》，創(chuàng)立了范例教學(xué)理論。
(4)蘇霍姆林斯基在《給教師的一百條建議》、《把整個心靈獻給孩子》、《帕夫雷什中學(xué)》等著作中，系統(tǒng)論述了他的和諧教育思想。其著作被稱為“活的教育學(xué)”。
(5)布魯姆著有《教育目標分類學(xué)》，提出了掌握學(xué)習(xí)理論。
2020教師資格證考試中學(xué)《教育學(xué)》考點【三】
教育與社會的發(fā)展
【提要】
1.教育的功能;2.教育與人口的關(guān)系;3.教育與社會生產(chǎn)力的關(guān)系;4.教育與社會政治經(jīng)濟制度的關(guān)系;5.教育與精神文化的關(guān)系。
【速記】
一、教育的功能
教育功能是教育活動和系統(tǒng)對個體發(fā)展和社會發(fā)展所產(chǎn)生的各種影響和作用。
(一)個體發(fā)展功能和社會發(fā)展功能
(二)正向功能與負向功能
(三)顯性功能與隱性功能
二、教育與人口的相互關(guān)系
(一)人口對教育的制約和影響
1.人口數(shù)量影響教育的規(guī)模、結(jié)構(gòu)和質(zhì)量
2.人口質(zhì)量影響教育質(zhì)量
3.人口結(jié)構(gòu)影響教育結(jié)構(gòu)
4.人口流動對教育提出挑戰(zhàn)
(二)教育對人口再生產(chǎn)的作用
1.教育是使人口結(jié)構(gòu)趨向合理化的手段之一
2.教育改善人口質(zhì)量，提高民族素質(zhì)
三、教育與社會生產(chǎn)力的相互關(guān)系
(一)生產(chǎn)力對教育具有制約作用
1.生產(chǎn)力的發(fā)展水平影響著教育目的的確定
2.生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著課程設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容的選擇
3.生產(chǎn)力水平?jīng)Q定教育的規(guī)模和速度
4.生產(chǎn)力的發(fā)展制約學(xué)校結(jié)構(gòu)
5.生產(chǎn)力的發(fā)展制約著教學(xué)方法、手段和教學(xué)組織形式
(二)教育對生產(chǎn)力的促進作用
1.教育再生產(chǎn)勞動力
2.教育再生產(chǎn)科學(xué)知識
四、教育與社會政治經(jīng)濟制度的相互關(guān)系
(一)政治經(jīng)濟制度對教育的制約作用
1.政治經(jīng)濟制度決定著教育目的的性質(zhì)
2.政治經(jīng)濟制度決定教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)
3.政治經(jīng)濟制度決定著受教育的權(quán)利
4.政治經(jīng)濟制度影響部分教育內(nèi)容
(二)教育對政治經(jīng)濟制度的影響作用
1.教育培養(yǎng)合格的公民和各種政治人才。
2.教育是一種影響政治經(jīng)濟制度的輿論力量。
【辨析題】教育可以改變政治經(jīng)濟制度的發(fā)展方向。
【答案要點】此觀點是錯誤的。本題考查的是教育與政治經(jīng)濟制度的關(guān)系。首先，政治經(jīng)濟制度對教育具有制約作用，它決定著教育目的的性質(zhì)、教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、受教育的權(quán)利、部分教育內(nèi)容。其次，教育對政治經(jīng)濟制度具有影響作用，但不能夠改變政治經(jīng)濟制度的發(fā)展方向。
五、教育與精神文化的相互關(guān)系
(一)教育與文化是相互依存、相互制約的關(guān)系
文化對教育發(fā)展的制約作用，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
第一，文化影響教育目的的確立。
第二，文化影響教育內(nèi)容的選擇。
第三，文化影響教育教學(xué)方法的使用。
教育對文化發(fā)展的促進作用主要有以下幾個方面：
第一，教育具有篩選、整理、傳遞和保存文化的作用。
第二，教育具有傳播和交流文化的作用。
第三，教育具有更新和創(chuàng)造文化的作用。
(二)教育與文化關(guān)系的特殊性
1.文化本身是一種教育力量
2.教育本身是一種特殊的文化現(xiàn)象
(三)學(xué)校文化
1.學(xué)校文化的概念
學(xué)校文化是指學(xué)校全體成員或部分成員習(xí)得且共同具有的思想觀念和行為方式。學(xué)校文化的核心是學(xué)校各群體所具有的思想觀念和行為方式，其中最具決定作用的是思想觀念，特別是價值觀念。
2.校園文化
校園文化是學(xué)校文化的縮影，可以再細分成學(xué)校物質(zhì)文化、學(xué)校組織和制度文化、學(xué)校精神文化等。
學(xué)校精神文化(觀念文化)是校園文化的核心。
2020教師資格證考試中學(xué)《教育學(xué)》考點【四】
教育與人的發(fā)展
【提要】
1.人的身心發(fā)展規(guī)律;2.影響人身心發(fā)展的因素。
【速記】
一、人的身心發(fā)展概述
(一)什么是人的發(fā)展
個體身心發(fā)展是指作為復(fù)雜整體的個體在從生命開始到生命結(jié)束的全部人生過程中，不斷發(fā)生變化的過程，特別是指個體的身心特點向積極的方面變化的過程。
人的身心發(fā)展包括兩個方面：
一是生理的發(fā)展。
二是心理的發(fā)展。
(二)青春期的發(fā)展變化
青春期是指由兒童逐漸發(fā)育成為成年人的過渡時期。青春期是人的一生中最為關(guān)鍵的發(fā)展階段，也是繼嬰兒期后，人生第二個生長發(fā)育的高峰期。
(三)人的身心發(fā)展規(guī)律
1.個體身心發(fā)展的順序性
(1)順序性的含義
個體身心的發(fā)展在整體上具有一定的順序，身心發(fā)展的個別過程和特點的出現(xiàn)也具有一定的順序。
(2)對教育的啟示
在對青少年進行教育時，必須循序漸進，不能“揠苗助長”。前蘇聯(lián)心理學(xué)家維果斯基提出的“最近發(fā)展區(qū)”理論，以及人們在教育實踐中概括的“跳一跳，摘個桃”經(jīng)驗，都值得借鑒。
2.個體身心發(fā)展的階段-陛
(1)階段性的含義
個體在不同的年齡階段表現(xiàn)出身心發(fā)展不同的總體特征及主要矛盾，面臨著不同的發(fā)展任務(wù)，這就是身心發(fā)展的階段性。
(2)對教育的啟示
在教育教學(xué)的要求、內(nèi)容和方法的選擇上，不能搞“一刀切”，還要注意各階段間的銜接和過渡。
3.個體身心發(fā)展的不平衡性
(1)不平衡性的含義
個體身心發(fā)展的不平衡性表現(xiàn)在兩個方面：一方面是指身心發(fā)展的同一方面的發(fā)展速度，在不同的年齡階段是不平衡的。
另一方面是身心發(fā)展的不同方面的發(fā)展速度不平衡。
(2)對教育的啟示
發(fā)展關(guān)鍵期是指身體或心理的某一方面機能和能力最適宜于形成的時期。教育必須適應(yīng)人的發(fā)展的不平衡性，在人的素質(zhì)發(fā)展的關(guān)鍵期內(nèi)，施以相應(yīng)的教育。
4.個體身心發(fā)展的互補性
(1)互補性的含義
互補性反映個體身心發(fā)展各組成部分的相互關(guān)系，它首先指機體某一方面的機能受損甚至缺失后，可通過其他方面的超常發(fā)展得到部分補償?；パa性也存在于心理機能與生理機能之間。
(2)對教育的啟示
要求教育應(yīng)結(jié)合學(xué)生實際，揚長避短，長善救失。
5.個體身心發(fā)展的個別差異性
(1)個別差異性的含義
首先表現(xiàn)為男女性別的差異。其次，個別差異表現(xiàn)在身心的所有構(gòu)成方面。其中有些是發(fā)展水平的差異，有些是心理特征表現(xiàn)方式上的差異。
(2)對教育的啟示
教育工作要做到“因材施教”。
二、影響人身心發(fā)展的因素
(一)個體身心發(fā)展動因
1.內(nèi)發(fā)論
內(nèi)發(fā)論強調(diào)人的身心發(fā)展的力量主要源于人自身的內(nèi)在需要，身心發(fā)展順序也是由身心成熟機制決定的。
代表人物及觀點：
(1)孟子，提出“人之初，性本善”的“性善論”觀點。
(2)弗洛伊德，認為人的性本能是最基本的自然本能，是推動人發(fā)展的根本動因。
(3)威爾遜，把“基因復(fù)制”看做是決定人的一切行為的本質(zhì)力量。
(4)格賽爾，提出“成熟勢力說”，認為成熟機制對人的發(fā)展起決定作用，并通過雙生子的爬梯實驗來證明他的觀點。
(5)霍爾，他的典型論斷為“一兩的遺傳勝過一噸的教育”。
(6)高爾登，“優(yōu)生學(xué)”的代表人。
2.外鑠論
外鑠論認為人的發(fā)展主要依靠外在力量，諸如環(huán)境的刺激和要求、他人的影響和學(xué)校的教育等。
代表人物及觀點：
(1)茍子，認為“人之初，性本惡”。
(2)洛克，提出“白板說”。
(3)華生，認為“給我一打健康的嬰兒，不管他們祖先狀況如何，我可以任意把他們培養(yǎng)成從領(lǐng)袖到小偷等各種類型的人”。
(4)斯金納：繼承華生的觀點，認為人的行為乃至復(fù)雜的人格都可以通過外在的強化或懲罰手段來加以塑造、改變、控制或矯正。
(二)影響人的身心發(fā)展因素
1.遺傳
(1)遺傳素質(zhì)的概念
遺傳是指從上代繼承下來的生理解剖上的特點，也叫遺傳素質(zhì)。
(2)遺傳的意義
①遺傳素質(zhì)是人的身心發(fā)展的物質(zhì)前提，為個體的身心發(fā)展提供了可能性。
②遺傳素質(zhì)不能預(yù)定或決定人的發(fā)展。
③遺傳素質(zhì)具有可塑性。
2.環(huán)境
(1)環(huán)境的概念
環(huán)境泛指個體生活中影響個體身心發(fā)展的一切外部因素。
(2)環(huán)境對個體發(fā)展的影響
①為個體的發(fā)展提供了多種可能，包括機遇、條件和對象;
②環(huán)境對個體發(fā)展的影響有積極和消極之分;
③人在接受環(huán)境時，也不是消極被動的。
3.個體主觀能動性
個體的主觀能動性是人身心發(fā)展的動力。個體的活動是個體發(fā)展的決定性因素。
4.學(xué)校教育
(1)學(xué)校教育在人的身心發(fā)展中起主導(dǎo)作用學(xué)校教育在人的身心發(fā)展中具有很重要的作用，主要有以下三個原因：
第一，學(xué)校教育是有目的、有計劃、有組織的培養(yǎng)人的活動。
第二，學(xué)校教育是通過受過專門訓(xùn)練的教師來進行的，相對而言效果較好。
第三，學(xué)校教育能有效地控制和協(xié)調(diào)影響學(xué)生發(fā)展的各種因素。
(2)學(xué)校教育對個體發(fā)展的特殊功能
第一，學(xué)校教育按社會對個體的基本要求對個體發(fā)展的方向與方面作出社會性規(guī)范。
第二，學(xué)校教育具有加速個體發(fā)展的特殊功能。
第三，學(xué)校教育，尤其是基礎(chǔ)教育對個體發(fā)展的影響具有即時和延時的價值。
第四，學(xué)校教育具有開發(fā)個體特殊才能和發(fā)展個性的功能。