高中歷史必修3《“罷黜百家 獨尊儒術(shù)”》教案【一】
教學(xué)準(zhǔn)備
教學(xué)目標(biāo)
教學(xué)目標(biāo)：
知識與能力：知道漢代儒學(xué)通過“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，創(chuàng)辦太學(xué)等手段，逐步成為正統(tǒng)思想的史實。認識漢代儒學(xué)“大一統(tǒng)”的精神的價值
過程與方法：用資料分析法理解董仲舒的新儒學(xué)思想;用閱讀分析法理解儒家思想逐漸成為我國傳統(tǒng)文化的主流思想。
情感態(tài)度價值觀：通過董仲舒的新儒學(xué)思想認識仁政思想對穩(wěn)定社會、發(fā)展經(jīng)濟有積極作用;通過漢代教育體系的建立認識教育是培養(yǎng)人才的關(guān)鍵，重視教育對推動文化事業(yè)的發(fā)展有重要作用。
教學(xué)重難點
重 點
董仲舒的新儒學(xué)思想，漢武帝重視儒學(xué)的具體措施
難 點
對新儒學(xué)思想主張的理解及其對后世的影響
教學(xué)過程
【導(dǎo)入新課】
董仲舒年少時讀書非?？炭?，常常夜以繼日地博覽群書。他的書房緊挨著一個姹紫嫣紅的花園，但他卻三年都沒有進去瞧上一眼。隨著年齡的增長，他的求知欲愈加強烈，遍讀了儒家、道家、陰陽家、法家等各家書籍，最終成為讓人敬仰的儒學(xué)大師。
后來，董仲舒開始“下帷講誦”，傳道授業(yè)，發(fā)揚光大儒家思想。史書記載，董仲舒講學(xué)時，在講堂里掛上一幅帷簾，他在里面講，弟子在簾外聽，只有資性優(yōu)異、學(xué)問高深的弟子才能登堂入室，得其親傳。其余弟子皆按授業(yè)的先后和深淺，在門下轉(zhuǎn)相傳授?？梢娖渎曌u之高，氣派之盛。
董仲舒十分推崇儒家學(xué)說，你知道他是如何發(fā)展儒家思想的嗎?儒學(xué)又是如何被確定為正統(tǒng)思想的呢?通過本課的學(xué)習(xí)，你將會有所收獲。
【推進新課】
一、背景：從“無為”到“有為”
1.“無為而治”
(1)原因：秦末戰(zhàn)火紛飛，社會經(jīng)濟破壞嚴(yán)重。
面對漢初如此形勢，劉邦吸取秦暴亡的教訓(xùn)，西漢初年統(tǒng)治者在治國思想上走向另一個極端。
(2)措施：為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心,統(tǒng)治者吸取教訓(xùn),采取與民休息政策。如減租、免奴為庶人，士兵復(fù)員回鄉(xiāng)授予田宅，免其賦役等。
(指導(dǎo)學(xué)生閱讀課本，使學(xué)生了解“漢隨秦制”、“蕭規(guī)曹隨”的歷史典故)
2.“有為”
(1)原因：
①漢朝經(jīng)濟實力的恢復(fù)和增強;②社會潛伏著危機：王國問題、土地兼并、匈奴為患等
(2)目的：加強中央集權(quán)，適應(yīng)國家統(tǒng)一的發(fā)展趨勢
漢武帝時,國力強盛，此時國家既需要一批有才能的人來協(xié)助治理，也更需要有一套廣泛的治國方略。于是漢武帝便招納賢良文學(xué)之士，親自策問治理國家的綱領(lǐng)性的思想，稱為“賢良對策”。董仲舒便三次回答了漢武帝的策問，并在第三次對策中進一步從理論上論述了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的思想。
合作探究1：漢武帝為什么接受了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議并實施?
①漢武帝時期，北方和南方邊境不寧、王國勢力威脅中央、 土地兼并、階級矛盾激化，這些要求加強中央集權(quán)
②儒學(xué)的自我調(diào)節(jié)符合中央集權(quán)的要求——吸收大一統(tǒng)的思想 (根本原因)
二、提出：“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”
董仲舒是漢代儒家代表人物，也是使儒家思想成為我國傳統(tǒng)文化主流思想的關(guān)鍵人物。董仲舒是西漢哲學(xué)家，今文經(jīng)學(xué)大師。漢景帝時期，董仲舒得到了“專精于述古”的聲譽，當(dāng)上了“博士”。
1、董仲舒的思想主張重要內(nèi)容
(1)針對中央集權(quán)需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”主張
認為大一統(tǒng)是天地之常理，國家之需要。
董仲舒應(yīng)詔上《天人三策》中提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張，認為現(xiàn)在國家統(tǒng)一，但學(xué)派紛呈，各執(zhí)一見，思想無法統(tǒng)一。主張儒家六經(jīng)之外的各家學(xué)術(shù)，都應(yīng)當(dāng)罷黜，以保證國家統(tǒng)治的安寧一致。以適合當(dāng)時加強中央集權(quán)、形成封建大一統(tǒng)局面的需要。
(2)針對加強君權(quán)需要，提出“君權(quán)神授”的政治思想和相應(yīng)的儒家道德觀點
他提出了“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說。董仲舒認為，一個國君的統(tǒng)治是由于天命，這就為君王行使皇帝的權(quán)威有了合法的根據(jù);但同時又對君王的權(quán)威施加了某種限制：皇帝必須時刻注意上天的喜怒表現(xiàn)，按照上天的意旨行事。漢朝的皇帝和此后歷朝的皇帝，每逢天災(zāi)時，都程度不等地要省察自己執(zhí)政的表現(xiàn)，刻責(zé)自身，謀求改進。“天立王，以為民也。故其德足以安樂民者，天予之;其足以賊民者，天奪之。”
(3)針對為人處世標(biāo)準(zhǔn)，提出“三綱五常”，提倡孝道
在此之前，儒家認為，社會是由五種倫常關(guān)系組成的：君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友。董仲舒從中選出君臣、父子、夫婦三項，稱為“三綱”。董仲舒對先秦儒家倫理思想進行了理論概括和神學(xué)改造，形成了一套以“三綱”“五常”為核心，以天人感應(yīng)和陰陽五行說為理論基礎(chǔ)的系統(tǒng)化、理論化的倫理思想體系。他認為道德是“天意”、“天志”的表現(xiàn)，“君臣父子夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰，父為陽，子為陰，夫為陽，妻為陰”。為此，他提出了“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”和仁義禮智信五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，即三綱五常。三綱是社會倫理，五常是個人品德。綱常就用以泛指道德和道德規(guī)范。人的自然發(fā)展應(yīng)當(dāng)依循道德規(guī)范的方向，而這是文化和文明的主要內(nèi)涵。他大力提倡孝道，認為孝是天經(jīng)地義。
【仁】──親也。對人寬厚有愛心
【義】──事之宜也。為人正派，愛憎分明
【禮】──理也。待人彬彬有禮，行為端莊
【智】──智慧也。處事果斷周密
【信】──誠信也。做人誠實穩(wěn)重講信譽
合作探究2：董仲舒以后的儒學(xué)與先秦儒學(xué)有何不同?
(1)先秦儒學(xué)只是百家之一，而董仲舒以后的儒學(xué)被當(dāng)成真理而獨尊。
(2)先秦儒學(xué)談?wù)摤F(xiàn)實問題,而董仲舒以后的儒學(xué)談?wù)撋駥W(xué)。
(3)先秦儒學(xué)是對“真理”的追求，而董仲舒以后的儒學(xué)則成為儒者的“政治敲門磚”。
(4)先秦儒學(xué)處于充實發(fā)展中，而董仲舒以后的儒學(xué)則被當(dāng)作“圣經(jīng)”。
2、董仲舒的新儒學(xué)思想特點
董仲舒的貢獻在于他把道家、陰陽五行家一些思想糅合到儒家思想中，加以改造而形成具有時代特色的新儒學(xué)體系。
合作探究3：想一想，漢武帝既然“獨尊儒術(shù)”，為什么在他統(tǒng)治思想中又雜糅了一些其他學(xué)派的思想?
解題關(guān)鍵：漢武帝實行獨尊儒術(shù)是他要推行封建政治大一統(tǒng)的時代需要。
思路引領(lǐng)：“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”提出的社會背景。
答案提示：漢武帝提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的原因是
①董仲舒的新儒學(xué)提倡“春秋大一統(tǒng)”“君權(quán)神授”“天人合一”“天人感應(yīng)”等思想，迎合了當(dāng)時加強專制主義中央集權(quán)，鞏固國家統(tǒng)一的時代需要。
②漢武帝的真實目的是要加強專制主義中央集權(quán)，于是其他所有有助于實現(xiàn)這個目的的思想都是他吸取的方向，因此，他在統(tǒng)治過程中，采取儒家以外的思想主張就不足為奇了。
③漢武帝的這些做法對于儒學(xué)后來發(fā)展過程中融合其他學(xué)派思想起了推動作用。
3、董仲舒的新儒學(xué)體系的作用
(1)新儒學(xué)為封建統(tǒng)治提供了理論依據(jù)。
(2)為儒學(xué)成為封建社會的正統(tǒng)思想起到了關(guān)鍵性作用。
合作探究4：董仲舒的新儒學(xué)思想哪些是積極可取得?哪些是今天應(yīng)當(dāng)揚棄的?
①大一統(tǒng)是天地之常理，國家之需要的主張。雖然董仲舒的大一統(tǒng)主張充滿了唯心的色彩，但是大一統(tǒng)確實是中國發(fā)展的主流，尤其是今天祖國統(tǒng)一的需要。所要揚棄的是其中唯心主義成分。至于“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的扼殺一切不同學(xué)術(shù)流派的做法是不可取的，應(yīng)當(dāng)鼓勵各種學(xué)術(shù)思想的爭鳴。
②“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說，純屬唯心主義，無稽之談。但是要求統(tǒng)治者愛護百姓，卻是有利于封建統(tǒng)治長久的。
③三綱充滿封建意識，應(yīng)當(dāng)拋棄。五常推崇仁義禮智信，拋棄其中封建成分，就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應(yīng)該弘揚。尤其是其中的“信”為今天社會的迫切需要。孝道應(yīng)當(dāng)注入社會主義的道德內(nèi)涵，是人們的社會義務(wù)。
董仲舒的新儒學(xué)思想得到漢武帝的全面肯定，漢武帝采取了一系列措施使儒學(xué)成為正統(tǒng)思想。
三、影響：漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想
1、原因：
(1)新儒學(xué)適應(yīng)了封建統(tǒng)治的需要;
(2)漢武帝采取尊儒的措施
合作探究5：漢武帝采取了哪些措施使儒學(xué)成為正統(tǒng)思想?
①思想方面：肯定董仲舒的新儒學(xué)思想。
②政治方面：用文學(xué)儒者數(shù)百人參與國家大政，地方政府定期選出孝子廉吏到中央任官，擢升平民,儒士為相。
③教育方面：利用國家政權(quán)的力量興辦教育、提倡儒學(xué)。
2、獨尊儒術(shù)的結(jié)果
(1)儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。
(2)儒學(xué)之士在中國政治和文化舞臺上逐漸成為主角。
(3)有利于鞏固中央集權(quán)和打擊地方割據(jù)勢力，維護多民族的國家的統(tǒng)一與穩(wěn)定。
(4)思想文化專制導(dǎo)致諸子百家學(xué)說漸漸沉寂無聞。
合作探究7：有人認為：就其實質(zhì)而言，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”與秦朝的“焚書坑儒”是相同的請回答：你認為上述觀點是否有道理?結(jié)合秦漢史實指出依據(jù)。
有道理。
秦朝“焚書坑儒”和漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，雖然確立的統(tǒng)治思想不同，但都是為了適應(yīng)加強中央集權(quán)的需要。都屬于思想文化專制的需要。
合作探究8：如何評價新儒學(xué)?
(1)積極
①加強了中央集權(quán)，鞏固了大一統(tǒng)的國家，有利于穩(wěn)定社會秩序;
②對儒學(xué)為主流的傳統(tǒng)文化起了積極作用;
③發(fā)揚了中華民族傳統(tǒng)美德。
(2)消極
①唯心主義的成分應(yīng)批判;
②扼殺不同流派的思想專制作風(fēng)不可取，應(yīng)當(dāng)鼓勵各種學(xué)術(shù)思想爭鳴;
③帶有神學(xué)迷信色彩，宣揚綱常倫理是為了維護封建專制和等級制度，應(yīng)批判。
課后小結(jié)
課后習(xí)題
高考真題：第2課 “罷黜百家，獨尊儒術(shù)”
一、選擇題
1.(2014o新課標(biāo)全國卷Ⅱ)秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財物以偷盜罪論處，私拿親子財物無罪;西晉時規(guī)定，私拿養(yǎng)子財物同樣無罪。這一變化表明，西晉時( )
A.養(yǎng)子親子權(quán)利相同
B.血緣親情逐漸淡化
C.宗族利益受到保護
D.儒家倫理得到強化
2.(2014o江蘇單科)在對天、君、民關(guān)系的認識上，原始儒學(xué)以孟子為例，主張民貴君輕，董仲舒主張“屈民以伸君，屈君以伸天”。 材料表明，董仲舒( )
A.繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨
B.背離了原始儒學(xué)的民本思想
C.背離了原始儒學(xué)的仁愛思想
D.摒棄了原始儒學(xué)的德治主張
3.(2013o福建文綜)《春秋繁露》曰：“大富則驕，大貧則憂……使富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂，以此為度而調(diào)均之，是以財不匱而上下相安，故易治也。”在此，董仲舒提出的治國理念是( )
A.上下相安利國益民
B.強制去富以抑其驕
C.竭力濟貧以撫其憂
D.劫富濟貧以均貧富
4.(2013o重慶文綜)我國古代有一位學(xué)者，運用陰陽五行、“天人合一”的理論，為君主專制統(tǒng)治提供了“天命攸(所)歸”的神學(xué)依據(jù)。該學(xué)者應(yīng)該是( )
A.韓非子
B.孟子
C.董仲舒
D.朱熹
參考答案
一、選擇題
1.解析：本題考查儒家倫理對中國社會生活的影響。材料沒有涉及養(yǎng)子和親子的權(quán)利，故A項錯誤。由材料可知，西晉的法律與秦朝的法律相比，對私拿養(yǎng)子財物的規(guī)定有了變化，說明可以將養(yǎng)子等同于親子對待，這說明血緣親情得到強化，不是淡化，故B項錯誤。材料未涉及宗族權(quán)益的現(xiàn)象，故C項錯誤。由材料可知，西晉時期將養(yǎng)子與親子同等對待，這說明自漢代以來以三綱五常為核心的儒家倫理被強化，故D項正確。
答案：D
2.解析：孟子的“民貴君輕”體現(xiàn)傳統(tǒng)的民本思想，強調(diào)以民為本;董仲舒的“屈民以伸君，屈君以伸天”的意思是：百姓要屈從君主的意志，君主要屈從天的意志。二人的意思是相反的。故A項錯誤，B項正確;C項中的“仁愛”與D項中的“德治”材料均沒有涉及，故排除。
答案：B
3.解析：B、C兩項均只講一方面，不足以全面概括董仲舒的治國理念;D項“均貧富”的主張屬于農(nóng)民階級思想，而董仲舒是地主階級的代表;由“上下相安，故易治也”可知董仲舒提出的治國理念為A項。
答案：A
4.解析：本題考查漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想。由題干材料中該學(xué)者運用“陰陽五行”“天人合一”理論，為君主專制統(tǒng)治提供神學(xué)依據(jù)可知，該學(xué)者是西漢的董仲舒，C項正確。韓非子主張君主要以法治國，孟子主張實行“仁政”，朱熹主張“存天理，滅人欲”，A、B、D三項均與題干所示思想特點不符。本題選C項。
答案：C
高中歷史必修3《“罷黜百家 獨尊儒術(shù)”》教案【二】
教學(xué)準(zhǔn)備
教學(xué)目標(biāo)
1.閱讀教材，識記漢初統(tǒng)治者實行“無為而治”和漢武帝“有為”的具體表現(xiàn)、董仲舒的主要思想主張、漢武帝尊儒的主要措施。
2.依據(jù)教材及導(dǎo)學(xué)案中的材料，通過生生共議、師生互議、學(xué)生質(zhì)疑，分析從漢初“無為”到漢武帝“有為”的時代背景;依據(jù)董仲舒“春秋大一統(tǒng)”及“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”等思想主張分析董仲舒新儒學(xué)的特點與影響;理解漢武帝尊儒措施的影響;初步感悟儒家思想的產(chǎn)生、發(fā)展與封建統(tǒng)治者之間的關(guān)系;辯證地認識儒家思想對中國歷史的影響。
教學(xué)重難點
1.閱讀教材，識記漢初統(tǒng)治者實行“無為而治”和漢武帝“有為”的具體表現(xiàn)、董仲舒的主要思想主張、漢武帝尊儒的主要措施。
2.依據(jù)教材及導(dǎo)學(xué)案中的材料，通過生生共議、師生互議、學(xué)生質(zhì)疑，分析從漢初“無為”到漢武帝“有為”的時代背景;依據(jù)董仲舒“春秋大一統(tǒng)”及“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”等思想主張分析董仲舒新儒學(xué)的特點與影響;理解漢武帝尊儒措施的影響;初步感悟儒家思想的產(chǎn)生、發(fā)展與封建統(tǒng)治者之間的關(guān)系;辯證地認識儒家思想對中國歷史的影響。
教學(xué)工具
課件
教學(xué)過程
【新課引入】
創(chuàng)設(shè)問題情境：春秋戰(zhàn)國“百家爭鳴”，三教九流，各種學(xué)派即相互批駁，又相互融合，形成中國第一次思想解放潮流。而思想說到底是一定的社會政治經(jīng)濟的產(chǎn)物，同時又是為政治所服務(wù)。時代不同，需要不同，統(tǒng)治者對思想學(xué)說的態(tài)度措施也不同。請問：春秋戰(zhàn)國到秦朝，統(tǒng)治者最喜歡什么樣的思想?漢朝統(tǒng)治者又喜歡什么樣的思想?為什么?
引導(dǎo)：春秋戰(zhàn)國到秦朝，統(tǒng)治者喜歡法家思想;漢初統(tǒng)治者推崇的道家(黃老)“無為而治”的思想;漢武帝后，儒家思想成為中國封建社會的統(tǒng)治思想。
【自主學(xué)習(xí)】帶著下列問題，閱讀教材P8-11，在書上進行圈、勾、劃，對知識點進行記憶與思考。
1.閱讀教材第一目“從‘無為’到‘有為’”(注意“前言”、歷史縱橫等部分)
A(1)：簡述漢初統(tǒng)治者“無為而治”的歷史背景及其主要表現(xiàn)。
【2組學(xué)生板演預(yù)測】歷史背景：西漢初期，經(jīng)歷了秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭和楚漢戰(zhàn)爭的破壞，社會經(jīng)濟凋敝，急需恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心。
表現(xiàn)：休養(yǎng)生息，如減輕田租、減免賦稅和徭役、士兵還農(nóng)等等。
點評：視學(xué)生回答情況進行知識講解與思維方法指導(dǎo)。
【特別提示】如何理解“無為而治”
老子認為，世界的本原是無，只有無才符合道的原則，“圣人處無為之事，行不言之教”。無為而治是道家基本的政治主張。無為，即“不為物先，不為物后”，順乎自然以為治。無為是實現(xiàn)無不為 、無不治的前提和條件，“以無事取天下”。無為而治的思想在中國古代有很大的影響。漢初的黃老之學(xué)吸取了先秦道家無為而治的思想，適應(yīng)秦末政治動亂之后，民心思定的形勢，強調(diào)清靜無為，主張輕徭薄賦、與民休息，對人民的政治生活和經(jīng)濟生活采取不干涉主義或少干涉主義，借以安定民心，發(fā)展社會生產(chǎn)。黃老之學(xué)的無為而治思想在當(dāng)時起了積極作用。唐代初年和宋代初年的統(tǒng)治者都曾利用無為而治的思想?yún)f(xié)調(diào)處理當(dāng)時的社會矛盾，并有所收效。魏晉玄學(xué)家則通過宣傳無為而治，引導(dǎo)人們消極、遁世、清談、無所作為，對社會產(chǎn)生了消極影響。
怎樣才能達到無為而治的境界呢?
從歷史經(jīng)驗來看，至少應(yīng)把握以下五條：一是與民休息，寬容大度。二是順乎自然，恪守天道。三是清心寡欲，淡泊名利。四是以正避邪，謹言慎行。
A(2)：漢武帝為何要放棄漢初的“無為”，而追求“有為”呢?這能說明什么?
【3組學(xué)生板演預(yù)測】原因：一方面，漢武帝時漢朝的經(jīng)濟實力得到恢復(fù)和增強，人民安定、社會繁榮，國力日盛，因此統(tǒng)治者有實行“有為”的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會條件;另一方面，社會也潛伏危機，如諸侯割據(jù)、土地兼并、匈奴為患等等，統(tǒng)治者為了加強中央集權(quán)，必須采取積極有為的措施。
說明：“無為”和“有為”的政策都是適應(yīng)當(dāng)時歷史條件所指定的，依據(jù)客觀歷史條件的變化而采用不同的治國思想，制定不同的治國政策是歷史的必然。
點評：視學(xué)生回答情況進行知識講解與思維方法指導(dǎo)。
2.閱讀教材第二目“‘罷黜百家，獨尊儒術(shù)’的提出”(聯(lián)系“學(xué)習(xí)之窗”和“資料回放”)。
A：簡述董仲舒的主要思想主張，你是如何評價他的這些思想主張的?
【4組學(xué)生板演預(yù)測】思想主張：(1)“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”(2)“君權(quán)神授”的政治思想和“天人合一”、“天人感應(yīng)”學(xué)說(3)儒家道德觀點：“三綱五常”
評價：適應(yīng)了加強中央集權(quán)和加強君權(quán)的需要，有利于為何封建統(tǒng)治秩序和社會秩序，在當(dāng)時有一定的積極性，使儒家思想逐漸成為統(tǒng)治者所推崇的正統(tǒng)思想及中國傳統(tǒng)文化的主流;推崇孝道和仁義禮智信，是中華民族的傳統(tǒng)美德，值得弘揚，但過分強調(diào)君權(quán)，對中國后代歷史發(fā)展不利，其儒家道德中也有些腐朽的思想，如果過分強調(diào)父權(quán)和夫權(quán)等等。
點評：視學(xué)生回答情況進行知識講解與思維方法指導(dǎo)。
B：董仲舒的新儒學(xué)思想有何特點?漢武帝為何接納他的思想主張?
【5組學(xué)生板演預(yù)測】特點：(1)從思想內(nèi)涵看，融儒學(xué)、陰陽五行家的思想、黃老之學(xué)和法家思想為一體，兼采眾家。(2)引入“天人感應(yīng)”說，強調(diào)君權(quán)的合理性和合法性，其哲學(xué)思想的本質(zhì)是唯心主義。(3)政治思想上，主張實行“大一統(tǒng)”，強調(diào)君主權(quán)威，賦予君權(quán)以神權(quán)色彩;在宣揚君權(quán)神授的同時，又繼承和發(fā)揚了儒家的民本思想和仁政思想。同時又以神權(quán)限制君權(quán)。(4)以維護君權(quán)為最終目的，儒家思想漸淪為官方哲學(xué)，迅速成為社會正統(tǒng)思想。
原因：董仲舒的思想主張迎合了漢武帝加強專制中央集權(quán)，鞏固國家統(tǒng)一的時代需要。
點評：視學(xué)生回答情況進行知識講解與思維方法指導(dǎo)。
【特別提示】董仲舒的新儒學(xué)中的可取和需要批判之處
(1)“大一統(tǒng)”主張有積極意義，反映了中國歷史發(fā)展的主流，加強和鞏固了專制主義中央集權(quán)，維護統(tǒng)一，對今天祖國統(tǒng)一大業(yè)的完成有重要現(xiàn)實意義。
(2)“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，雖有利于思想統(tǒng)一，維護中央集權(quán)，但限制其他學(xué)術(shù)流派發(fā)展的做法不可取，應(yīng)當(dāng)鼓勵各種學(xué)術(shù)思想的爭鳴。
(3)“君權(quán)神授”和“天人感應(yīng)”學(xué)說，屬于唯心主義、無稽之談，但在一定程度上能夠限制君主權(quán)力過度膨脹和防止暴政。
(4)“三綱”充滿封建意識，應(yīng)當(dāng)摒棄。“五常”推崇仁、義、禮、智、信，拋棄其中的封建成分，就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，其中的“信”是今天完善社會主義市場經(jīng)濟體制的迫切需要。
3.閱讀教材第三目“儒學(xué)成為正統(tǒng)”
A(1)：漢武帝采取了哪些措施使儒學(xué)得以推廣并逐漸取得獨尊的地位?
【1組學(xué)生板演預(yù)測】措施：全面肯定董仲舒的新儒學(xué)思想;起用儒家學(xué)者參政;興辦太學(xué)和地方教育系統(tǒng)，推廣儒家學(xué)說。
點評：視學(xué)生回答情況進行知識講解與思維方法指導(dǎo)。
B：自秦朝到漢代，封建統(tǒng)治階級的主要治國思想經(jīng)歷了怎樣的變化?儒家思想為何能成為正統(tǒng)思想?
【1組學(xué)生板演預(yù)測】變化：法家——道家——儒家。
原因：秦朝法家思想成為統(tǒng)治思想，儒學(xué)受到打擊(歷史原因);漢初黃老思想到漢朝中期不能適應(yīng)統(tǒng)治的需要(現(xiàn)實原因);董仲舒改造儒學(xué)，形成新儒學(xué)，迎合了統(tǒng)治階級的需要(自身原因);漢武帝以皇帝意志尊儒倡儒(決定性因素)
點評：視學(xué)生回答情況進行知識講解與思維方法指導(dǎo)。
【知識梳理】【師生互動小結(jié)】
一、歷史背景：從“無為”到“有為”
1.漢初實行“無為而治”的黃老思想，恢復(fù)發(fā)展了經(jīng)濟，增強了國力，但潛伏著危機(王國問題、土地兼并、匈奴為患等)。
2.漢初局勢發(fā)展要求漢武帝“有為”：加強中央集權(quán)，解決危機，以適應(yīng)國家統(tǒng)一的發(fā)展趨勢。
二、董仲舒的新儒學(xué)
1.含義：董仲舒把諸子百家中的道家、陰陽五行家的思想糅合到儒家思想中，加以改造形成具有時代特色的新儒學(xué)體系。
2.目的：適應(yīng)統(tǒng)治者的需要，維護統(tǒng)治
3.思想主張：
(1)針對中央集權(quán)需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”主張。
(2)針對加強君權(quán)需要，宣揚“君權(quán)神授” 提出“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說。
(3)針對行為規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，提出“三綱五常”。
4.特點：新儒學(xué)以儒學(xué)為基礎(chǔ)，陰陽五行為框架，兼采諸子百家，具有神學(xué)色彩，其哲學(xué)思想的主流是唯心主義的。
三、措施與影響
1.措施：思想方面：全面肯定董仲舒的新儒學(xué)思想;政治方面：用文學(xué)儒者數(shù)百人參與國家大政;教育方面：興辦太學(xué)，儒家經(jīng)典“五經(jīng)”為國家規(guī)定的教科書，使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典。
2.影響：教育為儒家所壟斷;儒學(xué)地位大大提高;儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想，延續(xù)兩千年之久。
【合作探究】
材料一：季康子問政于孔子曰：“如殺無道以就有道，何如?”孔子對曰：“子為政，焉用殺?子欲善而民善也。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃。”
──《論語o為政》
材料二：董仲舒說：孔子修《春秋》，把一統(tǒng)當(dāng)作首要的大事，因為這是天地的常道，古今的通義?，F(xiàn)在學(xué)士們各持異說，朝廷無法一統(tǒng)，法制屢變，臣民不知所從。請將不屬于《六經(jīng)》、不合于孔子的學(xué)說，一概廢絕不用，專用儒術(shù)。
──范文瀾《中國通史》
(1)據(jù)材料一、二，概括孔子與董仲舒的思想主張，并指出兩種主張的不同結(jié)局及其原因。
【2組學(xué)生板演預(yù)測】孔子主張“以德治民”，在當(dāng)時諸侯爭霸、兼并戰(zhàn)爭的背景下不可能實現(xiàn);董仲舒主張“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，實行大一統(tǒng)，適應(yīng)了專制主義中央集權(quán)制的需要，被漢武帝采納，使儒家思想成為封建社會的正統(tǒng)思想。
點評：視學(xué)生回答情況進行知識講解與思維方法指導(dǎo)。
(2)按照材料二之主張，漢武帝是怎樣“專用儒術(shù)”?這一做法對中國歷史產(chǎn)生了怎樣的影響?
【3組學(xué)生板演預(yù)測】儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書，并設(shè)立專事研究和傳播五經(jīng)的考官“博士”，興辦太學(xué)。政府加強了對思想文化和教育的重視，促進了文教的發(fā)展;扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展。
點評：視學(xué)生回答情況進行知識講解與思維方法指導(dǎo)。
材料三：西漢時期的儒生董仲舒，把戰(zhàn)國以來的道家、陰陽家等學(xué)派中有利于封建統(tǒng)治的思想吸收進儒家思想。他強調(diào)“大一統(tǒng)”，他認為，全國人民要服從皇帝的統(tǒng)治，諸侯王也要聽命于皇帝，這叫“大一統(tǒng)”。他說：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。”他還提出了“天人合一”和“天人感應(yīng)”說。他把“天’塑造成有意志的神，天在人間設(shè)立了一個最高權(quán)力的“君主”即皇帝。他說：“天子受命于天，天下受命于天子”，“受命之君，天意之所予也。”他向漢武帝提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，遂被接受。
──《中國古代文化教學(xué)參考》
(3)根據(jù)材料三，概括董仲舒思想的核心，指出董仲舒觀點的實質(zhì)和影響。
【4組學(xué)生板演預(yù)測】核心：“天人感應(yīng)”，“君權(quán)神授”。實質(zhì)：董仲舒認為天和人息息相關(guān)，皇帝受命于天，依照天意進行統(tǒng)治，神化君主權(quán)力，是唯心主義思想。影響：在當(dāng)時對鞏固政權(quán)和國家統(tǒng)一安定起了積極作用。從此，儒家思想成為封建社會的正統(tǒng)思想。
點評：視學(xué)生回答情況進行知識講解與思維方法指導(dǎo)。
【檢測反饋】【5組學(xué)生板演預(yù)測】
1.《中國文化概論》認為，守舊而又維新，復(fù)古而又開明的二重性立場，使得儒家學(xué)說能夠在維護禮教倫常的前提下，一手伸向過去，一手伸向未來……。對此的理解，正確的是
①在春秋亂世，維護禮教綱常不被統(tǒng)治者所接受 ②“一手伸向過去”體現(xiàn)儒家學(xué)說的復(fù)古性、守舊性 ③“一手伸向未來”體現(xiàn)儒家學(xué)說維新、開明的特點 ④經(jīng)過改造的儒家思想因適應(yīng)統(tǒng)治者需要而成為正統(tǒng)
A.①③④ B.①②④ C.②③④ D.①②③④
點評：視學(xué)生回答情況進行知識講解與思維方法指導(dǎo)。
課后小結(jié)
本節(jié)課主要闡述儒家思想在漢代開始成為我國封建社會正統(tǒng)思想的過程。涉及到一個“中心人物”——董仲舒，兩個思想核心——“大一統(tǒng)”和“天人感應(yīng)”學(xué)說，以及兩個“隱性”知識點，即西漢王國問題的解決和西漢的選舉制度“察舉制”。
課后習(xí)題
1漢代儒學(xué)大師董仲舒創(chuàng)立了新儒學(xué),賦予了儒家學(xué)說新的含義,表現(xiàn)在( )
A.人定勝天 B.獨尊儒術(shù)
C.君權(quán)神授 D.以德治民
2董仲舒在論證“人性與教化”的關(guān)系時寫道:“天生民性,有善質(zhì)而未能善,于是為之立王以善之,此天意也。”可見,他把教化民眾的權(quán)力和責(zé)任首先歸于( )
A.圣人 B.儒者
C.官吏 D.帝王
3漢武帝問賢良文學(xué),董仲舒對曰:“臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進。”董仲舒的對策( )
A.指出了漢武帝的弱點 B.違背了漢武帝的初衷
C.觸犯了漢武帝的忌諱 D.迎 合了漢武帝的意愿
4西漢某年,位于遼 東的高祖廟和長陵高園殿發(fā)生火災(zāi),董仲舒起草了一篇《災(zāi)異之記》奏稿,指責(zé)在遼東立高祖廟不合禮制,發(fā)生火災(zāi)是上天的警示,皇帝應(yīng)該整頓吏治,殺一批不法大臣以謝天。該奏稿內(nèi)容體現(xiàn)了董仲舒的哪一主張( )
A.春秋大一統(tǒng)
B.“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”
C.天人感應(yīng)
D.君為臣綱
5秦始皇、漢 武帝、唐玄宗等古 代帝王都曾到泰山舉行過封禪大典,《五經(jīng)通義》云:“易姓而王,致太平,必封泰山,禪梁父,天命以為王,使理群生,告太平于天,報群神之功。”這表明,帝王封禪泰山的主要用意在于( )
A.炫耀文治武功 B.祭祀天地神祇
C.宣揚“君權(quán)神授” D.報答天地之恩
板書
“罷黜百家 獨尊儒術(shù)”
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教學(xué)準(zhǔn)備
教學(xué)目標(biāo)
教學(xué)目標(biāo)：
知識與能力：知道漢代儒學(xué)通過“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，創(chuàng)辦太學(xué)等手段，逐步成為正統(tǒng)思想的史實。認識漢代儒學(xué)“大一統(tǒng)”的精神的價值
過程與方法：用資料分析法理解董仲舒的新儒學(xué)思想;用閱讀分析法理解儒家思想逐漸成為我國傳統(tǒng)文化的主流思想。
情感態(tài)度價值觀：通過董仲舒的新儒學(xué)思想認識仁政思想對穩(wěn)定社會、發(fā)展經(jīng)濟有積極作用;通過漢代教育體系的建立認識教育是培養(yǎng)人才的關(guān)鍵，重視教育對推動文化事業(yè)的發(fā)展有重要作用。
教學(xué)重難點
重 點
董仲舒的新儒學(xué)思想，漢武帝重視儒學(xué)的具體措施
難 點
對新儒學(xué)思想主張的理解及其對后世的影響
教學(xué)過程
【導(dǎo)入新課】
董仲舒年少時讀書非?？炭?，常常夜以繼日地博覽群書。他的書房緊挨著一個姹紫嫣紅的花園，但他卻三年都沒有進去瞧上一眼。隨著年齡的增長，他的求知欲愈加強烈，遍讀了儒家、道家、陰陽家、法家等各家書籍，最終成為讓人敬仰的儒學(xué)大師。
后來，董仲舒開始“下帷講誦”，傳道授業(yè)，發(fā)揚光大儒家思想。史書記載，董仲舒講學(xué)時，在講堂里掛上一幅帷簾，他在里面講，弟子在簾外聽，只有資性優(yōu)異、學(xué)問高深的弟子才能登堂入室，得其親傳。其余弟子皆按授業(yè)的先后和深淺，在門下轉(zhuǎn)相傳授?？梢娖渎曌u之高，氣派之盛。
董仲舒十分推崇儒家學(xué)說，你知道他是如何發(fā)展儒家思想的嗎?儒學(xué)又是如何被確定為正統(tǒng)思想的呢?通過本課的學(xué)習(xí)，你將會有所收獲。
【推進新課】
一、背景：從“無為”到“有為”
1.“無為而治”
(1)原因：秦末戰(zhàn)火紛飛，社會經(jīng)濟破壞嚴(yán)重。
面對漢初如此形勢，劉邦吸取秦暴亡的教訓(xùn)，西漢初年統(tǒng)治者在治國思想上走向另一個極端。
(2)措施：為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心,統(tǒng)治者吸取教訓(xùn),采取與民休息政策。如減租、免奴為庶人，士兵復(fù)員回鄉(xiāng)授予田宅，免其賦役等。
(指導(dǎo)學(xué)生閱讀課本，使學(xué)生了解“漢隨秦制”、“蕭規(guī)曹隨”的歷史典故)
2.“有為”
(1)原因：
①漢朝經(jīng)濟實力的恢復(fù)和增強;②社會潛伏著危機：王國問題、土地兼并、匈奴為患等
(2)目的：加強中央集權(quán)，適應(yīng)國家統(tǒng)一的發(fā)展趨勢
漢武帝時,國力強盛，此時國家既需要一批有才能的人來協(xié)助治理，也更需要有一套廣泛的治國方略。于是漢武帝便招納賢良文學(xué)之士，親自策問治理國家的綱領(lǐng)性的思想，稱為“賢良對策”。董仲舒便三次回答了漢武帝的策問，并在第三次對策中進一步從理論上論述了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的思想。
合作探究1：漢武帝為什么接受了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議并實施?
①漢武帝時期，北方和南方邊境不寧、王國勢力威脅中央、 土地兼并、階級矛盾激化，這些要求加強中央集權(quán)
②儒學(xué)的自我調(diào)節(jié)符合中央集權(quán)的要求——吸收大一統(tǒng)的思想 (根本原因)
二、提出：“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”
董仲舒是漢代儒家代表人物，也是使儒家思想成為我國傳統(tǒng)文化主流思想的關(guān)鍵人物。董仲舒是西漢哲學(xué)家，今文經(jīng)學(xué)大師。漢景帝時期，董仲舒得到了“專精于述古”的聲譽，當(dāng)上了“博士”。
1、董仲舒的思想主張重要內(nèi)容
(1)針對中央集權(quán)需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”主張
認為大一統(tǒng)是天地之常理，國家之需要。
董仲舒應(yīng)詔上《天人三策》中提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張，認為現(xiàn)在國家統(tǒng)一，但學(xué)派紛呈，各執(zhí)一見，思想無法統(tǒng)一。主張儒家六經(jīng)之外的各家學(xué)術(shù)，都應(yīng)當(dāng)罷黜，以保證國家統(tǒng)治的安寧一致。以適合當(dāng)時加強中央集權(quán)、形成封建大一統(tǒng)局面的需要。
(2)針對加強君權(quán)需要，提出“君權(quán)神授”的政治思想和相應(yīng)的儒家道德觀點
他提出了“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說。董仲舒認為，一個國君的統(tǒng)治是由于天命，這就為君王行使皇帝的權(quán)威有了合法的根據(jù);但同時又對君王的權(quán)威施加了某種限制：皇帝必須時刻注意上天的喜怒表現(xiàn)，按照上天的意旨行事。漢朝的皇帝和此后歷朝的皇帝，每逢天災(zāi)時，都程度不等地要省察自己執(zhí)政的表現(xiàn)，刻責(zé)自身，謀求改進。“天立王，以為民也。故其德足以安樂民者，天予之;其足以賊民者，天奪之。”
(3)針對為人處世標(biāo)準(zhǔn)，提出“三綱五常”，提倡孝道
在此之前，儒家認為，社會是由五種倫常關(guān)系組成的：君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友。董仲舒從中選出君臣、父子、夫婦三項，稱為“三綱”。董仲舒對先秦儒家倫理思想進行了理論概括和神學(xué)改造，形成了一套以“三綱”“五常”為核心，以天人感應(yīng)和陰陽五行說為理論基礎(chǔ)的系統(tǒng)化、理論化的倫理思想體系。他認為道德是“天意”、“天志”的表現(xiàn)，“君臣父子夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰，父為陽，子為陰，夫為陽，妻為陰”。為此，他提出了“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”和仁義禮智信五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，即三綱五常。三綱是社會倫理，五常是個人品德。綱常就用以泛指道德和道德規(guī)范。人的自然發(fā)展應(yīng)當(dāng)依循道德規(guī)范的方向，而這是文化和文明的主要內(nèi)涵。他大力提倡孝道，認為孝是天經(jīng)地義。
【仁】──親也。對人寬厚有愛心
【義】──事之宜也。為人正派，愛憎分明
【禮】──理也。待人彬彬有禮，行為端莊
【智】──智慧也。處事果斷周密
【信】──誠信也。做人誠實穩(wěn)重講信譽
合作探究2：董仲舒以后的儒學(xué)與先秦儒學(xué)有何不同?
(1)先秦儒學(xué)只是百家之一，而董仲舒以后的儒學(xué)被當(dāng)成真理而獨尊。
(2)先秦儒學(xué)談?wù)摤F(xiàn)實問題,而董仲舒以后的儒學(xué)談?wù)撋駥W(xué)。
(3)先秦儒學(xué)是對“真理”的追求，而董仲舒以后的儒學(xué)則成為儒者的“政治敲門磚”。
(4)先秦儒學(xué)處于充實發(fā)展中，而董仲舒以后的儒學(xué)則被當(dāng)作“圣經(jīng)”。
2、董仲舒的新儒學(xué)思想特點
董仲舒的貢獻在于他把道家、陰陽五行家一些思想糅合到儒家思想中，加以改造而形成具有時代特色的新儒學(xué)體系。
合作探究3：想一想，漢武帝既然“獨尊儒術(shù)”，為什么在他統(tǒng)治思想中又雜糅了一些其他學(xué)派的思想?
解題關(guān)鍵：漢武帝實行獨尊儒術(shù)是他要推行封建政治大一統(tǒng)的時代需要。
思路引領(lǐng)：“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”提出的社會背景。
答案提示：漢武帝提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的原因是
①董仲舒的新儒學(xué)提倡“春秋大一統(tǒng)”“君權(quán)神授”“天人合一”“天人感應(yīng)”等思想，迎合了當(dāng)時加強專制主義中央集權(quán)，鞏固國家統(tǒng)一的時代需要。
②漢武帝的真實目的是要加強專制主義中央集權(quán)，于是其他所有有助于實現(xiàn)這個目的的思想都是他吸取的方向，因此，他在統(tǒng)治過程中，采取儒家以外的思想主張就不足為奇了。
③漢武帝的這些做法對于儒學(xué)后來發(fā)展過程中融合其他學(xué)派思想起了推動作用。
3、董仲舒的新儒學(xué)體系的作用
(1)新儒學(xué)為封建統(tǒng)治提供了理論依據(jù)。
(2)為儒學(xué)成為封建社會的正統(tǒng)思想起到了關(guān)鍵性作用。
合作探究4：董仲舒的新儒學(xué)思想哪些是積極可取得?哪些是今天應(yīng)當(dāng)揚棄的?
①大一統(tǒng)是天地之常理，國家之需要的主張。雖然董仲舒的大一統(tǒng)主張充滿了唯心的色彩，但是大一統(tǒng)確實是中國發(fā)展的主流，尤其是今天祖國統(tǒng)一的需要。所要揚棄的是其中唯心主義成分。至于“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的扼殺一切不同學(xué)術(shù)流派的做法是不可取的，應(yīng)當(dāng)鼓勵各種學(xué)術(shù)思想的爭鳴。
②“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說，純屬唯心主義，無稽之談。但是要求統(tǒng)治者愛護百姓，卻是有利于封建統(tǒng)治長久的。
③三綱充滿封建意識，應(yīng)當(dāng)拋棄。五常推崇仁義禮智信，拋棄其中封建成分，就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應(yīng)該弘揚。尤其是其中的“信”為今天社會的迫切需要。孝道應(yīng)當(dāng)注入社會主義的道德內(nèi)涵，是人們的社會義務(wù)。
董仲舒的新儒學(xué)思想得到漢武帝的全面肯定，漢武帝采取了一系列措施使儒學(xué)成為正統(tǒng)思想。
三、影響：漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想
1、原因：
(1)新儒學(xué)適應(yīng)了封建統(tǒng)治的需要;
(2)漢武帝采取尊儒的措施
合作探究5：漢武帝采取了哪些措施使儒學(xué)成為正統(tǒng)思想?
①思想方面：肯定董仲舒的新儒學(xué)思想。
②政治方面：用文學(xué)儒者數(shù)百人參與國家大政，地方政府定期選出孝子廉吏到中央任官，擢升平民,儒士為相。
③教育方面：利用國家政權(quán)的力量興辦教育、提倡儒學(xué)。
2、獨尊儒術(shù)的結(jié)果
(1)儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。
(2)儒學(xué)之士在中國政治和文化舞臺上逐漸成為主角。
(3)有利于鞏固中央集權(quán)和打擊地方割據(jù)勢力，維護多民族的國家的統(tǒng)一與穩(wěn)定。
(4)思想文化專制導(dǎo)致諸子百家學(xué)說漸漸沉寂無聞。
合作探究7：有人認為：就其實質(zhì)而言，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”與秦朝的“焚書坑儒”是相同的請回答：你認為上述觀點是否有道理?結(jié)合秦漢史實指出依據(jù)。
有道理。
秦朝“焚書坑儒”和漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，雖然確立的統(tǒng)治思想不同，但都是為了適應(yīng)加強中央集權(quán)的需要。都屬于思想文化專制的需要。
合作探究8：如何評價新儒學(xué)?
(1)積極
①加強了中央集權(quán)，鞏固了大一統(tǒng)的國家，有利于穩(wěn)定社會秩序;
②對儒學(xué)為主流的傳統(tǒng)文化起了積極作用;
③發(fā)揚了中華民族傳統(tǒng)美德。
(2)消極
①唯心主義的成分應(yīng)批判;
②扼殺不同流派的思想專制作風(fēng)不可取，應(yīng)當(dāng)鼓勵各種學(xué)術(shù)思想爭鳴;
③帶有神學(xué)迷信色彩，宣揚綱常倫理是為了維護封建專制和等級制度，應(yīng)批判。
課后小結(jié)
課后習(xí)題
高考真題：第2課 “罷黜百家，獨尊儒術(shù)”
一、選擇題
1.(2014o新課標(biāo)全國卷Ⅱ)秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財物以偷盜罪論處，私拿親子財物無罪;西晉時規(guī)定，私拿養(yǎng)子財物同樣無罪。這一變化表明，西晉時( )
A.養(yǎng)子親子權(quán)利相同
B.血緣親情逐漸淡化
C.宗族利益受到保護
D.儒家倫理得到強化
2.(2014o江蘇單科)在對天、君、民關(guān)系的認識上，原始儒學(xué)以孟子為例，主張民貴君輕，董仲舒主張“屈民以伸君，屈君以伸天”。 材料表明，董仲舒( )
A.繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨
B.背離了原始儒學(xué)的民本思想
C.背離了原始儒學(xué)的仁愛思想
D.摒棄了原始儒學(xué)的德治主張
3.(2013o福建文綜)《春秋繁露》曰：“大富則驕，大貧則憂……使富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂，以此為度而調(diào)均之，是以財不匱而上下相安，故易治也。”在此，董仲舒提出的治國理念是( )
A.上下相安利國益民
B.強制去富以抑其驕
C.竭力濟貧以撫其憂
D.劫富濟貧以均貧富
4.(2013o重慶文綜)我國古代有一位學(xué)者，運用陰陽五行、“天人合一”的理論，為君主專制統(tǒng)治提供了“天命攸(所)歸”的神學(xué)依據(jù)。該學(xué)者應(yīng)該是( )
A.韓非子
B.孟子
C.董仲舒
D.朱熹
參考答案
一、選擇題
1.解析：本題考查儒家倫理對中國社會生活的影響。材料沒有涉及養(yǎng)子和親子的權(quán)利，故A項錯誤。由材料可知，西晉的法律與秦朝的法律相比，對私拿養(yǎng)子財物的規(guī)定有了變化，說明可以將養(yǎng)子等同于親子對待，這說明血緣親情得到強化，不是淡化，故B項錯誤。材料未涉及宗族權(quán)益的現(xiàn)象，故C項錯誤。由材料可知，西晉時期將養(yǎng)子與親子同等對待，這說明自漢代以來以三綱五常為核心的儒家倫理被強化，故D項正確。
答案：D
2.解析：孟子的“民貴君輕”體現(xiàn)傳統(tǒng)的民本思想，強調(diào)以民為本;董仲舒的“屈民以伸君，屈君以伸天”的意思是：百姓要屈從君主的意志，君主要屈從天的意志。二人的意思是相反的。故A項錯誤，B項正確;C項中的“仁愛”與D項中的“德治”材料均沒有涉及，故排除。
答案：B
3.解析：B、C兩項均只講一方面，不足以全面概括董仲舒的治國理念;D項“均貧富”的主張屬于農(nóng)民階級思想，而董仲舒是地主階級的代表;由“上下相安，故易治也”可知董仲舒提出的治國理念為A項。
答案：A
4.解析：本題考查漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想。由題干材料中該學(xué)者運用“陰陽五行”“天人合一”理論，為君主專制統(tǒng)治提供神學(xué)依據(jù)可知，該學(xué)者是西漢的董仲舒，C項正確。韓非子主張君主要以法治國，孟子主張實行“仁政”，朱熹主張“存天理，滅人欲”，A、B、D三項均與題干所示思想特點不符。本題選C項。
答案：C
高中歷史必修3《“罷黜百家 獨尊儒術(shù)”》教案【二】
教學(xué)準(zhǔn)備
教學(xué)目標(biāo)
1.閱讀教材，識記漢初統(tǒng)治者實行“無為而治”和漢武帝“有為”的具體表現(xiàn)、董仲舒的主要思想主張、漢武帝尊儒的主要措施。
2.依據(jù)教材及導(dǎo)學(xué)案中的材料，通過生生共議、師生互議、學(xué)生質(zhì)疑，分析從漢初“無為”到漢武帝“有為”的時代背景;依據(jù)董仲舒“春秋大一統(tǒng)”及“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”等思想主張分析董仲舒新儒學(xué)的特點與影響;理解漢武帝尊儒措施的影響;初步感悟儒家思想的產(chǎn)生、發(fā)展與封建統(tǒng)治者之間的關(guān)系;辯證地認識儒家思想對中國歷史的影響。
教學(xué)重難點
1.閱讀教材，識記漢初統(tǒng)治者實行“無為而治”和漢武帝“有為”的具體表現(xiàn)、董仲舒的主要思想主張、漢武帝尊儒的主要措施。
2.依據(jù)教材及導(dǎo)學(xué)案中的材料，通過生生共議、師生互議、學(xué)生質(zhì)疑，分析從漢初“無為”到漢武帝“有為”的時代背景;依據(jù)董仲舒“春秋大一統(tǒng)”及“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”等思想主張分析董仲舒新儒學(xué)的特點與影響;理解漢武帝尊儒措施的影響;初步感悟儒家思想的產(chǎn)生、發(fā)展與封建統(tǒng)治者之間的關(guān)系;辯證地認識儒家思想對中國歷史的影響。
教學(xué)工具
課件
教學(xué)過程
【新課引入】
創(chuàng)設(shè)問題情境：春秋戰(zhàn)國“百家爭鳴”，三教九流，各種學(xué)派即相互批駁，又相互融合，形成中國第一次思想解放潮流。而思想說到底是一定的社會政治經(jīng)濟的產(chǎn)物，同時又是為政治所服務(wù)。時代不同，需要不同，統(tǒng)治者對思想學(xué)說的態(tài)度措施也不同。請問：春秋戰(zhàn)國到秦朝，統(tǒng)治者最喜歡什么樣的思想?漢朝統(tǒng)治者又喜歡什么樣的思想?為什么?
引導(dǎo)：春秋戰(zhàn)國到秦朝，統(tǒng)治者喜歡法家思想;漢初統(tǒng)治者推崇的道家(黃老)“無為而治”的思想;漢武帝后，儒家思想成為中國封建社會的統(tǒng)治思想。
【自主學(xué)習(xí)】帶著下列問題，閱讀教材P8-11，在書上進行圈、勾、劃，對知識點進行記憶與思考。
1.閱讀教材第一目“從‘無為’到‘有為’”(注意“前言”、歷史縱橫等部分)
A(1)：簡述漢初統(tǒng)治者“無為而治”的歷史背景及其主要表現(xiàn)。
【2組學(xué)生板演預(yù)測】歷史背景：西漢初期，經(jīng)歷了秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭和楚漢戰(zhàn)爭的破壞，社會經(jīng)濟凋敝，急需恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心。
表現(xiàn)：休養(yǎng)生息，如減輕田租、減免賦稅和徭役、士兵還農(nóng)等等。
點評：視學(xué)生回答情況進行知識講解與思維方法指導(dǎo)。
【特別提示】如何理解“無為而治”
老子認為，世界的本原是無，只有無才符合道的原則，“圣人處無為之事，行不言之教”。無為而治是道家基本的政治主張。無為，即“不為物先，不為物后”，順乎自然以為治。無為是實現(xiàn)無不為 、無不治的前提和條件，“以無事取天下”。無為而治的思想在中國古代有很大的影響。漢初的黃老之學(xué)吸取了先秦道家無為而治的思想，適應(yīng)秦末政治動亂之后，民心思定的形勢，強調(diào)清靜無為，主張輕徭薄賦、與民休息，對人民的政治生活和經(jīng)濟生活采取不干涉主義或少干涉主義，借以安定民心，發(fā)展社會生產(chǎn)。黃老之學(xué)的無為而治思想在當(dāng)時起了積極作用。唐代初年和宋代初年的統(tǒng)治者都曾利用無為而治的思想?yún)f(xié)調(diào)處理當(dāng)時的社會矛盾，并有所收效。魏晉玄學(xué)家則通過宣傳無為而治，引導(dǎo)人們消極、遁世、清談、無所作為，對社會產(chǎn)生了消極影響。
怎樣才能達到無為而治的境界呢?
從歷史經(jīng)驗來看，至少應(yīng)把握以下五條：一是與民休息，寬容大度。二是順乎自然，恪守天道。三是清心寡欲，淡泊名利。四是以正避邪，謹言慎行。
A(2)：漢武帝為何要放棄漢初的“無為”，而追求“有為”呢?這能說明什么?
【3組學(xué)生板演預(yù)測】原因：一方面，漢武帝時漢朝的經(jīng)濟實力得到恢復(fù)和增強，人民安定、社會繁榮，國力日盛，因此統(tǒng)治者有實行“有為”的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會條件;另一方面，社會也潛伏危機，如諸侯割據(jù)、土地兼并、匈奴為患等等，統(tǒng)治者為了加強中央集權(quán)，必須采取積極有為的措施。
說明：“無為”和“有為”的政策都是適應(yīng)當(dāng)時歷史條件所指定的，依據(jù)客觀歷史條件的變化而采用不同的治國思想，制定不同的治國政策是歷史的必然。
點評：視學(xué)生回答情況進行知識講解與思維方法指導(dǎo)。
2.閱讀教材第二目“‘罷黜百家，獨尊儒術(shù)’的提出”(聯(lián)系“學(xué)習(xí)之窗”和“資料回放”)。
A：簡述董仲舒的主要思想主張，你是如何評價他的這些思想主張的?
【4組學(xué)生板演預(yù)測】思想主張：(1)“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”(2)“君權(quán)神授”的政治思想和“天人合一”、“天人感應(yīng)”學(xué)說(3)儒家道德觀點：“三綱五常”
評價：適應(yīng)了加強中央集權(quán)和加強君權(quán)的需要，有利于為何封建統(tǒng)治秩序和社會秩序，在當(dāng)時有一定的積極性，使儒家思想逐漸成為統(tǒng)治者所推崇的正統(tǒng)思想及中國傳統(tǒng)文化的主流;推崇孝道和仁義禮智信，是中華民族的傳統(tǒng)美德，值得弘揚，但過分強調(diào)君權(quán)，對中國后代歷史發(fā)展不利，其儒家道德中也有些腐朽的思想，如果過分強調(diào)父權(quán)和夫權(quán)等等。
點評：視學(xué)生回答情況進行知識講解與思維方法指導(dǎo)。
B：董仲舒的新儒學(xué)思想有何特點?漢武帝為何接納他的思想主張?
【5組學(xué)生板演預(yù)測】特點：(1)從思想內(nèi)涵看，融儒學(xué)、陰陽五行家的思想、黃老之學(xué)和法家思想為一體，兼采眾家。(2)引入“天人感應(yīng)”說，強調(diào)君權(quán)的合理性和合法性，其哲學(xué)思想的本質(zhì)是唯心主義。(3)政治思想上，主張實行“大一統(tǒng)”，強調(diào)君主權(quán)威，賦予君權(quán)以神權(quán)色彩;在宣揚君權(quán)神授的同時，又繼承和發(fā)揚了儒家的民本思想和仁政思想。同時又以神權(quán)限制君權(quán)。(4)以維護君權(quán)為最終目的，儒家思想漸淪為官方哲學(xué)，迅速成為社會正統(tǒng)思想。
原因：董仲舒的思想主張迎合了漢武帝加強專制中央集權(quán)，鞏固國家統(tǒng)一的時代需要。
點評：視學(xué)生回答情況進行知識講解與思維方法指導(dǎo)。
【特別提示】董仲舒的新儒學(xué)中的可取和需要批判之處
(1)“大一統(tǒng)”主張有積極意義，反映了中國歷史發(fā)展的主流，加強和鞏固了專制主義中央集權(quán)，維護統(tǒng)一，對今天祖國統(tǒng)一大業(yè)的完成有重要現(xiàn)實意義。
(2)“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，雖有利于思想統(tǒng)一，維護中央集權(quán)，但限制其他學(xué)術(shù)流派發(fā)展的做法不可取，應(yīng)當(dāng)鼓勵各種學(xué)術(shù)思想的爭鳴。
(3)“君權(quán)神授”和“天人感應(yīng)”學(xué)說，屬于唯心主義、無稽之談，但在一定程度上能夠限制君主權(quán)力過度膨脹和防止暴政。
(4)“三綱”充滿封建意識，應(yīng)當(dāng)摒棄。“五常”推崇仁、義、禮、智、信，拋棄其中的封建成分，就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，其中的“信”是今天完善社會主義市場經(jīng)濟體制的迫切需要。
3.閱讀教材第三目“儒學(xué)成為正統(tǒng)”
A(1)：漢武帝采取了哪些措施使儒學(xué)得以推廣并逐漸取得獨尊的地位?
【1組學(xué)生板演預(yù)測】措施：全面肯定董仲舒的新儒學(xué)思想;起用儒家學(xué)者參政;興辦太學(xué)和地方教育系統(tǒng)，推廣儒家學(xué)說。
點評：視學(xué)生回答情況進行知識講解與思維方法指導(dǎo)。
B：自秦朝到漢代，封建統(tǒng)治階級的主要治國思想經(jīng)歷了怎樣的變化?儒家思想為何能成為正統(tǒng)思想?
【1組學(xué)生板演預(yù)測】變化：法家——道家——儒家。
原因：秦朝法家思想成為統(tǒng)治思想，儒學(xué)受到打擊(歷史原因);漢初黃老思想到漢朝中期不能適應(yīng)統(tǒng)治的需要(現(xiàn)實原因);董仲舒改造儒學(xué)，形成新儒學(xué)，迎合了統(tǒng)治階級的需要(自身原因);漢武帝以皇帝意志尊儒倡儒(決定性因素)
點評：視學(xué)生回答情況進行知識講解與思維方法指導(dǎo)。
【知識梳理】【師生互動小結(jié)】
一、歷史背景：從“無為”到“有為”
1.漢初實行“無為而治”的黃老思想，恢復(fù)發(fā)展了經(jīng)濟，增強了國力，但潛伏著危機(王國問題、土地兼并、匈奴為患等)。
2.漢初局勢發(fā)展要求漢武帝“有為”：加強中央集權(quán)，解決危機，以適應(yīng)國家統(tǒng)一的發(fā)展趨勢。
二、董仲舒的新儒學(xué)
1.含義：董仲舒把諸子百家中的道家、陰陽五行家的思想糅合到儒家思想中，加以改造形成具有時代特色的新儒學(xué)體系。
2.目的：適應(yīng)統(tǒng)治者的需要，維護統(tǒng)治
3.思想主張：
(1)針對中央集權(quán)需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”主張。
(2)針對加強君權(quán)需要，宣揚“君權(quán)神授” 提出“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說。
(3)針對行為規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，提出“三綱五常”。
4.特點：新儒學(xué)以儒學(xué)為基礎(chǔ)，陰陽五行為框架，兼采諸子百家，具有神學(xué)色彩，其哲學(xué)思想的主流是唯心主義的。
三、措施與影響
1.措施：思想方面：全面肯定董仲舒的新儒學(xué)思想;政治方面：用文學(xué)儒者數(shù)百人參與國家大政;教育方面：興辦太學(xué)，儒家經(jīng)典“五經(jīng)”為國家規(guī)定的教科書，使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典。
2.影響：教育為儒家所壟斷;儒學(xué)地位大大提高;儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想，延續(xù)兩千年之久。
【合作探究】
材料一：季康子問政于孔子曰：“如殺無道以就有道，何如?”孔子對曰：“子為政，焉用殺?子欲善而民善也。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃。”
──《論語o為政》
材料二：董仲舒說：孔子修《春秋》，把一統(tǒng)當(dāng)作首要的大事，因為這是天地的常道，古今的通義?，F(xiàn)在學(xué)士們各持異說，朝廷無法一統(tǒng)，法制屢變，臣民不知所從。請將不屬于《六經(jīng)》、不合于孔子的學(xué)說，一概廢絕不用，專用儒術(shù)。
──范文瀾《中國通史》
(1)據(jù)材料一、二，概括孔子與董仲舒的思想主張，并指出兩種主張的不同結(jié)局及其原因。
【2組學(xué)生板演預(yù)測】孔子主張“以德治民”，在當(dāng)時諸侯爭霸、兼并戰(zhàn)爭的背景下不可能實現(xiàn);董仲舒主張“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，實行大一統(tǒng)，適應(yīng)了專制主義中央集權(quán)制的需要，被漢武帝采納，使儒家思想成為封建社會的正統(tǒng)思想。
點評：視學(xué)生回答情況進行知識講解與思維方法指導(dǎo)。
(2)按照材料二之主張，漢武帝是怎樣“專用儒術(shù)”?這一做法對中國歷史產(chǎn)生了怎樣的影響?
【3組學(xué)生板演預(yù)測】儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書，并設(shè)立專事研究和傳播五經(jīng)的考官“博士”，興辦太學(xué)。政府加強了對思想文化和教育的重視，促進了文教的發(fā)展;扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展。
點評：視學(xué)生回答情況進行知識講解與思維方法指導(dǎo)。
材料三：西漢時期的儒生董仲舒，把戰(zhàn)國以來的道家、陰陽家等學(xué)派中有利于封建統(tǒng)治的思想吸收進儒家思想。他強調(diào)“大一統(tǒng)”，他認為，全國人民要服從皇帝的統(tǒng)治，諸侯王也要聽命于皇帝，這叫“大一統(tǒng)”。他說：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。”他還提出了“天人合一”和“天人感應(yīng)”說。他把“天’塑造成有意志的神，天在人間設(shè)立了一個最高權(quán)力的“君主”即皇帝。他說：“天子受命于天，天下受命于天子”，“受命之君，天意之所予也。”他向漢武帝提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，遂被接受。
──《中國古代文化教學(xué)參考》
(3)根據(jù)材料三，概括董仲舒思想的核心，指出董仲舒觀點的實質(zhì)和影響。
【4組學(xué)生板演預(yù)測】核心：“天人感應(yīng)”，“君權(quán)神授”。實質(zhì)：董仲舒認為天和人息息相關(guān)，皇帝受命于天，依照天意進行統(tǒng)治，神化君主權(quán)力，是唯心主義思想。影響：在當(dāng)時對鞏固政權(quán)和國家統(tǒng)一安定起了積極作用。從此，儒家思想成為封建社會的正統(tǒng)思想。
點評：視學(xué)生回答情況進行知識講解與思維方法指導(dǎo)。
【檢測反饋】【5組學(xué)生板演預(yù)測】
1.《中國文化概論》認為，守舊而又維新，復(fù)古而又開明的二重性立場，使得儒家學(xué)說能夠在維護禮教倫常的前提下，一手伸向過去，一手伸向未來……。對此的理解，正確的是
①在春秋亂世，維護禮教綱常不被統(tǒng)治者所接受 ②“一手伸向過去”體現(xiàn)儒家學(xué)說的復(fù)古性、守舊性 ③“一手伸向未來”體現(xiàn)儒家學(xué)說維新、開明的特點 ④經(jīng)過改造的儒家思想因適應(yīng)統(tǒng)治者需要而成為正統(tǒng)
A.①③④ B.①②④ C.②③④ D.①②③④
點評：視學(xué)生回答情況進行知識講解與思維方法指導(dǎo)。
課后小結(jié)
本節(jié)課主要闡述儒家思想在漢代開始成為我國封建社會正統(tǒng)思想的過程。涉及到一個“中心人物”——董仲舒，兩個思想核心——“大一統(tǒng)”和“天人感應(yīng)”學(xué)說，以及兩個“隱性”知識點，即西漢王國問題的解決和西漢的選舉制度“察舉制”。
課后習(xí)題
1漢代儒學(xué)大師董仲舒創(chuàng)立了新儒學(xué),賦予了儒家學(xué)說新的含義,表現(xiàn)在( )
A.人定勝天 B.獨尊儒術(shù)
C.君權(quán)神授 D.以德治民
2董仲舒在論證“人性與教化”的關(guān)系時寫道:“天生民性,有善質(zhì)而未能善,于是為之立王以善之,此天意也。”可見,他把教化民眾的權(quán)力和責(zé)任首先歸于( )
A.圣人 B.儒者
C.官吏 D.帝王
3漢武帝問賢良文學(xué),董仲舒對曰:“臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進。”董仲舒的對策( )
A.指出了漢武帝的弱點 B.違背了漢武帝的初衷
C.觸犯了漢武帝的忌諱 D.迎 合了漢武帝的意愿
4西漢某年,位于遼 東的高祖廟和長陵高園殿發(fā)生火災(zāi),董仲舒起草了一篇《災(zāi)異之記》奏稿,指責(zé)在遼東立高祖廟不合禮制,發(fā)生火災(zāi)是上天的警示,皇帝應(yīng)該整頓吏治,殺一批不法大臣以謝天。該奏稿內(nèi)容體現(xiàn)了董仲舒的哪一主張( )
A.春秋大一統(tǒng)
B.“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”
C.天人感應(yīng)
D.君為臣綱
5秦始皇、漢 武帝、唐玄宗等古 代帝王都曾到泰山舉行過封禪大典,《五經(jīng)通義》云:“易姓而王,致太平,必封泰山,禪梁父,天命以為王,使理群生,告太平于天,報群神之功。”這表明,帝王封禪泰山的主要用意在于( )
A.炫耀文治武功 B.祭祀天地神祇
C.宣揚“君權(quán)神授” D.報答天地之恩
板書
“罷黜百家 獨尊儒術(shù)”
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