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什么是風(fēng)水學(xué)【一】
風(fēng)水學(xué)是中國獨有的一門學(xué)問，古老而神秘，《辭?！氛f：“風(fēng)水，也叫堪輿。舊中國的一種迷信。認(rèn)為住宅基地或墳?zāi)怪車娘L(fēng)向水流等形勢，能招致住者或葬者一家的禍福。也指相宅相墓之法。”《辭源》說：“風(fēng)水，指宅地或墳地的地勢、方向等。舊時迷信據(jù)以附會人事吉兇禍福。”但是任何一門科學(xué)都需要很好地發(fā)展，這種發(fā)展就是既要充分理解和吸收自然科學(xué)和社會科學(xué)的最新研究成果，又要堅持實事求是的態(tài)度，在實踐中不斷地檢驗和驗證。風(fēng)水學(xué)也不例外。這些自然科學(xué)和社會科學(xué)包括：環(huán)境學(xué)、水文地質(zhì)學(xué)、建筑學(xué)、美學(xué)、電磁學(xué)、磁場學(xué)、微波理論、輻射理論等等。這些理論運用到風(fēng)水研究當(dāng)中，從而產(chǎn)生了許多的研究分支：人才風(fēng)水學(xué)、醫(yī)學(xué)風(fēng)水學(xué)、管理風(fēng)水學(xué)、經(jīng)濟風(fēng)水學(xué)、規(guī)劃風(fēng)水學(xué)等等。這些知識是祖輩風(fēng)水師們所不具備，這也是風(fēng)水在長到幾千年的研究中慢慢被人們誤人為走向迷信的原因。如果這些理論運用到風(fēng)水研究當(dāng)中，能夠等到很好的運用，可以預(yù)見：在不遠(yuǎn)的時間內(nèi)，風(fēng)水學(xué)的研究能夠得到長足的發(fā)展，跨越式的發(fā)展，進(jìn)入一嶄新寬闊的領(lǐng)域。所以風(fēng)水的研究需要在理論上超越、創(chuàng)新，才能夠得到發(fā)展。風(fēng)水是一門高深的學(xué)科，風(fēng)水研究是密集性的智力勞動，是邏輯思維的推理過程，是不斷權(quán)衡取舍的過程。最后得到的方案往往都是滿意選擇，而不能達(dá)到每一個項目的最優(yōu)選擇，是中庸的選擇，符合中國的文化。其抉擇的過程是有得必有失，符合中國的文化。
那么什么是風(fēng)水學(xué)呢?我們認(rèn)為：風(fēng)水的核心內(nèi)容是人們對生活和居住環(huán)境進(jìn)行選擇和自理的一種學(xué)問，其范圍包含住宅、村落、城市、宮室、寺觀、陵墓、工廠、經(jīng)營場所等諸方面，其中涉及陵墓的稱為陰宅，涉及其他方面的稱為陽宅。風(fēng)水這一學(xué)問分成兩大部分，一部分是講究巒頭形勢;另一部分講究方位理氣。
那究竟什么是風(fēng)水呢?所謂“風(fēng)”，也可以理解成“氣”，是生命離不開的東西。所謂“水”，是地球生命的來源，生命的繁衍和生存離不開水。兩個生命最重要的東西組合在一起就是“風(fēng)水”。所謂“風(fēng)水”，是一種傳統(tǒng)的文化現(xiàn)象，是祖先流傳下來的為選擇一個適應(yīng)生存的時空地點，長期實踐經(jīng)驗的積淀。風(fēng)水學(xué)可分兩部分，包括形巒和理氣。形巒是研究山、水、建筑物、道路等形勢的吉兇。但無論形巒好與壞，并不是一成不變的，存在生旺休囚死的自然規(guī)律，因此需要有一套計算形巒氣數(shù)的法則，這就是理氣，理氣是以陰陽五行、先后天八卦、河圖洛書為理論基礎(chǔ)，有很多派別，如八宅、九星、玄空、三合、三元、過路陰陽、奇門等等，門派眾多，各有千秋，但形巒部分并無差別。因此，如果只會形巒不懂理氣那是瞎子只懂理氣不會形巒就是瘸子，要以形為體，理氣為用，兩者相輔相成，才是風(fēng)水全法。風(fēng)水又分陽宅風(fēng)水和陰宅風(fēng)水，陽宅風(fēng)水主要討論我們的居住環(huán)境，與我們生活息息相關(guān)，陽宅風(fēng)水的吉兇關(guān)乎居住者的身心健康，因此更具現(xiàn)實意義。陰宅風(fēng)水主要講先人墓地吉兇，影響到其子孫后代，這不是迷信，它牽涉到遺傳基因問題，先人遺骨得安寧，其子孫后代自然得安寧，這是因為無論其先人生或死，每個人都會永遠(yuǎn)受到遺傳基因的影響。
風(fēng)水施加于居住環(huán)境的影響主要表現(xiàn)在三個方面：
第一，是對基址的選擇，即追求一種能在生理和心理上都能滿足的地形條件;
第二，是對居處的布置形態(tài)處理，包括自然環(huán)境的利用與改造，房屋的朝向、位置、高低、大小、出入口、道路、給排水等因素的安排;
第三，是在上述基礎(chǔ)上添加某種符號或其它因素，以起到名符其實的功用，也能滿足人們避兇就吉的心理需求。
關(guān)于“風(fēng)水”，我可以用以下的數(shù)字進(jìn)行說明。
1、一是周易。風(fēng)水學(xué)之源頭。
2、二是河圖和洛書。河圖上說：天一生水，地六成之;地二生火，天七成之;天三生木，地八成之;地四生金，天九成之;天五生土，地十成之。一六同宗，二七為朋，三八同道，四九為友。洛書運用1、2、3、4、5、6、7、8、9九個自然數(shù)，排成“戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居中央”就是九星飛宮中的元旦盤。
3、三是人、外環(huán)境、內(nèi)環(huán)境的和諧統(tǒng)一。風(fēng)水的最終目的是為人居住和生活選擇最適合自己的外環(huán)境和內(nèi)環(huán)境，使三者之間的關(guān)系達(dá)到和諧統(tǒng)一。
4、四是四象。左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武。風(fēng)水中對“四靈地”的環(huán)境作了規(guī)定，要求“青龍蜿蜒，白虎馴服，玄武垂頭，朱雀翔舞”。
5、五是五行。金、水、木、火、土。金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
6、八是八宅。分東四宅：震宅、離宅、巽宅、坎宅;西四宅：乾宅、兌宅、艮宅、坤宅。
7、九是九星。一白、二黑、三碧、四綠、五黃、六白、七赤、八白、九紫。
等等。
風(fēng)水是研究人與自然、人與居住環(huán)境之間關(guān)系的學(xué)問，用現(xiàn)代語言詮釋風(fēng)水，就是一門優(yōu)化環(huán)境學(xué)。性格決定命運我認(rèn)為這句話不完善，性格只是內(nèi)因，應(yīng)該還有個外緣，這個外緣就是環(huán)境，我時常跟一些命理研究者開玩笑，我說你們不要只研究人的生辰八字，這樣研究下去，會鉆死胡同的，即使是相同八字的人，他們的命運也不會相同。因為兩人八字雖相同，但他們的環(huán)境不會相同，這個環(huán)境指的是社會環(huán)境、家庭環(huán)境、地理環(huán)境、居住環(huán)境等等。既然他們環(huán)境不同，那么他們的人生境遇也不會相同，只能說他們的人生軌跡有相似之處，而不能斷定命運相同?？梢姯h(huán)境在制約著每個人的命運，而風(fēng)水作為影響命運的外緣環(huán)境中的一個因素，其作用是毋庸置疑。不過這個作用是間接的，不是直接的。風(fēng)水是影響人的生理和心理，從而影響到人的生活、事業(yè)。如果一個人的居住環(huán)境很好，一定感到身心愉悅，從而會促進(jìn)健康，增強活力，使家庭和諧，事業(yè)興旺。風(fēng)水這個作用是一種外緣助力，但不是主力，主力是后天人事的努力。
風(fēng)水是從古代沿襲至今的一種文化現(xiàn)象，一種擇吉避兇的術(shù)數(shù);一種廣泛流傳的民俗;一種有關(guān)環(huán)境衛(wèi)生與人的學(xué)問;一種理論與實踐的綜合體。風(fēng)水可分為陽宅和陰宅兩大部分，陽宅是活人的居住場所，陰宅是死人的墓穴。風(fēng)水理論有形勢派和理氣派之分，前者重在以山川形勢論吉兇，后者重在以陰陽五行、卦理論吉兇。風(fēng)水的核心是“生氣”。它的概念十分繁雜，涉及龍脈、明堂、穴位、河流、方向等。它有許多講究和禁忌，對時間、方位、地點等都有很高的要求。此門學(xué)科尤如一把雙刃劍既可為民造?；酁樯衿?，也能夠危害蒼生使人雪上加霜。其關(guān)鍵在于運用此學(xué)之人的心術(shù)正否!
什么是風(fēng)水學(xué)【二】
風(fēng)水學(xué)
天文學(xué)、地理學(xué)和人體科學(xué)是中國風(fēng)水學(xué)的三大科學(xué)支柱。天、地、人合一是中國風(fēng)水學(xué)的最高原則。中國古代科學(xué)家仰觀天文，俯察地理，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，經(jīng)上下五千年的實踐、研究、歸納和感悟，形成了著稱于世的東方科學(xué)——中國風(fēng)水學(xué)。
中國古科技理論認(rèn)為：宇宙萬事萬物由三部分組成，即氣、數(shù)和象。按照現(xiàn)代科學(xué)觀點它們是：能量、信息和態(tài)勢或形式。三者共存，不可分開，又界限分明。氣，是客觀存在，按照現(xiàn)代科學(xué)觀點可假設(shè)為能量。數(shù)，是宇宙萬事萬物存在的程序或邏輯，按照現(xiàn)代科學(xué)觀點可假設(shè)為信息。象，是氣根據(jù)數(shù)而存在的形式或變化的態(tài)勢。用現(xiàn)代科學(xué)概括為：象是能量依據(jù)信息程序而存在的態(tài)勢。
宇宙萬事萬物有信息就有能量，就有它們的存在態(tài)勢;同理，有能量也必有它的信息和態(tài)勢，有態(tài)勢也必有信息作指令，能量作基礎(chǔ)。宇宙萬事萬物的存在，正是氣、數(shù)和象的不可分性，才是實在的，具體的。信息“數(shù)”指導(dǎo)能量“氣”按一定態(tài)勢“象”存在，能量“氣”依照“數(shù)”的指令，構(gòu)成一定的存在態(tài)勢“象”，存在態(tài)勢“象”受信息“數(shù)”指揮，以能量“氣”為基礎(chǔ)。
數(shù)、氣、象即信息、能量、態(tài)勢，也就是天人合一的那個神，西方哲學(xué)稱作宇宙萬物的“本體”，亦是功能。《周易·系辭》稱：“神無方而易無體”。神無方的“方”古文亦稱“方所”，就是方位，無方就是沒有位置，無所在，亦無所不在。易經(jīng)和佛經(jīng)所說的精、氣、神?？鬃诱f：“精氣為物，游魂為變”。游魂就是神，就是構(gòu)象。
精，中國古代先圣又稱玄、道、元、一、水;稱精，是因為人體信息來源于父精母卵。稱玄，是因為信息難以觀測，(懷玄、玄具難測，太玄無形容);稱道，是因為信息決定宇宙萬事萬物生化的必由之路;稱元，是因為信息在有形質(zhì)宇宙之始;稱一，是因為一為自然數(shù)之始，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”(抱一、守一、歸一、真一、太一);稱水，是因為地球生物發(fā)源于水。
中國古科技理論中所說：“理”是研究數(shù)、氣、象的能變、所變與不變的原理。理是人所確認(rèn)的能量存在形式，簡稱構(gòu)象，或稱能場。有形而上，形而下之分。其研究方法有兩種：一是西方科學(xué)賴以發(fā)展的演繹推理法;一是中國及東方科技來源于類比歸納法。
演繹推理法適用于有限數(shù)理范圍，類比歸納法適用于無限數(shù)理范圍。人通過象認(rèn)識氣和數(shù)，而象有“無”和“有”的分別。人的感官或借助儀器能感知的客觀存在為有;反之則為無。而不能用語言表達(dá)其象的客觀存在為常，或恒;這就是《易經(jīng)》所說：“意不盡道，言不盡意，書不盡言。”可以用語言表達(dá)其象的客觀存在稱為特化?！独献印氛f：“道可道，非常道;名可名，非常名。”所有具體的道、名、氣、數(shù)都是特化的。
由此，中國先圣認(rèn)為：物質(zhì)是能量(氣)的一種較為穩(wěn)固的特化形態(tài)?，F(xiàn)代高能物理已經(jīng)證明：物質(zhì)和能量是相互轉(zhuǎn)化的。宇宙最初只有能，即氣，沒有物質(zhì)。宇宙，包括太陽系由氣形成。生成宇宙的“氣”，現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為源于黑洞，中國古科技理論稱為無極、無為。“氣，在我們這里可以稱之為‘以太’，因為物質(zhì)最初完全是流動的，毫無硬度、無間斷、無終止，不能分兩部分。這是人們所想象的最稀薄的物體。”
自然科學(xué)里的“以太”，只能作為傳遞物質(zhì)問相互作用力的一種假想的介質(zhì)而存在， “以太”和實物仿佛是隔絕的，但張載和王夫之認(rèn)為“氣”和“形”是相互轉(zhuǎn)化的。因而他們所提出的“氣”與其說接近以太，不如說更 接近現(xiàn)代科學(xué)所說的場。
西方人在驚嘆之余呼“My God!”，就是“我的上帝”。而中國人則呼“我的天!”。中國古代先民，沒有像西方人那樣人為地創(chuàng)造一個“上帝”，認(rèn)為主宰天地人萬事萬物的那個東西是“天”，是“氣”，是“場”，是宇宙間的“精氣神”或“數(shù)氣象”，亦即宇宙規(guī)律。并由此，把天上地下的一切都“人世化”，天上有玉皇大帝，地下有閻王。天地人是一體的，是全息的。也就是天上所具有的，人間必然有，地下同理。
整個宇宙是由：能量(氣)、信息(數(shù))和態(tài)勢(象)三部分組成?；谶@種認(rèn)識也就不難理解中國風(fēng)水學(xué)源自于古天文學(xué)、地理學(xué)和人體科學(xué)的科學(xué)內(nèi)涵。中國風(fēng)水學(xué)將天、地、人納入一個大系統(tǒng)中綜合考慮，在長時間里，一直備受詆毀和詰難，只有今天，隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，才再次被認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)。
中國風(fēng)水學(xué)在對古天文學(xué)、地理學(xué)和人體學(xué)，即天地人的發(fā)展變化規(guī)律的長期研究過程中，逐漸形成了一套完整的宇宙規(guī)律理論，并在這一理論基礎(chǔ)上，將宇宙的特性概括為三大方面：宇宙的全息性;宇宙的螺旋性;宇宙的陰陽性。
中國風(fēng)水學(xué)的三大原則：天地人合一原則;陰陽平衡原則;五行相生相克原則。
中國風(fēng)水學(xué)在長期的歷史發(fā)展過程中，隨著人類認(rèn)識及科技進(jìn)步不斷充實完善，由于認(rèn)識偏重之差，形成了眾多流派。其中，最基本的兩大宗派：一種是形勢宗，因注重在空間形象上達(dá)到天地人合一，注重形巒，諸如：“千尺為勢，百尺為形”，所以又稱形法，巒頭，三合;另一種是理氣宗，因注重在時間序列上達(dá)到天地人合一，諸如：陰陽五行、干支生肖、四時五方、八卦九風(fēng)、三元運氣等，所以又稱三元，理法。
元明以前，多以山川形勢，論斷于陰陽、五行生克之理，即以巒頭為重，諸如：晉人郭璞《葬經(jīng)》;元明以后，注重天心合運，以理氣為重，效地法天，諸如：邵雍“卦氣運會”之說盛極。
中國風(fēng)水學(xué)中“形法”主要為擇址選形之用;“理法”則偏重于確定室內(nèi)外的方位格局;此外，還有“日法”用于選擇吉日良辰以事興造;“符鎮(zhèn)法”為補救各法選擇不利的措施。中國風(fēng)水學(xué)按照應(yīng)用對象：又分陽宅風(fēng)水，即陽宅相法，專司生人居住的城郭住宅的擇址布形;陰宅風(fēng)水，即陰宅葬法，專司死者的陵墓墳家的擇址布置。
中國風(fēng)水學(xué)對于住宅所處環(huán)境不同，又有所謂井邑之宅、曠野之宅、山谷之宅等區(qū)分，如《三元地理》，在風(fēng)水學(xué)應(yīng)用上，又各有所側(cè)重。對于曠野之宅和山谷之宅，因其與周圍自然地理環(huán)境關(guān)系密切，多注重形法;而井邑之宅，則因其外部環(huán)境的限制，常以形法、理法并舉。
中國風(fēng)水學(xué)的形勢派，注重覓龍、察砂、觀水、點穴、取向等辨方正位;而理氣派，注重陰陽、五行、干支，八卦九宮等相生相克理論，并且，建立了一套嚴(yán)密的現(xiàn)場操作工具棗羅盤，確定選址規(guī)劃方位。中國風(fēng)水學(xué)無論形勢派，還是理氣派，盡管在歷史上形成了眾多的實際操作方法，但是，都必須遵循如下三大原則：天地人合一原則;陰陽平衡原則;五行相生相克原則。
風(fēng)水理論實際上就是地球物理學(xué)、水文地質(zhì)學(xué)、宇宙星體學(xué)、氣象學(xué)、環(huán)境景觀學(xué)、建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)以及人體生命信息學(xué)等多種學(xué)科綜合一體的一門自然科學(xué)。其宗旨是審慎周密地考察、了解自然環(huán)境，利用和改造自然，創(chuàng)造良好的居住環(huán)境，贏得最佳的天時地利與人和，達(dá)到天人合一的至善境界?，F(xiàn)在有學(xué)者將風(fēng)水學(xué)又具體歸納為這樣一些原則：
【整體系統(tǒng)原則】
整體系統(tǒng)論，作為一門完整的科學(xué)，它是在本世紀(jì)產(chǎn)生的;作為一種樸素的方法，中國的先哲很早就開始運用了。風(fēng)水理論思想把環(huán)境作為一個整體系統(tǒng)，這個系統(tǒng)以人為中心，包括天地萬物。環(huán)境中的每一個整體系統(tǒng)都是相互聯(lián)系、相互制約、相互依存，相互對立、相互轉(zhuǎn)化的要素。風(fēng)水學(xué)的功能就是要宏觀地把握各子系統(tǒng)之間的關(guān)系，優(yōu)化結(jié)構(gòu)，尋求最佳組合。
風(fēng)水學(xué)充分注意到環(huán)境的整體性。《黃帝宅經(jīng)》主張“以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮膚，以草木為毛發(fā)，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，若得如斯，是事嚴(yán)雅，乃為上吉。”清代姚延鑾在《陽宅集成》卷--《丹經(jīng)口訣》中強調(diào)整體功能性，主張“陰宅須擇好地形，背山面水稱人心，山有來龍昂秀發(fā)，水須圍抱作環(huán)形，明堂寬大為有福，水口收藏積萬金，關(guān)煞二方無障礙，光明正大旺門庭”。
整體原則是風(fēng)水學(xué)的總原則，其它原則都從屬于整體原則，以整體原則處理人與環(huán)境的關(guān)系，是現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)的基本特點。
【因地制宜原則】
因地制宜，即根據(jù)環(huán)境的客觀性，采取適宜于自然的生活方式?！吨芤?大壯卦》提出：“適形而止”。先秦時的姜太公倡導(dǎo)因地制宜，《史記、貸殖列傳》記載：“太公望封于營丘，地瀉鹵，人民寡，于是太公勸其女功，極技巧，通漁鹽。”