《菜根譚》是明代洪應明收集編著的一部論述修養(yǎng)、人生、處世、出世的語錄世集，下面是出國留學網(wǎng)小編為大家整理的：“《菜根譚》的儒道佛融合功名觀”歡迎閱讀僅供參考，更多內(nèi)容請關注出國留學網(wǎng)(liuxue86.com)。
自古以來，儒、道、佛三家之間的紛爭未嘗有止歇之時。自唐以來，禪宗興起，蔚然風行。之后歷經(jīng)宋元，其教義越來越向勢力最強的儒家思想靠攏，同時也不斷為儒家思想所吸收。到明代，禪宗作為佛教的一大分支已經(jīng)走向式微，漸漸失去其宗教性，然而其哲學思想的影響力卻反而增強。明代洪應明所著的《菜根譚》，便是儒道佛思想互相滲透的一個典型。
《菜根譚》是一部集儒道佛三家思想于一爐的小書。既然如此，其中就必然涉及人生觀的沖突：儒家講積極進取，道佛主張消極靜觀。僅就儒佛而言，對“功”、“名”二字的見解，幾乎正好相反。那么在這個問題上，《菜根譚》的作者洪應明又是怎樣調(diào)和兩種觀念的呢?
對于“名”，洪應明持的是認可的態(tài)度?！皸氐赖抡呒拍粫r;依附權勢者凄涼萬古。故達人觀物外之物，思身后之身，寧受一時之寂寞，毋取萬古之凄涼?！敝厣砗笾跤谏爸?，其中隱隱有現(xiàn)世苦修換來來世幸福的佛教觀念的影子——孔子也談到“名”，但身后之事，孔子是從來不講的。這已經(jīng)可以說是儒家思想和佛教相結(jié)合的很好一例了。
既說“名”，就必然要提到“功”，因為在一般的觀念里，“功”是取得“名”的主要途徑。但《菜根譚》的作者卻認為，“功”是一條非常危險的途徑。其中蘊涵了道家的觀點，即“功”代表“滿”，月滿則虧，水滿則溢，所以“功”離開“過”只有一步之遙。但是，就“若業(yè)必求滿，功必求盈者，不生內(nèi)變，必召外憂”這句來看，不管怎么說，“功”總還是正面的，只是不可求“滿”罷了。
總之，洪應明對于“功名”二事并不反對，這還是一種儒家的積極態(tài)度。但是“功名”對人的自我修養(yǎng)有著種種的危險——比如上面提到的，求“名”有“寂寞一時”，也有“凄涼萬古”;求“功”有滿盈之患;此外還涉及人情冷暖、時運窮通、性情變異等等，這一切，都是要靠佛道思想來調(diào)節(jié)的。其中的有些話，反映了道家思想，諸如：“真廉無廉名，圖名者正所以為貪?！庇秩纾骸疤幨啦槐匮Γ瑹o過便是功。”說的是求功名則可，卻不可刻意求之。
尤可玩味的是佛教思想在《菜根譚》中的調(diào)節(jié)作用。求取功名，自是美事，當然還要取之有道，這是典型的儒家思想。然而，作者又據(jù)佛教思想對此提出質(zhì)疑，認為無論有道還是無道，“功名”之事都只是本性之外的俗事。如果說以道德取“功名”勝于以權力取“功名”，那么更高的境界應當是視功名如草芥，如無物，心中保持清凈，不為外物所累，從而得以自見本心。
他認為，功名只是勞心之事，有之固然不錯，無之則更有閑趣?！榜婷蝗籼用ぃ毷潞稳缡∈麻e?”“我不希榮，何憂乎利祿之香餌;我不兢進，何畏乎仕宦之危機?”雖然說，“居軒冕之中，不可無山林的氣味;處林泉之下，須要懷廊廟的經(jīng)綸”，但兩相比較，則是“羨山林之樂者，未必真得山林之趣;厭名利之淡者，未必盡忘名利之情”，足見情牽名利為易，而得趣山林為難。言下之意是，正因其難，所以尤其可貴。“名根未拔者，縱輕千乘，甘一瓢，總墮塵情?！狈鸺乙詨m世為苦海，“墮塵情”者必然有許多“煩惱”，有許多焦慮。所以又說：“烈士讓千乘，貪夫爭一文，人品星淵也，而好名不殊好利;天子營家國，乞人號饔飧，位分霄壤也，而焦思何異焦聲?”根據(jù)儒家思想，將“好名者”與“好利者”分出“人品星淵”，將勞心的統(tǒng)治者和瀕死的乞討者“位分霄壤”;而在佛家看來，“好名”與“好利”同是心為外物所縛，“營家國”者與“號饔飧”者無非“煩惱”二字。想通了這一切之后，結(jié)果便是“權貴龍驤，英雄虎戰(zhàn)，以冷眼觀之，如蟻聚膻，如蠅競血;是非蜂起，得失猬興，以冷情當之，如冶化金，如湯消雪”，由此而對一切無動于衷，獨持本心，超然世外。
從《菜根譚》的結(jié)構來看，前卷以儒家思想占上風，即就功名論功名，功名可以取，只是要取之有道，守之有道。后卷則以佛教思想占上風，認為最高境界是舍棄功名，什么都不取，以保持心性的靜默與自由。綜合來看，務實和超越并不矛盾：前者是立足點，后者是目標。而無論是以務實為基礎還是以超越為目標，其根本都在于自我修煉。換言之，自我修煉的目的，既可以是治國平天下，以贏取功名為結(jié)局，也可以是超脫于整個世界，同時拋棄功名。如果這入世和出世之間真的可以隨意切換，那么單從個人的本心來看，便是確實達到了理想的自由境界了。