七夕節(jié)，又名乞巧節(jié)、乞巧節(jié)或七姐誕，始于漢朝，是流行與中國(guó)及漢字文化圈諸國(guó)的傳統(tǒng)文化節(jié)日，相傳農(nóng)歷七月七日夜或七月六日夜婦女在庭院向織女星祈求智巧，故稱為“乞巧”。那么七夕起源到底是怎么回事呢?出國(guó)留學(xué)網(wǎng)小編為您解答，歡迎閱讀。
七夕起源
七夕節(jié)的起源
七夕節(jié)的起源問(wèn)題已經(jīng)成為學(xué)界爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。七夕節(jié)何以形成、何時(shí)形成、在起源上與牽?？椗裨捰袩o(wú)關(guān)聯(lián)，這是在考證七夕節(jié)起源時(shí)無(wú)法回避的三個(gè)方面。就目前的研究現(xiàn)狀來(lái)看，諸說(shuō)并立。在辨析七夕節(jié)與牛郎織女神話傳說(shuō)的關(guān)系時(shí)亦兼論二者各自起源，但學(xué)者們?cè)谄呦?jié)起源問(wèn)題上并未達(dá)成共識(shí)。就七夕節(jié)與牛郎織女神話的關(guān)系問(wèn)題來(lái)看，大致有兩種觀點(diǎn)：一是認(rèn)為二者本無(wú)關(guān)系，在各自發(fā)展中于某一時(shí)間合而為一;二是認(rèn)為二者是一非二，在起源上具相互衍生的關(guān)系。到底是牛郎織女的的傳說(shuō)造就了七夕佳節(jié)，還是七夕佳節(jié)正好遇到牛郎織女的傳說(shuō)而得以流傳至今呢?這就要從兩者出現(xiàn)在人們視野的時(shí)間先后來(lái)看了。
關(guān)于牛郎織女傳說(shuō)的典籍記載，最早見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)·大雅·大東》：“跂彼織女，終日七襄，雖則七襄，不成報(bào)章。皖彼牽牛，不以服箱。”其二為《詩(shī)經(jīng)·周南·漢廣》：“南有喬木，不可休思。漢有神女，不可求死。”這些記錄只是牛郎織女傳說(shuō)的雛形，這幾句話描述了織女沒(méi)有織布，牽牛不拉車，顯然，此時(shí)描繪的織女星和牽牛星主要還是作為帶有農(nóng)耕文明和家庭手工業(yè)文明的象征的兩個(gè)星宿出現(xiàn)，并沒(méi)有出現(xiàn)傳說(shuō)故事中的主要人物、相互關(guān)系和相關(guān)情節(jié)，這時(shí)的織女與牽牛并沒(méi)有產(chǎn)生男女關(guān)系。后來(lái)的《古詩(shī)十九首·迢迢牽牛星》，牛郎織女才開始有了隔河相望的相思形象。到了東漢時(shí)期，演繹成織女七夕渡鵲橋的傳說(shuō)。東漢應(yīng)劭的《風(fēng)俗通》記載：“織女七夕當(dāng)渡河，使鵲為橋，相傳七日橋首無(wú)故皆髡，因?yàn)榱阂远煽椗室病?rdquo;宋陳元靚《歲時(shí)廣記》引《淮南子》“烏鵲填河成橋而渡織女。”《史記》里也有記載：“四星在危面，匏瓜。牽牛為犧牲。其北織女，織女，天女孫也。天官星占日：匏瓜一名天雞，在河鼓東。牽牛一名天鼓，不與織女值者，陰陽(yáng)不和。”到曹植的《洛神賦》里，才確定了牛郎織女的夫妻關(guān)系。而作為夫婦的牛郎織女鵲橋相會(huì)的故事，大致形成于南北朝時(shí)期。當(dāng)時(shí)的《荊楚歲時(shí)記》記載：“天河之東，有織女，天帝之子也。年年織杼役，織成云錦天衣。天帝憐其獨(dú)處，許嫁河西牽牛郎。嫁后遂廢織遷。天帝怒，責(zé)令歸河?xùn)|。唯每年七月七日夜，渡河一會(huì)。”
由此可見(jiàn)，對(duì)牛郎織女二星的歌詠，從周末經(jīng)春秋戰(zhàn)國(guó)，再由漢初至東漢、三國(guó)、魏晉南北朝，流傳數(shù)百年間，才提到七月七日相會(huì)。而那時(shí)候的七月七日已經(jīng)是規(guī)模不小的歲時(shí)節(jié)日了。
七夕起源很早，剛開始時(shí)只是作為一個(gè)節(jié)令。從歷史文獻(xiàn)來(lái)看，七夕節(jié)起源時(shí)間至少在三四千年以前，其起源與星象、物候密切相關(guān)。
據(jù)說(shuō)七夕的節(jié)日在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期可能就已經(jīng)有了。據(jù)明代羅頎《物源》記載：“楚懷王初置七夕。”但因作者與所載時(shí)間相隔太遠(yuǎn)，恐不足信。關(guān)于七夕乞巧風(fēng)俗最早的記載當(dāng)數(shù)東晉葛洪的《西京雜記》，文中記載：“戚夫人侍兒賈佩蘭后出，為扶風(fēng)人段儒妻，說(shuō)在宮中時(shí)，七月七日臨百子池作于闐樂(lè)。樂(lè)畢，以五色縷相羈，謂之‘相愛(ài)連’。” 又載：“漢絲女常以七月七日穿七孔針開于襟褸。”這兩條記載都可以說(shuō)明，西漢初宮中過(guò)七月七日的盛況，而漢代這些風(fēng)俗活動(dòng)中都不見(jiàn)有關(guān)牛郎織女故事的記載。由此可見(jiàn)，七夕并非是牛郎織女傳說(shuō)所衍生出來(lái)的歲時(shí)節(jié)日。
關(guān)于七夕節(jié)的起源，我們可以從七夕風(fēng)俗中去探尋。
“七夕”最早來(lái)源于人們對(duì)星神，也就是對(duì)自然的崇拜?！短接[》卷三十一引東晉周處《風(fēng)士記》：“七月初七日，其夜灑掃于庭，露施幾筵，設(shè)酒脯時(shí)果，散香粉于筵上，以祈河鼓織女，言此二星神當(dāng)會(huì)。”此處的河鼓和織女，指的就是牽牛星和織女星。牽牛星是視為谷物神，織女則傳說(shuō)是天帝之女桑蠶神，谷物神和桑蠶神都是我們這個(gè)農(nóng)耕民族的先民極為重視的神袛。那時(shí)的人們認(rèn)為東西南北各有七顆代表方位的星星，合稱二十八星宿。至于在七夕拜牽牛和織女二星，是因?yàn)閮尚堑倪\(yùn)行七月顯得最為突出。
“七夕”也來(lái)源于古代人們對(duì)時(shí)間的崇拜。據(jù)《太平御覽》記載：“七月黍熟，七日為陽(yáng)數(shù)，故以麋為珍。”“七月七日為良日”，所以把它作為慶賀秋收的吉慶日子。漢魏時(shí)把這一天作為集會(huì)游樂(lè)的日子。這一天還是天宮神仙們聚會(huì)的日子?！独m(xù)齊諧記》記載：“織女渡河，諸仙悉還宮。”七數(shù)在民間表現(xiàn)為時(shí)間上的階段性，計(jì)算時(shí)間時(shí)往往以“七七”為終局完滿。因此，在七夕風(fēng)俗里，有乞巧乞福乞情等風(fēng)俗，都是源于七月七日是良日，以此祈求豐收美滿之意。對(duì)時(shí)間的崇拜，也延伸到對(duì)生命的崇拜上。在七夕風(fēng)俗中，就有乞子和祭祖的風(fēng)俗。楊琳在研究七夕節(jié)的起源時(shí)，結(jié)合民俗學(xué)相關(guān)原理、結(jié)合類書、文人筆記、地方志等相關(guān)記載資料，對(duì)七夕節(jié)的起源問(wèn)題作了詳細(xì)的辨析：七夕節(jié)的成因在于“七在古代文化中是個(gè)具有生殖魔力的數(shù)目，古人將七月七日作為節(jié)日是崇拜七這個(gè)神秘之?dāng)?shù)的結(jié)果，其實(shí)質(zhì)是對(duì)生殖的期盼和膜拜。”因而，在古代，很多女性為了提高自己在社會(huì)生活中地位，在七夕節(jié)這天往往會(huì)進(jìn)行乞子的活動(dòng)。
七夕節(jié)是到魏晉南北朝時(shí)期才與牛郎織女的神話傳說(shuō)結(jié)合的。
魏晉南北朝時(shí)期是我國(guó)歷史上一個(gè)大動(dòng)亂時(shí)期，百姓長(zhǎng)期處于戰(zhàn)亂之中，追求幸福安定的生活愿望在現(xiàn)實(shí)中很難實(shí)現(xiàn)，于是便向傳說(shuō)中的人物去乞求。此時(shí)牛郎織女的故事進(jìn)一步完善，并與七夕節(jié)相互融合，七夕節(jié)成為普遍的節(jié)日。除了乞巧的習(xí)俗外，七夕節(jié)在此期間還多了乞求富貴、長(zhǎng)壽、生子的習(xí)俗，牛郎織女的堅(jiān)貞愛(ài)情也成了人們的情感寄托。由于女性所處的社會(huì)地位較低，在封建社會(huì)又通常被視為繁衍后代的工具，生下男嬰因而成為女性為提高社會(huì)地位的方式之一，求子也因此而成為七夕節(jié)民俗活動(dòng)中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。
通過(guò)分別對(duì)牛郎織女神話傳說(shuō)和七夕節(jié)的探源可見(jiàn)，七夕節(jié)的起源主要來(lái)自古代人民對(duì)星辰、對(duì)自然以及時(shí)間的崇拜，其起源與牛郎織女的傳說(shuō)是毫無(wú)關(guān)系的。但隨著牛郎織女神話故事的發(fā)展演變及其故事中傳達(dá)的人類情感，到魏晉南北朝時(shí)期才逐漸融合交匯的。
節(jié)日起源
婦女乞巧
七夕乞巧，這個(gè)節(jié)日起源于漢代，東晉葛洪的《西京雜記》有“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開襟樓，人俱習(xí)之”的記載，這便是我們于古代文獻(xiàn)中所見(jiàn)到的最早的關(guān)于乞巧的記載。
自然崇拜 “七夕”最早來(lái)源于人們對(duì)自然的崇拜。從歷史文獻(xiàn)上看，至少在三四千年前，隨著人們對(duì)天文的認(rèn)識(shí)和紡織技術(shù)的產(chǎn)生，有關(guān)牽牛星織女星的記載就有了。人們對(duì)星星的崇拜遠(yuǎn)不止是牽牛星和織女星，他們認(rèn)為東西南北各有七顆代表方位的星星，合稱二十八宿，其中以北斗七星最亮，可供夜間辨別方向。北斗七星的第一顆星叫魁星，又稱魁首。后來(lái)，有了科舉制度，中狀元叫“大魁天下士”，讀書人把七夕叫“魁星節(jié)”，又稱“曬書節(jié)”，保持了最早七夕來(lái)源于星宿崇拜的痕跡。
時(shí)間崇拜
“七夕”也來(lái)源古代人們對(duì)時(shí)間的崇拜。“七”與“期”同音，月和日均是“七”，給人以時(shí)間感。古代中國(guó)人把日、月與水、火、木、金、土五大行星合在一起叫“七曜”。七數(shù)在民間表現(xiàn)在時(shí)間上階段性，在計(jì)算時(shí)間時(shí)往往以“七七”為終局。舊北京在給亡人做道場(chǎng)時(shí)往往以做滿“七七”為完滿。以“七曜”計(jì)算的“星期”，在日語(yǔ)中尚有保留。“七”又與“吉”諧音，“七七”又有雙吉之意，是個(gè)吉利的日子。在臺(tái)灣，七月被稱為“喜中帶吉”月。因?yàn)橄沧衷诓輹械男螤詈盟七B寫的“七十七”，所以把七十七歲又稱“喜壽”。
數(shù)字崇拜
“七夕”又是一種數(shù)字崇拜現(xiàn)象，古代民間把正月正、三月三、五月五、七月七、九月九再加上預(yù)示成雙的二月二和三的倍數(shù)六月六這“七重”均列為吉慶日。“七”又是算盤每列的珠數(shù)，浪漫而又嚴(yán)謹(jǐn)，給人以神秘的美感。“七”與“妻”同音，于是七夕在很大程度上成了與女人相關(guān)的節(jié)日。
生殖崇拜
“七七”是生命周期?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·上古天真論："男不過(guò)盡八八，女不過(guò)盡七七，而天地之精氣皆竭矣。"
它說(shuō)男子以8歲一個(gè)周期，女子以7歲一個(gè)周期。女子7歲腎氣盛，換牙齒頭發(fā)變長(zhǎng);二七天癸至，任脈通。天癸是腎精，任督二脈，以中醫(yī)說(shuō)法，"為一身陰陽(yáng)之海，五氣貞元"，也就是說(shuō)，二七就來(lái)月經(jīng)，可以生子。三七腎氣平均，最后的牙齒長(zhǎng)齊，發(fā)育完全成熟。四七筋骨堅(jiān)，頭發(fā)長(zhǎng)極，身體盛壯，到了頂點(diǎn)。五七陽(yáng)明脈衰，面容開始焦黃，頭發(fā)開始掉。六七"三陽(yáng)脈衰于上，面皆焦，發(fā)始白"。七七"任脈虛，太沖脈衰，天癸竭，地道不通，故形壞而無(wú)子也"，是一個(gè)生命周期結(jié)束。"七"這個(gè)數(shù)字又指西方，所以七七相遇，應(yīng)該是結(jié)束中的誕生?！吨芤?middot;復(fù)卦》："反復(fù)其道，七日來(lái)復(fù)，天行也。"孔穎達(dá)疏："天之陽(yáng)氣絕滅之后，不過(guò)七日陽(yáng)氣復(fù)生，此乃天之自然之理，故曰天行。""來(lái)復(fù)"是去而復(fù)來(lái)，也就是重生，輪回循環(huán)，所以七七四十九天魂魄散盡，又七七四十九天魂魄豐滿。
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