中國(guó)很多的傳統(tǒng)節(jié)日都逐漸被人們淡忘甚至遺忘，但是今天出國(guó)留學(xué)網(wǎng)小編帶來(lái)一篇文章，從中元節(jié)談傳統(tǒng)文化的延續(xù)與改變，歡迎閱讀。
從中元節(jié)談傳統(tǒng)文化的延續(xù)與改變
農(nóng)歷七月十五，傳統(tǒng)的中元節(jié)，即俗稱(chēng)的“鬼節(jié)”。
說(shuō)是“鬼節(jié)”，我以為有對(duì)祖先大不敬的意味。因?yàn)檫@個(gè)節(jié)日是專(zhuān)為奉迎死去祖先的靈魂、追思祖先之功德而設(shè)立的。盡管在上古一直到秦漢時(shí)期，“鬼”可以指一切死去的人，祖先也不例外。但到了明清以后，“鬼”已具有明顯的貶義。
清明節(jié)偏重于“上墳”，在春暖花開(kāi)、草木開(kāi)始生長(zhǎng)的季節(jié)，去祖先的墳塋前拜祭，順便查看墳?zāi)故欠裢暾?，也有向外人確權(quán)的含義：此墳?zāi)股杏泻笕?，此墳地是有主的。而中元?jié)則偏重于情感上對(duì)祖先的感謝與追思。大約此時(shí)瓜果、米麥已經(jīng)成熟，可用收獲的新米與瓜果來(lái)感謝祖先的庇佑。
我住的小區(qū)，大多是外地來(lái)北京的年輕居民，離家鄉(xiāng)千山萬(wàn)水，自然就看淡了這個(gè)節(jié)日。但在我位于湘中的家鄉(xiāng)，這個(gè)節(jié)日至今仍非常隆重。在中元節(jié)前幾天，家家戶(hù)戶(hù)要“接老客”，把祖先的靈魂接回家供養(yǎng)，一日三餐都斟好酒、盛好飯，讓祖靈先品嘗。而平時(shí)調(diào)皮搗蛋的小孩子，那幾天多也規(guī)規(guī)矩矩，好像死去的爺爺、奶奶回家來(lái)了，和自己坐在一起吃飯。到了農(nóng)歷七月十五的晚上，就是“送老客”，大人帶著小孩在村口燒紙錢(qián)、擺上蒸好的糯米粑，送祖先的靈魂回到他陰間的住所。把祖先稱(chēng)為“客”，或許體現(xiàn)了中國(guó)人將死去看成遠(yuǎn)足，回家已是客人了的豁達(dá)生死觀。同時(shí)，這樣的習(xí)俗，也是傳統(tǒng)的“祭如在”、“事死如生”觀念的反映。如果說(shuō)八月十五的中秋節(jié)是中國(guó)活著的人全家團(tuán)聚的節(jié)日，那么七月十五的中元節(jié)，則是活著的人和死去的祖先超越陰陽(yáng)兩界的團(tuán)聚節(jié)日。這樣的溫情節(jié)日，怎么能用恐怖的“鬼節(jié)”來(lái)命名呢?
中元節(jié)這一中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，卻發(fā)端于誕生在印度的佛教。中元節(jié)就是佛教的“盂蘭盆節(jié)”，為了紀(jì)念釋迦牟尼一位以神通著稱(chēng)的弟子目連地獄救母。據(jù)說(shuō)目連的母親生前作孽太多，死后墮入阿鼻地獄，受盡苦難。目連知道后，不顧安危下地獄，經(jīng)過(guò)千難萬(wàn)險(xiǎn)救出了母親。我們知道，佛教誕生在印度時(shí)，僧侶出家就是無(wú)君無(wú)父的化外人，以平等之態(tài)度悲憫世間萬(wàn)物，而不是單單因?yàn)閲?guó)王有權(quán)而尊敬他，所以有“沙門(mén)不敬王者”之說(shuō)，同樣要放棄俗世的姓氏和家族，和中國(guó)傳統(tǒng)的光宗耀祖是反著來(lái)的。但是佛教到了中國(guó)要生存、要發(fā)展，必然不能違背中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值理念：忠孝。目連救母的故事就是中國(guó)傳統(tǒng)的孝道和佛教的果報(bào)觀念雜糅，經(jīng)過(guò)時(shí)間沖刷，土、洋結(jié)合得渾然一體。可以說(shuō)，中元節(jié)是佛教中國(guó)化的范本。
從中元節(jié)，我認(rèn)為可以延伸出一個(gè)話題：傳統(tǒng)文化如何延續(xù)下來(lái)，又如何因時(shí)而變?沒(méi)有一種一成不變的傳統(tǒng)，就如今日炒得火熱的“國(guó)學(xué)”，在中國(guó)幾千年的文明史中，各個(gè)時(shí)代的“國(guó)學(xué)”是不一樣的。不單單是載之于典籍、附著于文物的顯性文化是不斷變化的，就是存在于普通老百姓日常生活中的各種隱性文化，也是在變化的。秦、漢乃至唐、宋人的民情風(fēng)俗、審美趣味和明清肯定是不一樣的。如佛教的因果報(bào)應(yīng)和輪回，在秦漢以前，中國(guó)人就很少有此種觀念。但是，外來(lái)文化的沖擊不可能一下子就讓傳統(tǒng)文化變得面目全非，必然要和傳統(tǒng)的文化碰撞、較量、相互抵制再到相互影響、相互借鑒，最后慢慢地融為一體，新的傳統(tǒng)就產(chǎn)生了，但和舊的傳統(tǒng)又不能截然分開(kāi)。以中元節(jié)為例，佛教來(lái)中國(guó)，要想吸引信眾，必須遷就本土的價(jià)值觀，于是中國(guó)的佛教十分推崇忠君孝親。明末的天主教傳教士利瑪竇來(lái)中國(guó)后，其實(shí)看到了這點(diǎn)，他寫(xiě)文章大力鼓吹天主教和儒學(xué)之間的共同點(diǎn)，提出“補(bǔ)儒斥佛”，他希望用迎合中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的方式，讓天主教來(lái)代替另一種外來(lái)宗教——佛教，成為中國(guó)老百姓重要的信仰。他此舉遭到西方一些天主教人士的批評(píng)，認(rèn)為這樣是讓天主教“不純”。而鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，緊隨堅(jiān)船利炮后面的基督教(包括天主教新教)，或許對(duì)中國(guó)的態(tài)度已非利瑪竇所處的時(shí)代，而是占有心理上絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，因此不愿意“遷就”在他們看來(lái)落后的中國(guó)習(xí)俗。比如對(duì)中國(guó)人敬天法祖就很不屑，不允許信教的人再拜祭祖宗，如此兩種文化的矛盾就可想而知。近代史上這樣的例子比比皆是。李劼人的小說(shuō)《死水微瀾》中，在清末成都的郊縣，有一位因信了洋教而不供奉祖宗靈位的顧天成，被全族人掃地出門(mén)。
文化傳統(tǒng)不可能停滯像一塊化石，有生命力的傳統(tǒng)一定能不斷地吸納新的東西，從而生生不息。而很多價(jià)值觀、生活模式也非界線分明，你死我活的，是可以慢慢地融合在一起的，在這方水土上長(zhǎng)成參天大樹(shù)。今日談中國(guó)傳統(tǒng)文化，談中國(guó)文化遺產(chǎn)，如果去掉寺廟、佛經(jīng)，將會(huì)是什么樣子呢?