“世間萬物盡在過悠閑的日子，只有人類為著生活而工作。”那么大家知道《生活的藝術(shù)》讀后感怎么寫嗎？以下是出國留學(xué)網(wǎng)小編為您整理的“《生活的藝術(shù)》讀后感”，供您參考，更多詳細(xì)內(nèi)容請點(diǎn)擊出國留學(xué)網(wǎng)（www.liuxue86.com）查看。
《生活的藝術(shù)》讀后感【一】
孟子曰：“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之，是亦不可以已乎？此之謂失其本心。”
但是，什么是“本心”，孟子沒有直接給出回答，而只是慨嘆，曾經(jīng)為了“本心”，可以放棄房子、家室乃至社會(huì)地位。像孟子一般的圣人，尚且無法給“本心”以恰切的定義，像我這樣的凡人，自然也不到這一點(diǎn)。但是，林語堂先生，則偏要通過一部以非母語完成的文集，來向世人展示其償求先賢之心。
《生活的藝術(shù)》出版于1937年的美國，在寫作了《吾土吾民》之后。1937年的美國沒有什么特別之處，但在中國卻發(fā)生著可以讓全世界銘記的歷史?！段嵬廖崦瘛废蛎绹苏故镜?，是五千年古國的儒雅之風(fēng)，泱泱中華文明雖患難而泰然視之的不凡氣度，再經(jīng)由大師的文筆，自然得以明垂青史。而《生活的藝術(shù)》則更像是在向人展示林先生自己的為人處世之道。一種閑適、優(yōu)雅、浪漫、幽默的生活方式，對于張愛玲筆下的“易先生”而言，自然是心之所向，但對于其時(shí)常常苦于生計(jì)的“易太太”，則顯得太過窔遼了。因此，讀這樣一本書，要于盛世，于衣食無慮之時(shí)，以無爭之心，去體會(huì)林先生的“藝術(shù)人生”。
前幾日外出實(shí)習(xí) ，在深圳地鐵里看到一則廣告，“天天不塞車，時(shí)間是我的”，旁邊還有一則廣告，“多睡十分鐘，也不怕遲到”。小小廣告，折射出一種生活方式——人們?yōu)榱松?jì)而奔波，基于經(jīng)濟(jì)的選擇，而在時(shí)間、金錢與生命之間取舍。
回程的路上，于北京地鐵里看到另一則廣告，“選擇公共交 通出行，減少尾氣排放”。這里面所體現(xiàn)的，又是另一種生活態(tài)度——為了大家、為了地球、為了子孫后代，而對自己的行為進(jìn)行約束。
雖然兩則廣告中體現(xiàn)著經(jīng)營目的的不同，然而，他們卻不約而同地采用了卡通風(fēng)格的廣告形象。追逐內(nèi)心對童趣的歡喜，享受美麗的自然在我們內(nèi)心的映像，從這一點(diǎn)上，倒是顯現(xiàn)出來，當(dāng)今的世道似乎為品味林先生的“藝術(shù)人生”而建造了一方竹林角亭。
林先生在書中引了金圣嘆對《西廂記》的評(píng)語，提到人生三十三種真快樂：“……其一，夏日于朱紅盤中，自拔快刀，切綠沉西瓜，不亦快哉！……其一，做縣官，每日打退堂鼓時(shí)，不亦快哉！……其一，看人風(fēng)箏斷，不亦快哉！……”。林先生對其大家贊賞，直言人生的快樂在于精神和感官錯(cuò)綜復(fù)雜的結(jié)果，而使得生成快樂的元素，無不來源于美麗的生活。只是，西方人詭異般被教導(dǎo)來追逐某些“Succeed”，而忍受著忙碌的人生，卻忽略了生活中的真藝術(shù)。
1937年，史上最偉大的專利審查員已經(jīng)在改行后的領(lǐng)域中取得了重大成就，人類文明的現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)在西方國家深入人心。因此，林先生認(rèn)為其“生活的藝術(shù)”也是有科學(xué)基礎(chǔ)的?；谶M(jìn)化論，人當(dāng)有猴子性，因而如同齊天大圣般敢于探索和創(chuàng)新，這是人類前進(jìn)的動(dòng)力，同時(shí)，在真理面前表現(xiàn)出謙卑，使得人間能夠出現(xiàn)和平與文明?；谛睦韺W(xué)，人具有所謂“靈心”，因而人有激|情、有理性、會(huì)固執(zhí)、會(huì)任性，才使得這個(gè)社會(huì)色彩繽紛?；谏飳W(xué)，而產(chǎn)生善良、關(guān)愛，以致人對工作之愛不及對子女之愛。
基于此，生活就不該因由社會(huì)性的價(jià)值觀而被主導(dǎo)，而應(yīng)該依從于人之本心，在與世界與自然和諧統(tǒng)一中享受人生。因此，如遇到一個(gè)極有希望的文學(xué)天才，而看見他虛靡時(shí)間于社交 寫作或?qū)懽髁餍械恼握撐臅r(shí)，對待他的最好的方法是將他關(guān)進(jìn)監(jiān)獄去，這樣他們才會(huì)寫出《史記》。即便寫不出《史記》，還可以寫人生遭遇、寫一次春游、一次雪宴、一次月夜蕩槳、一次晚間在寺院里躲雨。興之所到，隨手拈來，不所謂文法、學(xué)派，而期冀意由心發(fā)。但怎樣才是意由心發(fā)呢？林先生以一個(gè)比喻逃避了回答，“猶如一個(gè)人對他的心上人一見鐘情，一切都是恰到好處。她的高度恰好，臉蛋姣好，頭發(fā)顏色合度，說話的嗓音高低合度，談話和微笑的樣子合度。”
關(guān)于何為“本心”，林先生用了400余頁而向世人展示，自然我無法通過寥寥數(shù)言而將其轉(zhuǎn)述。但我總還可以吃上幾顆板栗，即便滿足不了本心，尚可以滿足本心之下的肚囊。以及，我也可以懷揣Nokia的移動(dòng)電話，而依然在華強(qiáng)北的遠(yuǎn)望數(shù)碼城，尋覓有“特色”的山寨手機(jī)。
《生活的藝術(shù)》讀后感【二】
人類心態(tài)中有一個(gè)不是規(guī)則的規(guī)則：爭論永遠(yuǎn)比成就更讓人興奮，因?yàn)槿藗円贿呄胍踩?，一邊又離不開刺激感。這就是為什么說起林語堂，大多數(shù)人的通常印象是“與魯迅之爭”。魯迅在世時(shí)，常把林語堂罵的狗血淋頭，但在魯迅逝世后，林語堂這樣寫道：“魯迅顧我，我喜相知；魯迅棄我，我亦無悔?！?BR> 只此一句，不難看出兩人性格上巨大的差異，也不難理解了兩人為何由戰(zhàn)友變作相抵。
無非是兩種人生選擇而已，并無任何孰是孰非，倘若年輕之時(shí)能夠在魯迅的犀筆下收獲精力的噴發(fā)，找到一種旺盛如戰(zhàn)士的共鳴，確是難能寶貴的財(cái)富，但若因此拒絕林語堂的才學(xué)，那定會(huì)是你精神世界一生的損失。
喜歡林語堂，喜歡他的文集《生活的藝術(shù)》。林老把一個(gè)愛好人生的自己藏于這本書中，給這些字里行間賦予一種看似輕柔又韌勁十足的能量。他時(shí)如頑童和你暢談聽風(fēng)賞月、玩石戲水，又似智者向你剖析生活態(tài)度、人性哲學(xué)?？戳诉@本書，你會(huì)不由佩服，林老竟是一名“生活達(dá)人”。
“我們不是這個(gè)塵世永久的房客，而是過路的旅客?！边@或許就是林語堂在此書中想要與讀者共勉的人生觀。
他詼諧的“調(diào)侃”國人，將現(xiàn)實(shí)主義、理想主義、幽默感和高度詩意，總結(jié)為中國人何以成為中國人的因素；巧妙的用“詩人、農(nóng)夫、放浪者”勾勒出中國哲學(xué)的乖戾；他一語道破現(xiàn)世中逃避責(zé)任的年輕人，“模糊而缺乏批判精神的理想主義是極為可笑的”；他有固執(zhí)己見的童真，“因?yàn)閻酆萌松?，所以極端不信任智能”；他有看透人生的成熟，“人生的大騙子有三個(gè)--名、利、權(quán)”；他堅(jiān)信每個(gè)人都是無法測算丈量的，大膽指出“經(jīng)濟(jì)學(xué)充其量也只是偽科學(xué)”；他敢于毫不留情的質(zhì)疑，“中國民族缺乏那種侵蝕靈魂去造就西方文學(xué)里悲劇材料的偉大熱情”，同時(shí)也會(huì)抑制不住自豪的宣稱，“生活的最高典型是子思倡導(dǎo)的‘中庸’生活”。
不難看出，《生活的藝術(shù)》應(yīng)是最貼近林語堂秉性的作品。在中國的意識(shí)形態(tài)中，儒家和法家是執(zhí)政黨，道家是在野黨，墨家是地下黨。所以推崇道家的林語堂也把自己比喻成“放浪者”，并以此為人生價(jià)值的最高追求。
同時(shí)，《生活的藝術(shù)》也應(yīng)是林語堂最雅致的作品，書中推崇中國文化中細(xì)膩的情感表現(xiàn)和精致的生活方式，用一種巧妙的諷刺藝術(shù)，對我們麻木了的情感、死氣沉沉的思想、不自然的生活，發(fā)出警告。
人為什么不能無所事事，因?yàn)槿说木Ρ仨氂幸粋€(gè)出處，否則只能走上革命、變態(tài)或者犯罪的道路。而這個(gè)出處，恰就是人一生中窮盡而追求的。
你所追求的這個(gè)出處是什么？是超高收入的工作？是萬人敬仰的名譽(yù)？是號(hào)令群雄的權(quán)利？還是一身的才華橫溢？還是無憂無慮的自由？殊不知，你追求的越多，一旦超過你本性的擔(dān)當(dāng)，夢的成分就會(huì)被無限制的加重，就容易變成一種力量強(qiáng)大的“奢望”。而你自身，就越像這個(gè)世界的孤兒。
最美妙的出處，還是如林語堂在書中所述：“一個(gè)半有名半無名的人；在懶惰中用功，在用功中偷懶；窮不致付不起屋租，而有錢也不致可以完全不工作；鋼琴會(huì)彈，可是不十分高明，只可以彈給知己的朋友聽聽，而最大用處卻是做自己的消遣；古董倒也收藏一些，可是只夠排滿屋里的壁爐架......”
林老說的簡單幽默，卻十分明了，“我們是猴子的后代，不是牛的”，所以我們模仿、對比和演戲的本能是與生俱來，并且根深蒂固，以致我們常常忘記離開舞臺(tái)，忘記還有一些真正的生活可過，然而歲月也就是在這個(gè)忘記的過程中，快速流逝。
我們總是在不同的回憶里，遺忘相同的自己，然后在不同的歲月里，找尋相同的自己。這兩個(gè)“不同”，暴露了年華老去是那樣的不可避免，而這兩個(gè)“相同”，又在提醒告訴我們，自己始終像胚胎一般鮮活如故。
只要我們的精神保持沖和，保持對平和淡泊的贊美，保持對不失靈性的生活的享受，年華便可以是會(huì)老去的胚胎，在不可逆轉(zhuǎn)的時(shí)光中讓人性的本質(zhì)追求，始終如初。
“和平的工作，曠達(dá)的忍耐，幸福的生活”，這份《生活的藝術(shù)》，愿與爾共勉。
《生活的藝術(shù)》讀后感【三】
之前上初中的時(shí)候讀過林語堂的《中國人》（《吾國與吾民》），最近又讀了他寫的《生活的藝術(shù)》。書架上還有一本他的《人生不過如此》，也準(zhǔn)備在近期讀完?？磿椭懒终Z堂老先生是個(gè)幽默曠達(dá)的人。因?yàn)榇藭?dāng)年在美國也以英文出版，所以書中介紹了中國的許多文化和生活方式。我對他關(guān)于中國人悠閑生活的描寫記憶尤深。書中提到幾個(gè)十分舒適的生活方式：安臥眠床，坐在椅中，談話，茶和交友等等。老先生十分推崇自然樂天的生活方式，并對西方過于嚴(yán)苛古板的生活方式提出批評(píng)，比如過于講究效率，紀(jì)律。最終老先生還是覺得中國人的生活方式更近乎人情人性，是最高檔的生活方式。
其實(shí)讀完了書，我覺得非常矛盾，甚至有些難以接受林老先生的觀點(diǎn)。我的矛盾是這樣的：我非常希望自己也生活在那樣的悠閑自得的狀態(tài)當(dāng)中，并希望所有的人都能擁有這種理想的生活方式，可是無論如何這也是不可能的。老先生筆下的中國哲學(xué)雖然處處充滿著高于西方的優(yōu)越感，但其實(shí)這種格調(diào)與如今的時(shí)代現(xiàn)實(shí)格格不入。如果在一千年前，我是可以理解這種輕松愉快的哲學(xué)。因?yàn)橹腥A帝國無可匹敵，全球第一，所以我們自然有些自己的優(yōu)越感，并誕生一種享受生活的哲學(xué)。但后來的事實(shí)是，我們在這種優(yōu)越和清閑當(dāng)中無可挽回的落后了，世界文明變成了西方中心。這本書出版于1937年，書中提到美國非常緊繃的工作壓力，和中國人怡然自得的生活狀態(tài)的對比。然而反觀現(xiàn)在，這么多年過去了，這個(gè)情況恰巧反了過來。看來無論哪個(gè)國家，在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的階段，都是清閑不得的。
林老先生最喜歡的哲學(xué)家是陶淵明，認(rèn)為陶淵明是最高智慧的生活方式的典型。在我看來，這也僅僅是一個(gè)完美的理想和少數(shù)幸運(yùn)兒的幸運(yùn)。誰不想過世外桃源的生活呢？但我無法料想自己被放入一個(gè)清幽的深山老林之后能快活多久，恬淡的生活并不能帶來持久的意義，我無法相信自己可以維持這樣的一個(gè)神仙般的日子直至終老。想想邁克爾杰克遜家財(cái)萬貫時(shí)修建了自己的夢幻莊園，然而他并無法在自己的音樂事業(yè)消退之后繼續(xù)享受自己的樂園生活，反而問題重重。在我看來，中國的很多古代哲學(xué)，都存在著消極避世的傾向，我非常認(rèn)為這是我們文化的一大軟肋，而非所謂的淡泊名利與世無爭自在快活。再怎么看也有點(diǎn)犬儒主義的意味。
我更多的看到一種阿Q的幽默，圓融，隱忍，缺乏崇高感的現(xiàn)實(shí)主義，依仗厚重文明撐腰的些許狂妄。林老先生喜歡的腳搭在寫字臺(tái)或茶幾上的自在已經(jīng)在西方隨處可見，然而發(fā)達(dá)與秩序在中國卻依然在緩慢建立。抽煙飲酒在他看來是一種極樂享受和真性情的體現(xiàn)，但是拿煙頭燙桌子卻略顯迂腐。在我看來，嚴(yán)謹(jǐn)秩序古板的西方哲學(xué)在現(xiàn)今是值得推崇的，也許多年以后中國躋身發(fā)達(dá)國家以后再拾起這種悠閑哲學(xué)也不遲，到時(shí)，我們更會(huì)連同中華文明的復(fù)興一起幸福的生活著。
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